1、寡人于國也 優(yōu)教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)1、學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。2能歸“數(shù)發(fā)直兵勝多義詞的義項(xiàng)掌“或或直 耳，是也”“是何異于”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。3、熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。教學(xué)重點(diǎn)1、多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解；2、課文中“以五十步笑百步的比喻的理解。教學(xué)難點(diǎn)1、孟子論辯藝術(shù)的體悟;2、以主客問答形式進(jìn)行觀點(diǎn)論說這一寫作模式的初步感知。課時(shí)安排3 課時(shí)教學(xué)過程第一課時(shí)一、導(dǎo)入新課孟子的犀利、莊子的恣肆、荀子的渾厚和韓非子的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺柱”。作為繼孔子之后最偉大的儒學(xué)大師，由于時(shí)代及學(xué)術(shù)交流與競爭使然,孟子論辯之術(shù)在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現(xiàn)出眾多高超之處

2、。那么我們今天就更進(jìn)一步走近孟子學(xué)習(xí)他的寡人之于 國也。二、作者介紹孟子(約前 372前 289名軻,字子輿戰(zhàn)國鄒(今山東鄒城東南)人著名的思想家、政治家、教育家。相傳是魯國貴族孟孫氏的后裔。猛子幼年喪父家庭貧困，曾受業(yè)于子思(孔子孫）的學(xué)生。孟子繼承了孔子仁的思想和天命思想，發(fā)展為仁政學(xué)說。主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認(rèn)為人性本善,“人皆有不忍之心”。他把道德規(guī)范概括為四種，即：仁、義、禮、智。孟子還十分重視道德修養(yǎng)，認(rèn)為士應(yīng)該做到“富貴不能,貧賤不能移，威武不能屈”。孟子是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子與論語同是語錄體散文，與論

3、語相比它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致.孟子語言犀利酣暢，感情洋溢飽 滿，說理深刻透徹。三、教師范讀文章，同學(xué)梳理字詞。1、重點(diǎn)字詞標(biāo)記：棄甲曳（y）兵涂（涂 t 通假字，同“途”）有餓 pio（莩）雞豚(tn )狗彘（ zh）之畜(x)數(shù)（c ）罟(g）不入 w （洿 ）池?zé)o(無 w 通假字，同“毋”）失其時(shí)謹(jǐn)庠(xing )序之教頒（頒 bn 通假字，同“斑”）白者不負(fù)戴于道路矣申之以孝 t（悌）之義2、學(xué)生各自朗讀課文，了解文意。四、整體把握引導(dǎo)學(xué)生對文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分：全文分三部分第一部分（第 1 段），提出“民不加多”的疑問。第二部分孟子對曰則無望民之多于鄰國也不加多的原因。第三

4、部分(第 3 段至第 5 段)，闡述了孟子“仁政的具體內(nèi)容使民加多的根本措施。五、布置作用1、背誦課文2、思考孟子與梁惠王所認(rèn)為的王道有什么不同第二課時(shí)一、背誦課文二、分析課文1惠王認(rèn)為自己是一個(gè)怎樣的王?有產(chǎn)生了怎樣的疑惑？我們可以得出怎樣的 結(jié)論？盡心、用心；民不加多，何也；一個(gè)疑問【板書】一個(gè)疑問2、孟子眼中的梁惠王是一個(gè)怎樣的王?孟子對這種做法持何種態(tài)度？移民移粟,非我罪歲；批判;【板書】兩次批判3、孟子是怎樣說的呢?王好戰(zhàn)、笑百步、非我也4、真正的梁惠王是怎樣的王？有殺戮心、 多虛榮心、無責(zé)任心5、孟子得出了怎樣的結(jié)論？偽王道（實(shí)為霸道虐政）6、孟子用什么方式得出這一結(jié)論的？可以看出

5、孟子的論辯藝術(shù)有什么特點(diǎn)？ “五十步笑百步的喻意何在？孟子散文善用眾多的比喻和寓言自己豐富的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識們習(xí)見的事物、形象和鋒利簡潔的語言，用直觀感覺多方面因勢利導(dǎo)，生動(dòng)、有趣、有力地陳說 事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動(dòng)性和邏輯性。“五十步笑百步巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國其實(shí)與鄰國之政相差無幾本質(zhì)上都是虐民暴政.要從根本上使國民增加由此引出必須施仁政行王 道的主張.【板書】設(shè)喻批心，善察人心7、如果你是梁惠王，你現(xiàn)在最想知道什么?何為真王道？仁愛心務(wù)實(shí)心責(zé)任心8、文中體現(xiàn)這些主張的措施有哪些？用了什么方式來表達(dá)出這些主張的？保民、養(yǎng)民、化民；排比氣勢；【板書】三點(diǎn)主張9、請同學(xué)們看以下句

6、子,能否總結(jié)出孟子的治國之道即真王道思想是什么？“惟仁者宜居高位” -孟子離婁“人倫明于上，小民親于下.有王者起,必來取法是為王者師也。”“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心.茍無恒心放辟邪侈，無不為已.及陷乎罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也是故賢君必恭儉禮 下，取于民有制.”孟子滕文公章句（上）三章“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上 -孟子公孫丑“盡其心者，知其性也.知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其,所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之,所以立命也?！薄白鸬聵妨x，則可以囂囂矣

7、。故士窮不失義達(dá)不離道窮不失義,故士得己焉達(dá)不離道,故民不失望焉古之人得志， 澤加于民；不得志，修身見(現(xiàn))于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！泵献颖M心【分析】由外而內(nèi)，以內(nèi)仁御外法，則民心可至，天下可定?！景鍟恳匀市膿Q民心；10、總結(jié)歸納孟子的王道即仁政思想：(1）民本思想：“民為貴,社稷次之,君為輕.是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸 侯為大夫。”孟子盡心下(2）國君應(yīng)以保民為職分,應(yīng)仁民、富民、養(yǎng)民、教民、利民、保民?！皹访裰畼氛?民亦樂其樂，憂民之憂者民亦憂其憂.”“樂以天下，憂以天下， 然而不王者，未之有也。（孟子梁惠王下）(3)反對不義的戰(zhàn)爭。孟子說：“春秋無義戰(zhàn)?！庇?/p>

8、說：“得道者多助，失道者寡助。”歸納起來，應(yīng)該包括兩個(gè)方面：【板書】王道之始，王道之成教師總結(jié):我們學(xué)習(xí)文言文，不僅要學(xué)習(xí)思想，更要學(xué)習(xí)古代的文化與文章的寫 作方法。11、從孟子對梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人？【總結(jié)】孟子提出“民為貴，社稷次之,君為輕”（孟子盡心下)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”,罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰(zhàn)爭是“殃面對梁惠王“于國盡心”的表,他直言不諱正辭嚴(yán)評統(tǒng)治狗彘食人食而不知檢有餓莩而不知發(fā)深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政他有“如欲平治天下，當(dāng)今之世舍我其誰”孟子公孫丑下）

9、的宏愿偉志；對時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談,又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔(dān)天下、無畏無私的政治 家、論辯家的形象。12、我們已經(jīng)學(xué)過蘇軾的赤壁賦，請思考本文中梁惠王和孟子的對話是否真 實(shí)存在呢？【明確】學(xué)習(xí)本文結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)（一、二、三）之外，寫法上設(shè)喻、排比、善察 人心，主客問答的寫作模式.從孟子與梁惠王的對話到蘇軾赤壁賦中的主客問答；從莊子秋水中河神 面對海神若的自說自話逍遙游中的蜩與學(xué)鳩對大鵬扶搖而上的嘲笑這種 對話僅僅是一個(gè)模板，由此可以引出對事物現(xiàn)象本質(zhì)的深層解讀。13、孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn),具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面（1)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)孟

10、子的文章表面看鋪張揚(yáng)厲似乎散漫無紀(jì)實(shí)則段落分明， 層次井然而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之 民不加多，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分 的內(nèi)容起了畫龍點(diǎn)睛的作用又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系把全文各部分連 成了一個(gè)有機(jī)的整體。 ）善用比 . 孟子善于運(yùn)比喻說理 , 文字顯得從容不 . 如用“五十步笑百 步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少（3）氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶 句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句， 音節(jié)鏗鏘,氣勢充沛。14系第四個(gè)單元析掌握歷史散文和

11、諸子散文的特點(diǎn)和發(fā)展軌跡？ 歷史散文（史傳散文），主要是由各國史官積累大量檔案資 ,經(jīng)過整理加工編 纂而成記載各國政治軍事外交等各方面的事件以及統(tǒng)治者和策土的言論的 文章；諸子散文哲理散文），是各學(xué)派闡述各自的觀點(diǎn)和主張或進(jìn)行相互論爭的論說 文.從語言形式來看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說為 ,總的發(fā)展軌跡是 由簡到繁史散文由“春秋體的一言兩語的大事記載而為“左傳國語體” 的簡潔生動(dòng)具有文學(xué)價(jià)值的敘事 ,再進(jìn)而成為“國策體”的縱橫變化、豐富多彩 的敘事散文；諸子散文由語錄式的問答體，發(fā)展為專題立論、結(jié)構(gòu)完整、論證周 密的論說文，如論語為語錄墨子雖有問答,但多數(shù)文章則是主題集 中、論證詳細(xì)

12、、邏輯性強(qiáng)的論文，孟子雖仍有類似論語的形 ,但議論 復(fù)雜問題時(shí)已蔚為長篇莊子荀子和韓非子的論說文已標(biāo)志著我國 古代散文進(jìn)入了成熟階段。三、課堂總結(jié)孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說并把它發(fā)展。 他提倡“仁政的主要之點(diǎn)也為“省刑罰,薄稅斂”減輕人民負(fù)擔(dān)表現(xiàn)出重視 爭取民心的政治眼光 .在爭民心上,現(xiàn)最充分的是民為國本的民本思想 ,體現(xiàn) 在寡人之于國也這一課中，他認(rèn)為梁惠王要想“使民加，在諸侯中稱王，必須實(shí)行仁政而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)使老百姓“養(yǎng)生喪死而 無憾”進(jìn)而“謹(jǐn)癢序之教申之以孝悌之義”對百姓進(jìn)行教養(yǎng)使民心歸順. 至此，百姓安居樂業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道

13、可成了。在對梁惠王的循循善誘 中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系 , 體現(xiàn)出民為國本的思 ,有去除苛 政酷政,真正地以百姓為重使百姓能夠在這個(gè)國家里“無憾”地生活得到充 分的教養(yǎng)，才是治國的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意義，但在重武力，強(qiáng) 調(diào)征伐的時(shí)代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采用。四、布置作業(yè)“仁政”思想在本文中是如何表現(xiàn)的?今天可作哪些合理的引申？【明確】今天可作一些合理地引申：（1）人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動(dòng)，使人 與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“雙贏”。(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無仁無義，所有人都不會(huì) 有利益。（3)發(fā)展經(jīng)濟(jì)

14、,振興教育強(qiáng)教化使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收形成社會(huì)、 國家和民族的凝聚力。(4）實(shí)現(xiàn)天下安寧太平,是人心所向的條件之一。(5)民富才能國強(qiáng),而民富的前提是休養(yǎng)生息使民力得以滋繁以創(chuàng)造更多的物 質(zhì)財(cái)富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時(shí)說:“土地不能動(dòng)，負(fù)擔(dān)不能重，治安不 能松，態(tài)度不能兇.”可謂說在點(diǎn)上，抓準(zhǔn)了要害。五、板書設(shè)計(jì)寡人之于國也孟子一個(gè)疑問 兩次批判 三點(diǎn)主張?jiān)O(shè)喻批心 善察人心 排比氣勢以仁心換民心 王道之始 王道之成去偽存真,施行仁政第三課時(shí)一、檢查學(xué)生背誦課文。二、分類歸納總結(jié)文言知識1、通假字則無望民之多于鄰國也 無 通“毋”,不要。無失其時(shí)無通“毋”,不要。頒白者不負(fù)戴于道路矣 頒

15、 同“斑”，花白。 涂有餓莩而不知發(fā) 涂同“途”，道路. 2、詞類活用名詞活用作動(dòng)詞(1)填然鼓之 打鼓（2）七十者衣帛食肉 穿（3)黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 稱王 動(dòng)詞活用作名詞（1）請以戰(zhàn)喻 戰(zhàn)爭（2）是使民養(yǎng)生喪死無憾也 活著的人 死去的人 形容詞作動(dòng)詞謹(jǐn)庠序之教 認(rèn)真從事使動(dòng)用法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi) 使.遷移意動(dòng)用法王無罪歲 以為罪3、特殊句式判斷句(1）是亦走也（2）非我也，兵也（3）是使民養(yǎng)生喪死無憾也介詞結(jié)構(gòu)后置（1）申之以孝悌之義（2）樹之以桑（3）則無望民之多于鄰國也賓語前置未之有也固定句式（1)或或 或百步而后止，或五十步而后止。（2）直耳 直不百步耳.（

16、3）是也 是亦走也.（4)是何異于是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也?4、古今異義（1)河內(nèi)兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動(dòng)物暴躁心腸狠）（2）鄰國之民不加少(更，再，副詞/常指增加（3)或百步而后止（有人，有時(shí)/選擇連詞）(4)兵刃既接（兵器/戰(zhàn)士，士兵）（5)棄甲曳兵而走(逃跑/行走）(6）谷不可勝食也（盡/勝利）(7）數(shù)罟不入洿池（細(xì)、密/數(shù)字或者數(shù)數(shù)）（8)樹之以桑(種植，動(dòng)詞/常指較高大的林木）(9）七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認(rèn)可）5、一詞多義(1）數(shù)數(shù)口之家,可以無饑矣 寡人之于國也 幾、若干則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量 六國論 命運(yùn) 扶蘇以數(shù)諫故,上使外將兵 陳涉世家 shu 屢次數(shù)罟不入洿池 寡人之于國也 c 密、細(xì)密（2)直中通外直，不蔓不枝 愛蓮說 與“曲相對，不彎曲直不百步耳，是亦走也 寡人之于國也 僅、只系向牛頭充炭直 賣炭翁 價(jià)值予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 指南錄后序 徑直、直接(3）發(fā)百發(fā)百中 成語 發(fā)射發(fā)閭左謫戌漁陽九百人 陳涉世家 征發(fā)、派遣涂有餓莩而不知發(fā) 寡人之于國也