1、認識世界與 改造世界 引論： 馬克思主義不但揭示了客觀世界發(fā)展的一般規(guī)律，而且在批判繼承前人認識成果的基礎上，把實踐觀引入認識論，把辯證法注入反映論，創(chuàng)立了能動的革命的反映論，第一次科學地解決了認識的發(fā)生和發(fā)展規(guī)律的問題，實現了人類認識史上的偉大變革。本章進入認識論內容的學習學習目標： 認識論是整個哲學體系中的重要組成部分。認識論研究的是人類觀念地把握世界是否可能、如何可能以及為何可能等問題。 本章通過學習和把握馬克思主義認識論的基本觀點，重點掌握認識的本質及其發(fā)展規(guī)律，真理的本質、真理與價值的辯證關系，從而運用馬克思主義的認識工具，提高在實踐中認識世界和改造世界的能力。主要內容第一節(jié)：認識與

2、實踐第二節(jié)：認識的本質第三節(jié)：認識的規(guī)律第四節(jié)：真理與價值認識與實踐的辯證關系認識與實踐的價值主體與客體的關系壹貳叁第一節(jié)：認識與實踐壹認識與實踐 實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。為了正確理解認識的基礎和來源，必須首先考察人類的實踐活動。 實踐活動 認識活動 中介主體認識關系 實踐關系客體認識客觀世界的活動改造客觀世界的活動舊哲學的實踐觀：中國古代儒家哲學把修身養(yǎng)性稱為實踐。黑格爾說的實踐是絕對觀念發(fā)展的一個環(huán)節(jié)。費爾巴哈等人說的實踐指人的飲食起居、商業(yè)牟利等活動。實用主義所說的實踐是個人被動地應付環(huán)境的活動。 馬克思的實踐觀馬克思在關于費爾巴哈的提綱中強調：實踐是感性的、對

3、象性的物質活動全部社會生活在本質上是實踐的 哲學的重要使命在于指導實踐改造世界“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。” 1、實踐含義：人類能動地改造客觀世界的物質性活動。主 體客 體 工具（手段）客觀物質性社會歷史性主觀能動性 2、實踐要素：3、實踐特征：實 踐4、實踐基本形式：1）物質生產實踐2）處理社會關系的實踐3）科學實驗活動Text產生了認識的需要為認識提供了可能使認識得以產生和發(fā)展是檢驗認識真理性的唯一標準實踐與認識的辯證關系 不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。 直接經驗與間接經驗：眼見為實，耳聽為虛 陸游：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”馬克思：搬運

4、夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工造成的。 說明人的才能主要來源于后天的實踐來源 Engels： A.“社會上一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。” B.“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發(fā)展的”。例如：Sars的出現與非典疫苗的研制 “上天容易入地難？” 結繩記事動力 “李約瑟難題”（Needham Puzzle）（Joseph Needham 19001995）第一，為什么中國在前現代期，能夠產生遠遠領先于其它國家的文明?第二，為什么在現代，中國在科技上卻落后于外部世界? 思考：如何推動當代科技進步？ 實踐使認識得以產

5、生和發(fā)展（目的） 例如，人類基因研究計劃 實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。 例如，A,“狼桃”歷險記原來西紅柿是可食用的！ B,麥哲倫航行原來地球是圓的！ 辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。實踐論2、認識對實踐的能動反作用表現為： 正確認識指導、促進作用VS錯誤認識誤導實踐標準目的 “任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確定的具體事實就是個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關系。” “我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提也是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：

6、人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣食住以及其它東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身?！盇TTENTION! “不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處于一定條件下進行的現實的、可以通過經驗觀察到的發(fā)展過程中的人”。 “人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。 “人的存在是有機生命所經歷的前一個過程的結果。只是在這個過程的一定階段，人才成為人。但是一旦人已經存在，人，作為人類歷史的經常前提，也是人類歷史的經常的產物和結果，而人只有作為自己本身的產物 和結果才成為前提。” 現實的人：如何理

7、解社會生活？ 自然界人類社會實 認踐 識 人的二重性（矛盾性）： 自然（自在）的存在 VS 自為（自覺）的存在世界的二重性： 自在的自然 VS 人化的自然 自然的世界 VS 屬人的世界歷史的二重性：環(huán)境決定人 VS 人決定環(huán)境VS 如何理解實踐活動的復雜性與超越性（矛盾性）？ 1，實踐主體的自然性與超自然性 “但人不是簡單的自然存在物，而是具有理智的人的自然存在物。人不像動物那樣無意識地適應自然界，而是在適應自然界的同時使自然界適應自己，滿足自己的需要。” “正是這種雙重的適應性，即環(huán)境對人和人對環(huán)境的不斷作用與反作用，決定了人的活動的本質?！?2，實踐活動的合目的性與合規(guī)律性 3，實踐過程的

8、“人的尺度”與“物的尺度” “動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產，并且隨時隨地都能用內在固有的尺度來衡量對象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造。” 4，實踐結果的客體主體化與主體客體化 客體變成主體所要求的客體 主體成為掌握客體規(guī)律的主體 “實踐既是消除主觀性與客觀性各自的片面性、使主體與客體達到統(tǒng)一的活動，又是發(fā)展主觀性與客觀性的對立、造成主體與客體新的矛盾的活動?？傊?，在實踐活動中不僅蘊藏著人類社會生活的一切秘密，也蘊藏著人的對象世界的一切秘密；它是人類面對的一切現實矛盾的總根源，同時又是人類能夠獲得解決這一矛盾的力量和方法的源泉和寶庫。

9、” 生活？ VS 生存？?有意識的生命創(chuàng)造活動 VS 無意識的生命適應活動 創(chuàng)造性的歷史活動 VS 適應自然的非歷史活動 “動物是和它的生命活動直接同一的。它沒有自己和自己的生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動。人則是把自己的生活活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生活活動是有意識的有意識的生活活動直接把人與動物的生命活動區(qū)別開來。” “人是理性的動物，但在人的意識和行為中又充滿著非理性的因素，并常常非理性地對待和運用自己的理性；人是最有智慧的動物，但人又常常做出最愚蠢的事情；人是最有創(chuàng)造性的，但人的創(chuàng)造性總是伴隨著破壞，人還會利用創(chuàng)造的成果進行破壞；人是有道德的，但最不道德的也是人，而

10、被有些人視為道德的，恰恰是不道德的，反之亦然；如此等等?！?“人真可以真至披肝瀝膽肝膽相照，人假可以假至爾虞我詐陽奉陰違；人善可以善至舍生忘死救人助人，人惡可以惡至瘋狂殘暴屠殺同類；人美可以美至為了理想信念慨然高歌赴死，人丑可以丑至為了區(qū)區(qū)小利賣身投靠而茍活?！彼伎迹厚R克思指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質的力量只能用物質的力量來摧毀，但是理論一經掌握群眾，也會變成物質的力量”，這說明： A、精神、意識對物質具有依賴性； B、精神和理論的作用可以取代物質的力量； C、對客觀世界的批判和改造必須依靠物質力量來實現 ； D、理論和精神可以通過群眾轉化為物質力量； E、人的意識不僅反映客

11、觀世界，并且通過實踐改造客觀世界 “批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀，但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”。 馬克思黑格爾法哲學批判導言理解： 馬克思這段名言所體現的哲學思想就是理論和實踐的關系。 “批判的武器不能代替武器的批判”理論不能代替實踐；“理論一經群眾掌握，會變成物質力量”理論對實踐有指導作用 批判的武器，是理論的批判，是馬克思主義對資本主義理論的批判 武器的批判，是現實的批判，是社會主義革命對資本主義社會的批判壹認識的本質 認識的本質問題是認識論的核心問題，關于認識的本質問題既是本章重點與難

12、點。馬克思主義哲學把實踐引入認識論，將辯證法注入反映論，科學地揭示了認識的本質：認識是在實踐的基礎上主體對客體的能動反映。 認識論首先回答世界能不能被認識？能被認識的是什么樣的世界？這個世界和人之間的關系是單向的受動關系還是雙向的互動關系？對這些問題的回答形成了認識論上不同哲學派別的對立。（一）不可知論與可知論的對立（二）唯心主義先驗論與唯物主義反映論的對立（三）舊唯物主義反映論與能動反映論的對立貳認識的本質 不可知論與可知論的對立 可知論的含義 可知論即承認世界的可認識性，承認人具有認識世界的能力的觀點。 可知論的具體類型 其一,唯物主義反映論的可知論 其二,唯心主義先驗論的可知論可知論 一

13、不可 知論 不可知論的含義 不可知論即否認世界的可知性，否認人具有徹底認識世界的能力的觀點。 不可知論的典型代表 英休謨：感覺以外不可知； 德康德：“自在之物”不可知； 英托馬斯亨利赫胥黎：不可知論 相對主義：認識主體生而有涯，認識客體變化無窮。 來自休謨 我們確定的唯一存在就是知覺我們從一個事物的存在到另一個事物的存在中能得到的唯一結論就是通過因果關系它們之間產生了聯(lián)系但是除了知覺之外沒有他物向心靈呈現，我們可以得出結論我們也許只是觀察到了兩種不同的知覺之間的因果關系，我們永遠觀察不到知覺和物體之間的因果關系我們盡可能使自己的想象變得天馬行空，但是除了那些已在狹窄范圍內出現的知覺外，我們永遠

14、不能跨越自身一步，也無法想象任何存在。 在此培根、洛克因果聯(lián)系的必然性文字標題貝克萊在此貝克萊上帝發(fā)明因果聯(lián)系文字標題貝克萊休謨因果聯(lián)系=類似關系+接近關系+習慣性聯(lián)想因果聯(lián)系存在，但不具有必然性標題康德萊黑格爾萊馬克思恩格斯萊在此 波普爾邏輯問題：已知能夠推出未知么？！心理問題：已知能夠推出未知么？YES！全稱陳述=有限經驗+習慣性聯(lián)想自然科學方法論受到動搖！文字標題貝克萊邏輯實證 主義萊 來自赫胥黎 “我不肯定也不否認人的永生性。我一方面沒有理由相信它，另一方面沒有反駁它的證據。我也沒有先驗的原因來反對這個教條。人到了每日每時都要用來對付自然環(huán)境的時候，就沒心思關心什么“先驗”的困難了。只

15、要和其他我相信的事物一樣給我足夠的證據，我就相信它。有什么不信的理由呢？要論奇妙玄奧的話，這個永生論還沒有力的守恒論或者物質不滅論的一半” 來自赫胥黎 “不用跟我打比喻或者講什么概率。當我說我相信反平方定理的時候，我知道我指的是什么。我不會把我的生命和希望寄托在更脆弱的信條上” “在我知道可能為真的事物中，我的個性是我最有把握的。但我一試著思考這到底是什么，就陷入語言的微妙之處中。我經常是在自我和非我、本體和現象等的廢話上折騰了那么久，還沒覺察到：試圖思考這些問題的過程已經出乎了人類智力所能及的深度” 來自卡夫卡 “您認為，博士先生，我們永遠不能獲得真理！” 卡夫卡默然。他瞇起眼睛，變得陰沉了

16、。他那突出的喉結上下動了幾次。他看了一會兒支撐在桌子上的指尖，然后他輕聲說：“上帝，生活、真理這些只是同一件事實的不同名字。” 我纏住不放：“我們能理解它嗎？” “我們時刻在體驗它，”卡夫卡說，聲音里隱含著些許不安，“我們給予它們不同名字，企圖用不同的思想結構加以探討的事實在我們的血管、神經和感官里流動。它存在于我們自己身上。也許正因為如此，我們才無法獲得它的全貌。我們真正能理解的是神秘，是黑暗。上帝寓于神秘之中，黑暗之中。而這很好，因為沒有這種起保護作用的黑暗，我們就會克服上帝。那樣做是符合人的本性的。兒子廢黜父親，因此，上帝必須隱藏在黑暗中。因為人無法突入上帝，他只能攻擊包圍著神性的黑暗。

17、他把大火扔進寒冷的黑夜，但黑夜像橡皮那樣富有彈性。黑夜后退了，但仍在繼續(xù)延續(xù)下去，而消逝的只是人類精神的黑暗水滴的光和影?！?實踐是批判不可知論的武器 恩格斯指出，對不可知論“以及其它一切哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)。即然我們自己能夠制造出某一自然過程，使之按照它的條件產生出來，并使它為我們的目的服務，從而證明我們對這一過程的理解是正確的，那么康德的不可捉摸的自在之物就完結了”。實踐是溝通經驗與經驗之間，經驗與對象之間的橋梁（批判休謨）實踐是溝通“自在之物”與“為我之物”的橋梁（批判康德）人類的社會性實踐駁斥了相對主義的悲觀論。世上只有尚未認識的東西，不存在原則上不能認識

18、的東西。唯物主義反映論與唯心主義先驗論對立 唯物主義反映論的含義： 唯物主義認為，人的認識是主體對客體的反映。反映論是一切唯物主義的共同立場。 唯物主義反映論的認識路線 物 感覺和思想 唯物主義反映論的典型代表 德漠克利特的“影像說” 洛克的“白板說” 費爾巴哈的“大書之喻”反映論 二先驗論 唯心主義先驗論的含義 唯心主義認為，認識是先于感覺經驗，先于實踐，主觀自生的。先驗論是一切徹底的唯心主義哲學的共同特征。 唯心主義先驗論的認識路線 感覺、思想 物 唯心主義先驗論的典型代表 柏拉圖的“回憶說”； 笛卡爾的“大理石之喻”； 孔子的“生而知之”。辯證唯物主義與舊唯物主義的對立(1)舊唯物主義被

19、動反映論的根本缺陷 離開人的實踐活動研究人的認識, 把人的認識看成是被動的、消極的。 離開認識的辯證性研究人的認識, 把人的認識過程直觀化、簡單化, 把人的認識結果凝固化、絕對化。被動反映論 三能動反映論 把實踐的觀點引入了認識論， 看到了人的認識的自主選擇性。 把辯證法應用于反映論， 看到了人的認識的多環(huán)節(jié)的聯(lián)系，多層次的發(fā)展和多樣化的創(chuàng)造性.（重構）能動的反映具有兩個方面的特點： 一方面，反映具有摹寫性，力圖在思維中再現客觀事物的狀態(tài)、屬性、關系、本質和規(guī)律 。 反映的摹寫性決定了反映的客觀性； 另一方面，反映具有創(chuàng)造性，分析、選擇、運用、重組、整合、建構和虛擬 ； 反映的創(chuàng)造性決定了反映

20、的辯證性。認識中的反映與信息、選擇和重構的關系主體反映客體信息觀念形態(tài)的客體 （主體選客體） 選擇 （感官對客體信息的選擇-摹寫性）（思維活動對感性映象的選擇創(chuàng)造性）從信息角度看: 反映過程就是主體以某種方式接收和保留一定信息的過程；認識過程的選擇性表現在： 1）感覺對信息的選擇； 2）思維對感性材料的取舍； 3）對思維方法的選擇； 4）去偽存真、去粗取精； 5）對認識結果表述方式的選擇。獲取變換、建構 小 結 馬克思主義將實踐的觀點引入認識論，把辯證法運用于反映論，創(chuàng)立了能動的革命的反映論。1、不可知論（實踐）可知論2、唯心主義先驗論 （本體論）唯物主義反映論3、舊唯物主義反映論（實踐/辯證

21、法）能動反映論辯證唯物主義認識論認為 認識的本質是主體在實踐基礎上對客體的能動反映， 是反映（摹寫性）與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。 實踐認識第一次飛躍再實踐第二次飛躍再認識叁認識的規(guī)律 認識是主體對客體的能動反映。感性認識理性認識這個蘋果又紅又甜又硬！F=GM1M2/R2實踐感性直觀理性思維認識感性認識理性認識（一）從實踐到認識第一次飛躍1、感性認識 1）含義：實踐、感官、現象、外部聯(lián)系及各方面認識，初級階段 2）形式：感覺、知覺、表象 3）特征：直接性、形象性（但不深刻） 2、理性認識 1）含義：抽象思維、本質、全體、內部聯(lián)系和自身規(guī)律性的認識，高級階段。 2）形式：概念、判斷、推理 3）特征：間接性、

22、抽象性3、二者辯證關系： 1）二者相互區(qū)別：含義之別(現象與本質、直接與間接、形象與抽象、初級階段與高級階段的差別) 2） 實踐基礎上的辯證統(tǒng)一： 依賴認識論上的唯物論 (第谷與開普勒) 深化、發(fā)展 認識論上的辯證法（小兒辯日） 相互滲透、相互包含 悟性不能直觀，感覺不能思維。唯有二者聯(lián)系，始能發(fā)生知識。 日初出時大如車蓋，及日中則為盤盂。此不遠者小而近者大乎？ 日初出蒼蒼涼涼，及其日中，如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？ 3）感性認識上升為理性認識的條件 （1）勇于實踐，獲取翔實豐富的感性材料基礎； （2）經過理性思考（辯證思維方法），對感性材料加工整理（去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里

23、），方能上升為理性認識。 例： 扣盤捫燭 伯樂相馬后傳 第谷與開普勒4） 理論上，反對唯理論和經驗論，實踐上反對教條主義和經驗主義 唯理論SpinozaDescartes經驗論BaconBerkeley唯理論與經驗論的分歧： 1，知識的來源問題？ 2，認識的方法或邏輯問題？ 3，認識的可靠性問題，即感覺經驗與理性知識何者更為可靠？ 理性主義就像蜘蛛，只會從自己肚子里拉出絲來紡織知識之網，狹隘的經驗主義就像螞蟻，只會碰到東西就把它統(tǒng)統(tǒng)搬到洞穴，習慣于堆積事實材料，而不會加工制作。真正的科學家、哲學家應當象蜜蜂，從花園里和田野里采集百花，將甜汁帶回蜂房里，然后釀蜜的蜂經過近一、二百次的交互吞吐，反

24、復加工，才釀出蜜來。思考1： “沒有理性，眼睛是最壞的見證人”.（Socrates ）凡是親眼所見的都是對客觀事實的反映.思考2：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點說明（）A.感性認識對于認識事物的本質沒有任何幫助；B.感性認識具有局限性，有待于上升為理性認識；C.感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段；D.感性認識和理性認識是相互依賴和滲透的5、認識中的理性因素與非理性因素 1）非理性因素： 指認識主體的情感、意志、欲望、動機、信念、習慣、本能、直覺和頓悟等意識形式。2）作用： 對認識活動和認識能力的發(fā)揮具有激活、驅動和控制作用

25、。（有積極與消極作用之別） 例：五祖弘忍欲傳法兩位高足，讓其各作一偈：神秀（六祖）慧能 菩提本無樹， 明鏡亦非臺， 本來無一物， 何處惹塵埃？ 身是菩提樹， 心如明鏡臺， 時時勤拂拭， 勿使惹塵埃。案例解析：靈感和頓悟作用的凸顯 3）理性與非理性因素的關系： 二者協(xié)同作用； 以正確的理性認識指導、調控非理性因素的作用。如：聞一多：2+5=7與萬馬奔騰認識過程思維方式科學知識價值觀念理性因素(認知結構)情感、意志、欲望、動機、信念、習慣、本能等非理性因素協(xié)同作用 1、必要性： 1）理論的需要； 2）實踐的需要 2、條件性 1）從實際出發(fā)，堅持一般理論與具體實踐相結合原則 2）要經過一定的中介環(huán)節(jié)

26、； 3）必須為群眾所掌握； 4）要有正確的實踐方法。（二）從認識到實踐第二次飛躍 認識只有回到實踐中，才能得到檢驗和發(fā)展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。三、認識運動的不斷反復和無限發(fā)展 體現了認識的本質和發(fā)展規(guī)律 1、認識過程反復性與無限性的原因： 1）受主客觀條件限制，認識往往不能一次完成。 2）就認識過程的推移而言，認識運動是無止境的。 2、主觀與客觀、認識與實踐具體的、歷史的統(tǒng)一統(tǒng)一：主觀認識與客觀實踐的符合與適應一定時間地點條件特定歷史發(fā)展階段 認識世界和改造世界實踐認識感性認識理性認識真理相對真理絕對真理價值結論： 1、一切從實際出發(fā)；

27、2、在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理； 3、認識世界和改造世界。主體客體 小 結：1.如何理解認識的本質？2.如何理解可知論與不可知論的基本觀點？3.如何理解認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？4.怎樣才能獲得正確的認識？5. 如何理解認識與實踐的辯證關系？ 思 考 題： 真與真理 價值與價值觀真理與價值的統(tǒng)一一第二節(jié)二三第二節(jié)：真理與價值 什么是真 教室里有個人。人是兩條腿的動物。這是一個人。人是社會性的動物。他是一個真漢子。本體論（有無）價值論（好壞）認識論（對錯）這是畫是真品。審美觀（美丑）真善美假丑惡真善美假丑惡價 值觀一、 價值觀的形成：1，非理性層次的價值意識2，理性價值意識3，作為

28、價值觀的價值意識 價值觀及其特點 個人價值觀 社會價值觀 二、社會價值觀的特點：1，是關于人民社會生活實踐中的重大問題與根本問題的價值意識。2，價值意識中抽象層次最高、最具普遍性和概括性，具有廣泛性的社會意義。3，通常是理論家的理論推導、論證，具有系統(tǒng)性、理論化特點的價值觀念體系。因此，這是主體關于客體的可以言表、清晰明確、可以操控、可以把握的有邏輯性、相對穩(wěn)定的價值意識。 4，具有普遍原則性、方法論的性質，是處于概括制約其它一切價值意識的至上性地位的價值意識。5，具有相對穩(wěn)定性與時代性特點。6，具有民族性、階級性和意識形態(tài)性的特點。7，有對錯之分，正確的價值觀是以科學的世界觀和相關真理為基礎

29、的理論前提，是以一個民族的相對較長歷史時期的社會實踐為檢驗真理標準的。問題：價值觀能否多元化？三、價值觀的作用：1，作為人們總體實踐目標、總方向，規(guī)定其實踐活動的目標與方向。2，能夠在一個相當長的歷史時期內引導人們前赴后繼，持續(xù)不斷為解決某個社會生活實踐所提出的根本問題而進行不斷努力。3，價值觀通常滲透在文化中，對以民眾為主體的實踐活動起著凝聚人們完成共同的重大事件任務的作用。 這一群喪盡天良、毫無人格、充滿獸性的人恬不知恥地號召消滅偉大的俄羅斯民族，消滅普列漢諾夫和列寧、別林斯基和車爾尼雪夫斯基、普希金和托爾斯泰、格林卡和柴可夫斯基、高爾基和契訶夫、謝切諾夫和巴甫洛夫、列賓和蘇利柯夫、蘇沃洛

30、夫和庫圖佐夫的民族! 德國侵略者想對蘇聯(lián)各族人民進行殲滅戰(zhàn)。好吧，既然德國人想進行殲滅戰(zhàn)，他們就一定會得到殲滅戰(zhàn)。今后我們的任務，蘇聯(lián)各族人民的任務，我們陸海軍戰(zhàn)士、指揮員和政治工作人員的任務，就是把侵入我們祖國領土的所有德國人占領者一個不剩地殲滅掉! 斯大林1941年 真真理 真理：標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識。 反對真理的庸俗化：真理的本質：思想的客觀性問題1，人的思想能否表達客觀規(guī)律2，人的思想如何表述客觀規(guī)律3，怎樣檢驗思想的客觀性主觀真理論的幾種表現1）馬赫主義：“真理是思想形式,是社會經驗的組織形式” （波格丹諾夫）2）凡多數人承認的就是真理；

31、（貝克萊、普列漢諾夫）3）實用主義真理觀；（James: “有用就是真理”;胡適:“真理是人造的，供人使用的”）貝克萊1、真理的兩重屬性是指真理的無條件性和無限性1）承認客觀真理2）承認世界可知真理的絕對性（絕對真理）真理的相對性（相對真理）是指真理的有條件性和有限性1）廣度上有待于擴展2）深度上有待于深化 相對真理與絕對真理認識論的辯證法2、二者辯證關系： 1）相互滲透、相互包含； 2）二者辯證轉化3、反對“絕對主義”（教條主義）和“相對主義”（過時論）4、方法論意義5、人的思維能力是至上性和非至上性的對立統(tǒng)一真理的具體性、過程性、全面性合規(guī)律性認識不合規(guī)律性認識真理謬誤 對立相互聯(lián)系 比較

32、、斗爭 相互轉化 真理與謬誤認識論的辯證法背景：華國鋒“兩個凡是” 1977年2月7日，華國鋒公開提出堅持“兩個凡是”的方針。是日，人民日報、紅旗雜志、解放軍報以學好文件抓住綱為題發(fā)表社論，首次在全國公開提出“兩個凡是”即“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護；凡是毛主席的指示，我們要始終不渝地遵循?！?977年的華國鋒 提出“兩個凡是”的用意，是為了阻止鄧小平出來工作，阻撓為天安門事件平反，其實質就是想原封不動地把毛澤東晚年的“左”傾錯誤堅持下去?！皟蓚€凡是”的方針壓制了思想解放，為全黨糾正文化大革命左傾錯誤和撥亂反正工作設置了重重障礙。 真理的檢驗標準 1978年5月起，在全國范圍內展開了

33、一場關于真理標準問題的大討論。 同年月，中共十一屆三中全會高度評價了關于真理標準問題的討論，充分肯定了必須完整、準確地掌握毛澤東思想科學體系， 堅決批判了“兩個凡是”的錯誤方針。1978年5月11日，光明日報頭版刊登實踐是檢驗真理的唯一標準一文。當日，新華社轉發(fā)。12日，人民日報和解放軍報同時轉載。 （一）為什么實踐是檢驗真理的唯一標準真理的本性實踐的特點 原 因韓非子：“聽其言必責其用，觀其行必求其功”（二）邏輯證明的補充作用（三）實踐檢驗標準的確定性和不確定性 1、確定性（絕對性）：唯一；最終 2、不確定性（條件性）：具體實踐的局限性；過程 （白居易“試玉要燒三日滿；辨材須待七年期”） 例

34、如： “The theory of falling objects” ： Aristotle （16C） - Galileo：The Leaning Tower of Pisa ） David Randolph Scott（1971“阿波羅15號，hammer and feather”）3、實踐檢驗標準是確定性和不確定性的統(tǒng)一一、實體說： 價值=實體，是事物本身固有的屬性，取決于事物的內在本性。“究其本身而言都是善的。” 內在價值 = 目的善 = 目的價值 外在價值 = 手段善 = 工具價值問題：是否具有某種方式能夠證明事物自身的內在價值？ 如何解釋價值是因人而異的現象？ 因此：根本不可能找到

35、任何可以證明這個或那個具有內在價值的論據。 羅素 價值的多重維度 二、屬性說： 值是客體本身固有的某種性質或屬性（實體本身所固有的能在特定的境遇下呈現出來的一種基本屬性）。 美國環(huán)境倫理學家羅爾斯頓就持這種屬性論。他說：“進入人們視野的那些自然屬性，是在人類出現之前就已經客觀存在于大自然中的?！薄白匀晃锏倪@些屬性被觀賞者的知覺記錄下來，并被翻譯成了實實在在的價值?！?屬性說與實體說是相通的，有的持屬性說的學者也視價值為實體。例如有的學者認為：“價值是客體對主體的有用性。” “是存在于客體中的能夠哦滿足主體欲求的東西?！彼麄冋J為盡管價值離不開主體，但歸根到底還是“以一種實體性的價值物的形式而存在

36、的”。屬性是實體的屬性，實體必有其屬性，從二者都認為價值是客體本身固有的來說，屬性說與實體說可謂同根，都屬于客體論的單極思維。 三、關系說： 價值屬于關系范疇，價值不是實體，也不是事物自身固有的屬性。 廣義的關系說認為價值是事物(或人)相對于人或事物而言的。 狹義的關系說認為價值是對象或客體相對于人而言的。 也被稱為主客體價值關系說：它既肯定價值主體的作用，又肯定價值客體的作用，認為價值來源于主客體之間的相互作用。這種觀點能解釋價值因人而異和因物而異的現象，有其合理之處。 其它因素（除主客體關系之外） 環(huán)境因素：包括時間、條件、地點及外界一切作用于主客體的環(huán)境因素等，也對價值產生重要影響。在不

37、同時間、條件、地點或環(huán)境下，同一客體對同一主體的價值不同。情況變化了，價值也就會發(fā)生變化，這是研究主客體價值關系所必須重視的一個方面。只有深入研究主客體在一定時間、地點或環(huán)境、條件、中介下的相互作用，才能全面認識價值的本質。 主體與主體關系： 客體與客體關系： 只有既深入研究主客體關系，又深入研究主體與主體的關系和客體與客體的關系，才能全面地把握主客體關系。 人的主體價值： 人的主體價值就是人的生命的意義及自由、尊嚴、權利和勞動創(chuàng)造、發(fā)展及能力等的價值，是人作為主體的基本價值。 問題：如何從自身與社會兩種維度理解人的主體價值？ 衡量尺度人們在實踐中所必須遵循的反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質的真

38、理真理尺度價值尺度人們在實踐中所必須遵循的以滿足人們需要為內容的特定的實踐目標價值由兩方面構成:第一，主體的需要和利益；第二，客體的某種屬性。2、價值特性客觀性主體性社會歷史性多維性 價值 特性人的需要；滿足需要的對象；過程和結果。不等于主觀性主體社歷性決定需要、實踐及被滿足形式的社會歷史性審美的、經濟的、科研的等等哲學上所說的價值與經濟學所說的價值有何區(qū)別？經濟學中的價值是指商品的價值，即凝結在商品中的無差別的一般人類勞動。與這個價值相關聯(lián)的還有價值量、使用價值、交換價值、價格等。歸結起來，哲學上的價值與經濟學中的價值，其區(qū)別主要表現為兩點： 1）價值表示的關系不同。 哲學上的價值表示的是一

39、種主客體關系，是對價值的最一般本質的抽象。而商品的價值是撇開了勞動的對象、使用的工具以及生產的方式、方法等具體的東西，所剩下的惟一的一個共同的東西人的體力和腦力的耗費，即無差別的一般人類勞動。它表示商品生產者相互交換勞動的關系，即商品經濟條件下人與人之間的經濟關系。 2）價值大小的評判標準不同。 哲學上的價值是主客體之間的效用關系，那么，判定一種事物是否有價值、價值大與小，當然就要考慮主體的需要和利益。由于主體的需要和利益是干差萬別的，面對同一個客體，不同的主體從不同的需要和利益出發(fā)，會得出不同的甚至相反的價值評價。所以說哲學上的價值評價帶有很明顯的主觀性。商品的價值量是由生產這種商品的社會必

40、要勞動時間決定的，商品的價值大小及由它決定的商品的價格不是由任何個人的主觀意愿決定的，所以商品的價值明顯地帶有確定不移(一定條件下)的客觀性。 參見：（二）價值評價及其特點 1、價值評價：是一種關于價值現象的認識活動。指對客體可能具有的價值以及經過實踐改造后的意義、成果等進行科學的評價。 評價結果的正確與否依賴于相關的知識性認識 2）評價結果依評價主體的特點而轉移；評價是以主客體的價值關系為認識對象的； 2、價值評價的特點1）3）正確的價值評價必須符合兩個基本要求： 第一，對客體狀況的正確認識， 第二，對主體需要的正確認識。實踐是檢驗評價結果的標準 首先，只有當一個人或社會集團在進行評價時是依

41、據相關真理而得出結論的，他的評價才是正確的。 其次，只有當一個人或社會集團在進行評價時，他的價值選擇與人民、人類的價值要求相一致，那么這種價值認識才是正確的，反之，則不是正確的。 最后，實踐是檢驗評價結果的標準。真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界,追求和服從真理。價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創(chuàng)造和實現價值。二者區(qū)別真理原則側重客體性人的活動中的制約性體現社會活動中的統(tǒng)一性側重主體性人的活動中的目的性體現社會活動中的多樣性價值原則 1、 真理與價值的統(tǒng)一 2、在實踐中實現真理原則和價值原則具體的歷史的統(tǒng)一 二者聯(lián)系3）真理和價值在實踐和認識活動中是相互

42、制約、相互引導和相互促進的。1）成功的實踐必然以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提；2）價值的形成和實現以堅持真理為前提，而真理又必然具有價值真理尺度按客觀規(guī)律辦事價值尺度滿足人的需要3、方法論意義： 堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神的并舉。如：“克隆技術”在科學領域該是無禁區(qū)，但在人文領域卻問題重重截止2010年4月，北京豐臺檢察院半年受理13起“克隆出租車”案 均由報廢車改裝而成 真善美假丑惡價 值觀一、 價值觀的形成：1，非理性層次的價值意識2，理性價值意識3，作為價值觀的價值意識 價值觀及其特點 個人價值觀 社會價值觀 二、社會價值觀的特點：1

43、，是關于人民社會生活實踐中的重大問題與根本問題的價值意識。2，價值意識中抽象層次最高、最具普遍性和概括性，具有廣泛性的社會意義。3，通常是理論家的理論推導、論證，具有系統(tǒng)性、理論化特點的價值觀念體系。因此，這是主體關于客體的可以言表、清晰明確、可以操控、可以把握的有邏輯性、相對穩(wěn)定的價值意識。 4，具有普遍原則性、方法論的性質，是處于概括制約其它一切價值意識的至上性地位的價值意識。5，具有相對穩(wěn)定性與時代性特點。6，具有民族性、階級性和意識形態(tài)性的特點。7，有對錯之分，正確的價值觀是以科學的世界觀和相關真理為基礎的理論前提，是以一個民族的相對較長歷史時期的社會實踐為檢驗真理標準的。問題：價值觀

44、能否多元化？三、價值觀的作用：1，作為人們總體實踐目標、總方向，規(guī)定其實踐活動的目標與方向。2，能夠在一個相當長的歷史時期內引導人們前赴后繼，持續(xù)不斷為解決某個社會生活實踐所提出的根本問題而進行不斷努力。3，價值觀通常滲透在文化中，對以民眾為主體的實踐活動起著凝聚人們完成共同的重大事件任務的作用。 這一群喪盡天良、毫無人格、充滿獸性的人恬不知恥地號召消滅偉大的俄羅斯民族，消滅普列漢諾夫和列寧、別林斯基和車爾尼雪夫斯基、普希金和托爾斯泰、格林卡和柴可夫斯基、高爾基和契訶夫、謝切諾夫和巴甫洛夫、列賓和蘇利柯夫、蘇沃洛夫和庫圖佐夫的民族! 德國侵略者想對蘇聯(lián)各族人民進行殲滅戰(zhàn)。好吧，既然德國人想進行

45、殲滅戰(zhàn)，他們就一定會得到殲滅戰(zhàn)。今后我們的任務，蘇聯(lián)各族人民的任務，我們陸海軍戰(zhàn)士、指揮員和政治工作人員的任務，就是把侵入我們祖國領土的所有德國人占領者一個不剩地殲滅掉! 斯大林1941年文化價值觀的力量！價值觀一旦轉變?yōu)樾叛?，就掌握了一個人的頭腦，就可以支配一個人的生活方式、思維方式和行為方式。從世界范圍來看，文化矛盾與文明沖突已成事實。 “價值觀之戰(zhàn)”是西方發(fā)起的又一種戰(zhàn)爭形式。打贏“價值觀之戰(zhàn)”，占領文化價值觀的制高點刻不容緩！文明共存還是文明沖突？四流國家賣資源，三流國家賣產品，二流國家賣技術，一流國家賣價值。法國外長：“中國在輸出價值觀之前，不會成為一個大國!”約瑟夫奈在北大演講 “

46、價值觀外交”是指整個世界正在按照文化價值觀重組。今天的世界越來越以價值觀來劃界，不同價值觀的國家可以搞在一起，出現了所謂的“價值觀外交”。西方利用價值觀對中國進行圍剿。 價值觀外交 2006年11月30日，麻生太郎外相發(fā)表建立“自由與繁榮之弧”拓寬的日本外交地平面的演講，首次提出了所謂“價值外交”，主張積極開展“重視民主、自由、人權、市場經濟等普遍價值”的外交，從東北亞、東南亞、南亞、中東、中東歐到波羅的海各國，形成以普遍價值為基礎的富裕而穩(wěn)定的“自由繁榮之弧”。2007年8月22日，日本首相安倍晉三在印度國會發(fā)表演講時，向印度“推薦”了日本的“亞洲自由之弧”計劃。安倍抱著所謂的“擁有自由、民

47、主、人權等共同價值觀”，期望與印度聯(lián)合織就一個包括美國和澳大利亞在內的太平洋網絡，建立“大亞洲”。 日本首相野田佳彥在2011年11月的東亞峰會上正式啟動價值觀外交。 外相玄葉光一郎：以日美同盟為中心，在亞太地區(qū)構筑以民主主義價值觀為基礎的穩(wěn)定、多樣的社會秩序。走廊外交“文明的沖突” 1993年，塞繆爾亨廷頓在美國外交雜志發(fā)表文明的沖突？一文。1996年底，亨氏新著文明的沖突與世界秩序的重建出版。此書的問世引發(fā)一種“榴蓮效應”喜歡者很贊賞，而厭惡者對其抨擊反對之多，幾乎可以用“圍剿”來形容。塞繆爾亨廷頓要點1：冷戰(zhàn)后，宗教、價值觀念等文化因素取代意識形態(tài)成為劃分文明的新標準。依據此標準，世界格局表現為八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明以及可能存在的非洲文明。要點2：最大的文明擁有世界上的主要權力。它們的領導國家或是核心國家美國、歐洲聯(lián)盟、中國、俄羅斯、日本和印度，將來可能還有巴西和南非，或許再加上某個伊斯蘭國家，將是世界舞臺的主要活動者。要點3：冷戰(zhàn)后，世界沖突的根源不再是意識形態(tài)的或經濟的爭奪，而是文化方面的差異。文明的沖突將左右全球政治，下一次世界大戰(zhàn)將是“文明大戰(zhàn)”。全球政治的主要沖