1、cs周文王姬昌人物簡介周文王姬昌（前 1152 年前 1056 年），本名姬昌，別稱西伯昌、 伯昌，西伯侯，謚號(hào)周文王，著有周易一書。周文王在位時(shí)期， 決訟虞、芮，使這兩國歸附，攻滅黎、邗、崇等國，建都豐邑;發(fā)展周 族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為武王克商奠定基礎(chǔ)。周文王死后葬于咸陽周陵。公元 前 1046 年，周武王姬發(fā)滅商，追尊姬昌為周文王。公元 690 年，武 則天改國號(hào)為周時(shí)，自稱武家為周文王后代，遂追尊周文王為周始祖 文皇帝。周文王姬昌人物生平勤于政事周文王是中國商代末年西方諸侯之長，本名姬昌，是周太王之孫、 季歷之子。商紂時(shí)為西伯，即西部諸侯（方國）之長，亦稱西伯昌。相 傳西伯在位五十年，已為翦商大

2、業(yè)作好充分準(zhǔn)備，但未及出師便先期 死去。他是很有作為的創(chuàng)業(yè)主，勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禮賢 下士，廣羅人才，拜呂尚為軍師，問以軍國大計(jì)，使天下三分，其二 歸周。善施仁德史記周本紀(jì)說他遵后稷、公劉之業(yè)，則先祖古公、父親季歷 之法，倡導(dǎo)篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會(huì)風(fēng)氣，使其領(lǐng)地的社 會(huì)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。在治岐期間，對(duì)內(nèi)奉行德治，提倡懷保小民，大力 發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采用九一而助的政策，即劃分田地，讓農(nóng)民助耕公田， 納九分之一的稅。商人往來不收關(guān)稅，有人犯罪妻子不連坐等，實(shí)行 著封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租稅有節(jié)制，讓農(nóng)民 有所積蓄，以刺激勞動(dòng)興趣。對(duì)外招賢納士，許多外部落的人才以及

3、從商紂王朝來投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。如伯夷、叔齊、 太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后歸附在姬昌部下稱臣。姬昌自己生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動(dòng)，兢兢業(yè)業(yè)治理自 己的國家。岐周在他的治理下，國力日漸強(qiáng)大。當(dāng)時(shí)商紂王發(fā)明了炮烙之刑，也就是命犯人走在涂滿潤滑油的銅 柱上，一滑倒就會(huì)倒在火坑里，頓時(shí)皮焦肉爛。但是商紂的寵妃妲己 看見此慘狀笑個(gè)不停，所以商紂就一直讓犯人這樣做，以博得妲己一 笑。周文王很是氣憤，諸侯和人民無不痛恨的咬牙切齒。周文王被拘 羑里獲釋后，向紂王表示愿意獻(xiàn)上周國洛河西岸的一塊土地，愿以此 要求紂王答應(yīng)一件事，就是廢除炮烙之刑。紂王答應(yīng)了西伯的要求， 廢

4、除了炮烙之刑。姬昌得到了國民的愛戴。增設(shè)官職西周的官制，更為繁雜。周王左右的輔佐為太師、太傅、太保， 合稱三公。三公之下有三事官（政務(wù)官、事務(wù)官和地方官）、四方（諸侯 和方國、部族）和卿事寮。王朝官員為：總攬朝政的太宰、掌祭祠禮儀 的太宗、掌歷法記事的太史、掌祈禱的太祝、掌神事的人工、掌占卜 的人卜，合稱六卿，六卿的僚屬，總稱為卿事寮。王朝還有掌土地和 農(nóng)人的司徒、掌百工職事的司空、掌軍賦軍政的司馬、掌版籍爵祿的 司士、掌刑罰的司寇，合稱五官。為王室服務(wù)的內(nèi)廷事務(wù)官，有三公 之佐的三少（少師、少傅、少保），有道、輔、弼、承四輔，有膳夫、 綴衣、小臣、寺人、內(nèi)豎、閽者、門尹、司王宥、火師、水師、

5、大酋、 太仆、御、右、萃車、趣馬、師氏、虎資、輿人、醫(yī)、藝人、隸人、 太子宮尹等。在王畿外服的封國，稱為四方，包括侯、甸、男等諸侯。 王朝有時(shí)派使臣到諸侯國任監(jiān)國。諸侯在自己的封國內(nèi)仿照王室設(shè)置百官有司，成為相對(duì)獨(dú)立的政 權(quán)，主要有三事官，即司徒、司馬、司空，分掌政務(wù)、司法和民事。 周的各級(jí)主要官吏，都是在宗法制度基礎(chǔ)上世襲，而且文武不分，平 時(shí)治民，戰(zhàn)時(shí)就是各級(jí)將領(lǐng)。周朝的地方制度，有國、都、邑、野、 鄙。周王和諸侯的都城為國，諸侯國中的大城為都，小城為邑，此外 的地方稱為野或鄙。遭囚羑里周的國力增強(qiáng)壯大，引起商王朝的不安。商紂王的親信讒臣崇侯 虎，暗中向紂王進(jìn)言說，西伯侯到處行善，樹立自己

6、的威信，諸侯都 向往他，恐怕不利于商王。紂王于是將姬昌拘于羑里（今河南湯陰縣）。他在囚禁中，精心致力演易之六十四卦，各為彖。周臣閎夭等人 為營救文王出獄，搜求美女、寶馬、珠玉獻(xiàn)給紂王。紂王見了大喜： 僅此一物（指美女）就足夠了，何況寶物如此之多!于是下令赦免文王出 獄。并賞給他弓、矢、斧、鉞，授權(quán)他討伐不聽命的諸侯。這就是史 書中說的文王羑里之厄。調(diào)解虞芮文王出獄后下決心滅商。出獵在渭水河邊巧遇年已垂老、懷才不 遇的姜尚在水邊釣魚。文王同他談話，相互談得很投機(jī)，文王了解姜 尚確有真才，便讓姜尚與他同車而歸，立以為師，共同籌劃滅商策略。 據(jù)尚書大傳說文王在位的最后七年中干了六件大事。頭一年調(diào)解

7、虞、芮兩國糾紛。虞（山西平陸縣）芮（山西芮城）都是商王朝西方屬國; 可是他們不找商王裁決，都慕周文王的威名，求文王審斷。據(jù)詩經(jīng) 大雅綿篇注說：虞芮兩國看到周國是耕者讓其畔，行者讓路，男女 異路，斑白不提攜，士讓為大夫，大夫讓為卿，一派君子之風(fēng)。兩相 對(duì)比，內(nèi)心羞愧，回國之后虞芮兩國都主動(dòng)將所爭之地做了閑田處理， 糾紛從此解決。開拓疆域第二年出兵伐犬戎，戰(zhàn)敗西戎諸夷，滅了幾個(gè)小國。第三年攻打 密須（在今甘肅靈臺(tái)縣），解除了北邊和西邊后顧之憂。第四年戡黎（在 今山西黎城縣），第五年伐邗（在今河南沁陽縣）。戡黎、伐邗實(shí)際上是 構(gòu)成了對(duì)商都朝歌的直接威脅。第六年滅崇國（在今陜西戶縣境）。將 周的都城由

8、岐山周原東遷渭水平原，建立灃京（在今陜西長安縣灃河 西岸）。詩經(jīng)大雅：既伐于崇，作邑于灃。接著又向南擴(kuò)展勢力到長 江、漢江、汝水流域，形成了三分天下有其二的形勢。論語泰伯講 的這句話，即說明岐周實(shí)際已控制了大半個(gè)天下，而殷商已處于極端 孤立的境地。就在這大功即將垂成之際，姬昌不幸死去。尚書無逸和呂 氏春秋制樂都說他享國 50 年，稱王前立國 43 年。死后葬于畢（指 西安與咸陽之間渭水南北岸，境域較廣）。 周文王在中國歷史上是一 位名君圣人，被后世歷代所稱頌敬仰，詩經(jīng)大雅中有頌詩。創(chuàng)建周禮中國古人普遍有崇古心理，效法上古圣賢之君、效法三代之法， 是古人津津樂道的話題。周文王就是人們心目中的完美

9、形象。歷代以 復(fù)周禮為己任的人就更數(shù)不勝數(shù)了。其實(shí)，由于年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)殘缺， 人們對(duì)周文王的了解未必很多，周禮也未必很完美，但是作為人們對(duì) 清明之君、清明之制的一種向往，它的意義還是積極的，所以說抽象 意義的周文王影響了中國歷史兩千多年，是一點(diǎn)也不過分的。后世的儒家，為了把道德與政治聯(lián)系起來，把文王當(dāng)成一個(gè)內(nèi)圣 外王的典型加以推行，文王的影響就越來越大了。中華科學(xué)、思想文化的源泉是易。易經(jīng)最早提出天文的定 義。周易雖然成書于戰(zhàn)國時(shí)期，但他表達(dá)的確實(shí)是周代形成的天 命思想。易說：觀乎天文，以察時(shí)變，易系辭說：天垂象，見 吉兇，圣人象之。等等，西周萌生的陰陽思想，對(duì)中國天文學(xué)的發(fā)展 有著重要的影響

10、。周易有很長的形成和發(fā)展過程。被后人稱為河圖、洛書的東 西，是燒灼卜骨的表現(xiàn)，是遠(yuǎn)古先民在長期生活和占卜的實(shí)踐中感悟 出的理性思維和形象思維互相串連、互相滲透的反映。相傳伏羲氏將 其歸納，對(duì)蓍草反復(fù)排列，而畫為八卦，將天地間萬物的現(xiàn)象都包括 于其中，這是原始的易。后來，據(jù)說經(jīng)過周文王的悉心鉆研，將其規(guī)范化、條理化，演繹 成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱周易。它以簡 單的圖像和數(shù)字，以陰和陽的對(duì)立變化，來闡述紛紜繁復(fù)的社會(huì)現(xiàn)象， 顯示成千上萬直至無窮的數(shù)字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化 的特點(diǎn)。其所以稱為易，鄭玄解釋有三義：一是簡，二是變易，三是 不易。就是講萬物之理有變有不變

11、，現(xiàn)象在不斷變化，而一些最基本 的原則又具不會(huì)變的，這就從客觀世界的辯證發(fā)展中抽象出了理論上 十分豐富的樸素的辯證法。舊說到春秋后期，孔子對(duì)周易進(jìn)行解 釋和論說，完成十翼，即易傳。這樣周易就發(fā)展成為一部內(nèi)容 博大精深的闡述宇宙變化的哲學(xué)著作。著作周易相傳在上古時(shí)，伏羲氏創(chuàng)造先天易（先天八卦），神農(nóng)氏創(chuàng)造連山 易（連山八卦），軒轅氏創(chuàng)造歸藏易（歸藏八卦）。在他們的同時(shí)和以前， 還有誰創(chuàng)造成什么易，我們不得而知。說起來，以上從伏羲到神農(nóng)到 軒轅，就是一種文化的承傳。巫教、佛教、道教的教義中，甚至在民 間，還遺存有先天易、連山易、歸藏易、周易中的一些很神奇的秘傳， 但是也沒有這一方面的專人去搜集整理

12、。只有在周朝時(shí)的文王八卦，因?yàn)檎Q生出周公和孔子兩個(gè)偉大的人 物，經(jīng)過他們的學(xué)習(xí)，推論解讀，才留傳承下來。所謂卦象，并無吉 兇之分，是分析說明人在順境，逆境之中的正確態(tài)度和行為準(zhǔn)則與處 事方法，經(jīng)過歷代文人學(xué)者與統(tǒng)治階層的傳承，文王周易成為中 國的圣經(jīng)、諸子百家之源，乃至到人們的日常生活都與之有著密切的 聯(lián)系。兩兩重復(fù)排列為六十四卦。崇尚中道由李學(xué)勤先生隸定的清華簡保訓(xùn)篇是文王給武王的遺囑，篇 中講述順測陰陽之物，咸順不逆，舜即得中，講上甲微假中于河又歸 中于河。核心思想就是中道。講辯證法周易二二相偶，非覆即變的卦序講的就是辯證法。清華簡程 寤講商戚在周，周戚在商，保訓(xùn)還講厥有施于上下遠(yuǎn)邇，乃易

13、位 邇稽。這些也都是在講辯證法。征戰(zhàn)犬戎商王紂時(shí)期（約公元前 11 世紀(jì)），在周滅商之戰(zhàn)中，周軍進(jìn)攻犬戎 （今陜西武功東、興平北，一說在今陜西寶雞鳳翔一帶）的作戰(zhàn)。 文王 時(shí)周人統(tǒng)治中心在西岐一帶，與西戎毗鄰。犬戎是其中強(qiáng)大的一支。武丁時(shí)犬方是商之屬國，常參與攻打叛商方國的戰(zhàn)爭。犬侯曾受命協(xié)同商人的多子族武裝攻掠周方。文王為解除東攻商的后顧之憂，派周 國軍隊(duì)進(jìn)攻犬戎，終于取得勝利。姬昌的兒子長子 伯邑考（姬考）：早卒次子 周武王（姬發(fā)）：即周武王三子 管叔鮮（姬鮮）四子 周公旦（姬旦）：即周文公五子 蔡叔度（姬度）六子 霍叔處（姬處）七子 郕叔武（姬武）八子 衛(wèi)康叔（姬封）九子 毛叔鄭（姬鄭）

14、：據(jù)毛公鼎銘文，毛叔鄭實(shí)際上為周文王 之孫、冉季載之子十子 冉季載（姬載）：定陶三冉（冉耕、冉雍、冉求）的得姓始祖十一子 郜叔十二子 雍叔：一作雍伯十三子 曹叔振鐸（姬振鐸）十四子 滕叔繡（姬繡）十五子 畢公高（姬高）十六子 原叔：或稱原豐，原氏始祖，其后有原氏、荀氏、智氏等十七子 豐叔十八子 郇叔十九子 姬潁：賴國首封君主、賴姓始祖，又稱叔潁、潁叔。周武 王令叔潁率兵與諸侯討伐無道之紂王，功成退居河南省賴地。公元前 841 年，武王封弟叔穎于賴國。后世子孫為紀(jì)念先世創(chuàng)業(yè)，乃以國名 賴為姓，國土潁川為號(hào)，尊叔潁為祖。周文王陵位于咸陽市北 5 公里的周陵鄉(xiāng)崔家村南。陵前有清乾隆年間陜西 巡撫畢沅

15、手書周文王陵石碑一塊。近年來，一些學(xué)者認(rèn)為周陵應(yīng)在周 原遺址或戶縣附近。傳說中的周文王和周武王的陵墓在現(xiàn)在陜西省咸陽市的原坂上。 周文王姬昌，曾被紂王封為西伯侯，在位期間，圖志改革，國勢強(qiáng)盛。 周武王姬發(fā)是 文王之子，繼承父王滅商的事業(yè)，建立了西周王朝。 相傳為周文王周武王的二陵相毗鄰，形狀類似山丘。陵上草木叢生， 陵園周圍綠野烘托。陵的前面有一通石碑，是清朝乾隆年間陜西巡撫 畢沅所立的。祭殿里保存著歷代碑石，大多為祭告之文。歷來人們都 把奮發(fā)圖強(qiáng)、開基立國的周文王周武王的業(yè)績和咸陽原上那高高聳立 的陵冢聯(lián)系在一起，不乏祭奠和瞻仰，并且留下了種種神話般的傳說。 兩周時(shí)期的墓室保持了商代以來的形制。戰(zhàn)國時(shí)期的陵墓多在墓內(nèi)填 充沙、石、木炭以利防濕，保護(hù)墓室。西周已經(jīng)存在夫妻合葬。陜西寶雞西周中期的魚伯墓和河南?？h 西周晚期的衛(wèi)侯墓，都發(fā)現(xiàn)了夫妻異穴合葬的現(xiàn)象，即夫妻分別葬在 兩個(gè)相互緊靠的墓穴中。春秋戰(zhàn)國時(shí)代，這種異穴合葬的制度更趨普 遍。由于中國古代統(tǒng)治者盛行厚葬，因而大量的勞動(dòng)