1、群文閱讀良知與悲憫良知即良心,是天賦的道德觀念。一個有良知的人,有著強烈的責任感和使命感,心懷天下,悲憫蒼生。悲憫是慈悲、體恤,是源于同情、高于同情的博大情懷。良知與悲憫就在我們的舉手投足中,就在我們的一言一行里。讓我們堅守良知,常懷悲憫,成長為人格健全的人。悲憫的心孫君飛一位作家稱,稱職的作家應(yīng)該具備兩只翅膀幽默和悲憫。其實,做人也需要這樣,幽默是樂觀的智慧,悲憫是至愛的善良。在交往中,我很看重心有悲憫的人。悲憫絕不是“厚黑學(xué)”鄙視的“心慈手軟”,而是孕育各種美德之花的肥沃土壤,是對一個人乃至一群人的最后的拯救。悲憫可以表現(xiàn)出一種“以柔克剛”的拒絕的姿態(tài),比如你對貧窮的人、弱勢的人、被傷害和

2、侮辱的人、被不公所排擠和打擊的人表示悲憫,等于你在拒絕貧窮、弱勢、傷害和侮辱、不公的待遇,這表現(xiàn)出你的良知和對希望的堅韌的祈盼。內(nèi)心喪失悲憫的人,也許會變得前所未有的堅強,但這種堅強有可能就是一種執(zhí)迷不悟,一種失重的無望的跌落。這種人,他可以永遠對人間的貧窮無動于衷,弱勢也只是襯托出他自己的強大,即便他不會接連不斷地傷害和侮辱他人,也會有意無意地持久地傷害和侮辱其他生命,比如動物在他眼里永遠是美食和交易的工具,花草永遠可以被踐踏、被粗暴地干涉(讓南方的樹木“背井離鄉(xiāng)”,孤零零地移居到北方,成為荒謬而孤苦的炫耀賞玩對象)。他雖然不會制造不公,但一定會在各種不公中麻木不仁,隨波逐流,甚至載歌載舞,

3、在暗中堅持不懈地為自己撈取好處,攫取利益。很容易的,心里面沒有悲憫的人,不知不覺中成為人間不公的“幫兇”,將更多人和生命拖入不堪的境地。悲憫攜帶著其他美德在人與人之間尋找良知、希望、救助、和諧與公平,它比智慧更有力量,它比意志更可怕。一個悲憫的人天然地讓人親近。悲憫讓靈魂變得更溫煦、潤澤和圣潔。“得道多助,失道寡助?！北瘧懻邚氖贾两K都是得道者和多助者,他雖不多言,但眾人為他說話,他雖曾被誤解,但行動就是正確的解答,因為多美德而多幫助,或者他一直在幫助他人,同時也在幫助自己,悲憫是一個整體的連接、一個寬大的出口、一個不分彼此的提升。那種智力發(fā)達卻無法與人合作協(xié)調(diào)的人,無論是在過去還是在將來都是最

4、為可憐的人,這樣的人不可能成為一個偉大的人。智力發(fā)達卻不能跟人合作協(xié)調(diào),這其實是大愚蠢,愚蠢的原因在于這種人缺少美德,更不懂悲憫,不修德者、不悲憫者永遠是自私自誤的可憐人,認為自己很強大、很完美、很堅強,從而遠離了人群和人心。懂得悲憫的人從來不會看重金錢、地位和名譽,他不會作繭自縛,他還熱忱地幫助別人脫掉枷鎖、遠離不幸,他喜歡朝人群里走,向其他生命致敬。而當他安靜一人時,心里也有他人和其他生命,他不剝奪而習(xí)慣給予,他不傷害而習(xí)慣撫慰,他不侮辱而習(xí)慣敬畏。他只想著幫助別人,卻在最后得到了最多的幫助,原來他的手就是眾人的手,他的路就是眾人的路。日本明治維新時的大功臣西鄉(xiāng)隆盛,人們?yōu)榱思o念他,在上野

5、為其樹立一尊銅像。據(jù)說惟妙惟肖,雕刻出了這位大人物的精氣神。但一位前來瞻仰西鄉(xiāng)隆盛銅像卻沒有見過他本人的西方雕塑家認為,這尊銅像與西鄉(xiāng)隆盛本人并不像。聞?wù)叽鬄槌泽@,他解釋說:“數(shù)萬青年為他獻出了生命,這樣的人眼角、嘴角理應(yīng)露出慈祥。而這尊像卻沒有一點慈祥之意,只有堅強的一面,簡直像一個惡棍,沒有什么人會為這種人奉獻生命的。”據(jù)后來一些見過西鄉(xiāng)隆盛本人的老一輩人講,這尊銅像確實不像!沒有悲憫,只有堅強,這樣的人在西方雕塑家眼里無異于惡棍。換言之,對眾人的悲憫遠比自己一個人的堅強重要得多。何為得道,何為失道,緣何多助,緣何寡助,問一問有無悲憫便可立判明了。(選自山東青年2011年第1期,有刪改)賞

6、析:文中體現(xiàn)了作者關(guān)于悲憫的思考:悲憫是至愛的善良,能孕育各種美德,是對一個人乃至一群人的最后的拯救;悲憫體現(xiàn)的是一種良知,是對希望的堅韌祈盼;悲憫拒絕麻木不仁,拒絕隨波逐流;悲憫的人慈祥、讓人親近,他是得道者和多助者;悲憫的人從來都淡泊名利、樂于助人。梁思成的學(xué)術(shù)良知與勇氣李躍1924年,梁思成和林徽因共赴美國費城賓夕法尼亞大學(xué)留學(xué)。梁思成進了建筑系,賓夕法尼亞大學(xué)的建筑史教授古米爾對中國建筑史非常感興趣,并向梁思成詢問有關(guān)情況。梁思成這才發(fā)現(xiàn)中國建筑史的研究是一片空白,他只能回答說:在中國人的觀念中,建筑從來就不是一門藝術(shù),頂多只是一些工匠們的手藝活而已。事實上,在學(xué)習(xí)古代建筑史時,梁思成

7、就發(fā)現(xiàn),許多書籍都以歐洲中心論的觀點記述著古埃及、古希臘、古羅馬的建筑史,而中國古代建筑史卻沒有獲得相應(yīng)的地位,這令他頗感落寞。恰好在這時,梁啟超把一本新近發(fā)現(xiàn)并重新校印的古書寄給梁思成。在扉頁上梁啟超寫道:“一千年前有此杰作可為吾族文化之光寵?！边@本書叫營造法式,作者是宋徽宗的工部侍郎李誡,著于公元1100年。它完整地記錄了當時宮殿建筑的各種建造圖例和標準,是迄今為止中國最早的一部建筑標準手冊。盡管里面有太多的術(shù)語無法讀懂,但古人的智慧令他驚嘆,他由此定下了研究中國建筑史的志向。從賓夕法尼亞大學(xué)畢業(yè)后,1928年2月,梁思成回國。從此以后,梁思成和林徽因奔走于大江南北的荒山野嶺間,開始了他梳

8、理中國建筑史的事業(yè)。 唐代建筑藝術(shù)是中國建筑發(fā)展的一次高峰,可是由于年代久遠、自然災(zāi)害和人為破壞,建筑物的保存極為艱難。日本人曾斷言,中國已不存在唐以前的木構(gòu)建筑,要看唐制木構(gòu)建筑,人們只能到日本奈良去。但梁思成始終有一個信念,相信國內(nèi)肯定還有唐代的木構(gòu)建筑存在。他偶然看到了一本畫冊敦煌石窟圖錄,這是法國漢學(xué)家伯希和在敦煌石窟實地拍攝的。在這本書中,他看到第61洞窟中有一張?zhí)拼诋嬑迮_山圖,繪制了五臺山的全景,并指出了每座寺廟的名字。其中有一座叫“大佛光之寺”,這讓梁思成看到了發(fā)現(xiàn)唐代建筑的希望。1937年6月26日的黃昏時分,梁思成、林徽因一行四人終于在五臺山一個人煙稀少的偏僻的村落附近找到

9、了佛光寺。佛光寺正殿居于10多米的高臺之上,殿中有一巨大佛壇,赫然聳立佛像30余尊。周邊是一圈五百羅漢的塑像。塑像、斗拱、梁架、藻井以及雕花的柱礎(chǔ)都明白無誤地顯示了晚唐時期的特點,梁思成還看見梁架上有古法“叉手”的做法,這種做法只有在唐代繪畫中才有。兩天后,他們終于有了最重大的發(fā)現(xiàn),林徽因在一根大殿梁的根部發(fā)現(xiàn)這樣的文字:佛殿主女弟子寧公遇。她猛然想起,大殿前聳立的經(jīng)幢上寫著:唐大中十一年。橫梁和經(jīng)幢上的字跡吻合在了一起。原來,那個謙恭地坐在平臺一端,被巨大的天王像擋住的女性雕像,并不是僧人所說的“武則天”,而正是出資建殿的施主寧公遇本人。佛光寺,這座保存完好的唐代木構(gòu)建筑就這樣被發(fā)現(xiàn)了?；貒?/p>

10、后的15年間,梁思成考察了全國190個縣的2 738處古建筑,并在這樣的基礎(chǔ)上完成了中國建筑史和中國雕塑史兩部書稿,獲得了國際學(xué)術(shù)界的高度贊揚。對比今天某些枯坐書齋、隔膜現(xiàn)實的學(xué)者,戰(zhàn)火紛飛中,梁思成風塵仆仆從一個村落趕往另一個村落的身影,令人油生敬意。1957年,雄偉壯麗的北京城墻被拆除。毀墻的炮聲不時傳來,每一炮,都像在梁思成的心中炸響。它是我們的國寶,也是世界人類的文物遺跡。我們既承繼了這樣珍貴的一件歷史遺產(chǎn),豈可隨便把它毀掉!早在1950年2月,梁思成就和建筑家陳占祥為保護北京舊城一起遞交了著名的“梁陳方案”。方案提出:留下北京舊城,作為城市的博物館;舊城外的西側(cè)另辟新區(qū),新建一個新中

11、國的政治心臟。但是,“梁陳方案”立刻被無情地否定。梁思成仍不愿放棄最后的一絲努力,他據(jù)理力爭。但是,在那樣一個年代,梁思成微弱的呼喊,很快淹沒在歷史巨大的呼嘯聲中。為了北京舊城多保留一些有價值的牌坊、琉璃宮門等古建筑,在擴大的國務(wù)院辦公會議上,梁思成和吳晗爭得面紅耳赤。有一次,吳晗站起來說:“您是老保守,將來北京城到處建起高樓大廈,您這些牌坊、宮門在高樓包圍下豈不都成了雞籠、鳥舍,有什么文物鑒賞價值可言!”氣得梁思成當場痛哭失聲。時代畢竟在進步,如今,盡管在一些地方,經(jīng)濟發(fā)展與文物保護依然是一個逼仄的話題,但包括古建筑在內(nèi)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的價值日益受到了人們的重視。讓我們記住梁思成吧,因為他的學(xué)

12、術(shù)良知與學(xué)術(shù)勇氣,在今天依然是一種相對稀缺的精神資源。(摘編自李躍梁思成:致力古建筑保護的一代宗師,晶報2008年11月6日)賞析:文章以散文化的筆法,敘述了梁思成與古建筑的淵源,以及梁思成為保護古建筑所作的貢獻,字里行間充滿了作者對梁思成的學(xué)術(shù)良知與學(xué)術(shù)勇氣的贊美。生沈從文場坪上,白日照著,一圈閑人,為小小熱鬧粘在那里。一個年過六十的老人扛了一對大傀儡走來,到了場坪,四下望人,似乎很明白這不是玩傀儡的地方,但無可奈何地停了下來。老頭子把傀儡坐在場中烈日下,輕輕咳著,調(diào)理著嗓子。他除了那對臉兒一黑一白簡陋呆板的傀儡以外,什么都沒有!看的人也沒有。他發(fā)紅的小眼睛四方瞟著,場坪位置既不適宜,天又那

13、么熱,若無什么花樣做出來,絕不能把閑人引過來。老頭子便望著坐在坪里傀儡中白臉的一個,親昵地低聲地打著招呼,也似乎正用這種話安慰他自己?！巴蹙?不要著急,慢慢地會有人來的,咱們待一會兒,就玩?zhèn)€什么給爺們看看。玩得好,還愁爺們不賞三枚五枚?玩得好,爺們回去還會說:王九趙四摔跤多扎實,六月天大日頭下扭著蹩著摟著,還不出汗!可不是,天那么熱,你也不累,好漢子!”來了個學(xué)生,站著,沒動。老頭子瞥了眼,微笑著,全身成年輕人靈便姿勢,膀子向上向下?lián)u著,一面自言自語地說話,親昵得如同家人父子:“王九,你瞧,先生可來了。好,咱們動手,先生不會走的。你小心,別讓趙四小子扔倒。先生幫咱們繃個場面,看你摔趙四這小子,

14、先生準不走?！彼芽芊銎?整理傀儡身上的破舊長衫,又從衣下取出兩只假腿來,把它縛在自己褲帶上,再把傀儡舉起,彎著腰,鉆進傀儡所穿衣服里面去,用衣服罩好了自己,且把兩只手套進假腿里,改正了兩只假腿的位置,開始在灰土坪里扮演兩人毆打的樣子。他移動著傀儡的姿勢,跳著,躥著,有時又用真腳去撈那雙用手套著的假腳,裝作摜跤盤腳的動作。他既不能看清楚頭上的傀儡,又不能看清楚場面上的觀眾,表演得卻極有生氣。大學(xué)生笑了,有人注意到了這邊,第二個人跑來了。不久,第三個以至于第十三個皆跑來了。閑人聚集得越來越多。眾人嘻嘻地笑著,從衣角里,老頭子依稀看出一圈觀眾的腿腳,他便替王九用真腳絆倒了趙四的假腳,傀儡與藏在衣

15、下玩傀儡的,一齊頹然倒在灰土里,場面上起了哄然的笑聲,玩意兒也就小小地結(jié)束了。老頭子慢慢地從一堆破舊衣服里爬出來,露出一個白發(fā)蒼蒼滿是熱汗的頭顱,發(fā)紅的小臉上寫著疲倦的微笑,又將傀儡扶起,自言自語:“王九,好小子。你玩得好,把趙四這小子扔倒了,大爺會大把子銅子兒撒來,回頭咱們就有窩窩頭啃了。你累了嗎?熱了嗎?來,再來一趟,咱們趕明兒還上國術(shù)會打擂臺,掙個大面子!”眾人又哄然大笑。過一陣,圍的人已不少,他便四面作揖說:“大爺們,大熱天委屈了各位。爺們身邊帶了銅子兒的,幫忙隨手撒幾個;荷包空了的,幫忙待一會兒,撐個場面。”有人丟一枚兩枚的,與其他袖手的,皆各站定原來位置不動。一個青年軍官,卻擲了一

16、把銅子,皺著眉走開了。老頭子為拾取這一把散亂滿地的銅子,沿著場子走去,系在腰帶上那兩只假腳,很可笑地左右擺動著。這老頭子同社會上某種人差不多,扮戲給別人看,連唱帶做,并不因做得特別好,就只因為在做,故多數(shù)人皆用稀奇憐憫眼光瞧著。應(yīng)出錢時,有錢的照例也不吝惜錢,但只要有了件新鮮事情,大家便會忘了這里,各自跑開了。賣蓮子小攤,有人中了暑,暈了過去,大家不知發(fā)生了什么事,見有人跑向那方面,也跟著跑去。只一會兒,玩傀儡的場坪觀眾就走去了大半,少數(shù)人也似乎才察覺了頭上的烈日,漸漸散去了。場中剩了七個人。老頭子微笑著,一句話不說,兩只手互相捏了一會,又蹲下去把傀儡舉起,罩在自己的頭上,兩手套進假腿里去,開始劇烈地搖著肩背,玩著之前的那一套。古怪動作招來了四個人,但不久去了五個人。等另一個地方真的毆打發(fā)生后,人便全跑去了。老頭子依然玩著,依然常常故意把假腳舉起,作為其中一個全身均被舉起的姿勢,又把肩背極力傾斜向左向右,便仿佛傀儡相撲極烈。依然在一種規(guī)矩中倒下,毫不茍且地倒下。王九又把趙四戰(zhàn)勝了。他從那堆敝舊衣里爬出時,已空無一人。于是他同傀儡一個樣子坐在地下,數(shù)著銅子,一面向白臉傀儡王九笑著,說著前后相