1、中華傳統(tǒng)養(yǎng)生在心理工作中的應用主講人：爸媽在線心理養(yǎng)生研究所所長 藺士宗主要講述內(nèi)容為什么要學習中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化什么是中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在心理工作中的實用方法教學學習中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的方法心理工作者為什么要學習傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是社會大眾的需要是個人成長的需要是生存發(fā)展的需要是感恩回饋的需要是弘揚國學文化的需要是傳承中華民族血脈的需要是促進世界和諧、人類長久生存的需要內(nèi)丹學說對現(xiàn)代心理學的影響內(nèi)丹：指以人身三寶精、炁、神作為藥物，在體內(nèi)修煉成丹。是道家養(yǎng)生學的主流 。內(nèi)丹養(yǎng)生學對現(xiàn)代西方心理學的產(chǎn)生和發(fā)展起到了巨大的推動作用。1917年，德國傳教士衛(wèi)禮賢（Richard Wiheld）

2、從道士姚濟蒼處得到一部太乙金華宗旨，被書中的內(nèi)容深深吸引，經(jīng)過認真研讀翻譯成了德文。書稿譯成后寄給了他的好朋友現(xiàn)代西方心理分析學開山鼻祖弗洛伊德的主要傳人、第二代心理分析學代表人物榮格。榮格讀后茅塞頓開，如獲至寶。 太乙金華宗旨榮格說：“衛(wèi)禮賢給我寄來了這部著作，使我從困境中解脫出來我所要強調(diào)的是，這部著作第一次把我推到正確的方向上。我們找到了在靈知和集體無意識過程中存在的聯(lián)結(jié)點?！?“通過內(nèi)丹，東西方第一次找到了精神溝通的橋梁?！钡挛奶医鹑A宗旨和英文太乙金華宗旨的出版，加上榮格對該書的長篇評論，在西方心理學界乃至整個文化界引起了巨大的震動和強烈反響。被物質(zhì)文明和現(xiàn)代科技異化的西方人，從中華

3、傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中看到了突破人類精神困境的希望，通過內(nèi)向性開發(fā)與操作使日益分裂對立的自我重獲自由和統(tǒng)一，確立自我的生存意義與生命價值。一陰一陽之謂道為什么把佛家文化也列為中華傳統(tǒng)文化佛教自印度傳入中國后經(jīng)過與中華本土文化、特別是儒家和道家文化的沖突、斗爭、吸收、融合，已經(jīng)具備了鮮明的中華民族文化特征佛教的禪宗是中國特有的佛教宗派一花五葉 一花指達摩傳入中國的“如來禪”（“祖師禪”）；五葉指六祖惠能門下的五個宗派：溈仰、臨濟、曹洞、云門、法眼。天臺止觀佛教天臺宗：因山而名，止觀為其修持特色。十乘觀法：一、觀不思議境，二、真正發(fā)菩提心，三、善巧安心止觀，四、破法偏，五、識通塞，六、道品調(diào)適，七、對治助

4、開，八、知位次，九、能安忍，十、離法愛。 天臺止觀方法之一數(shù)息觀數(shù)息觀。息就是呼吸，但和我們平時說的呼吸又有區(qū)別。有聲音的叫做風，結(jié)滯而不通暢的叫做氣，出入不盡的叫做喘。沒有聲音，也不結(jié)滯，出入都盡的絲叫做息。數(shù)息，是從一到十，不多不少?；蛑粩?shù)出息呼，或只數(shù)入息吸。但不允許出入都數(shù)，出入都數(shù)，容易生病。數(shù)息可以使身心安定，去除雜念，治療心思散亂，注意力難以集中。參禪與打七參禪的方法：放下一切，只是要求明白自己腳跟下事。舉起一則話頭，竅參力究，拼一生做一個呆漢，十年、二十年、乃至五十年、六十年，不到徹底大悟，絕不休止。 參話頭打七：打佛七、禪七、觀音七、地藏七道家和道教道家：先秦時期的一個主要思

5、想文化流派，老子的道德經(jīng)，莊子的莊子是道家文化的代表著作。道教：中國土生土長的宗教。張道陵于東漢末年所創(chuàng)的五斗米道是其雛形。唐代確立為國教，宋、元時期有了大的發(fā)展。道家不用信奉宗教信仰，不用遵守清規(guī)戒律，是社會中的人。老子、道德經(jīng)與樓觀臺紫氣東來開啟中華民族智慧的新時代千古絕唱道德真經(jīng)青牛西去綠野仙蹤、落霞鳴雁，蒼茫五千年靈韻之地樓觀臺隱士天堂終南山赤松居士與空谷幽蘭道家與養(yǎng)生中華養(yǎng)生的精髓在道家道家養(yǎng)生的核心：性命雙修，形神兼養(yǎng)道家養(yǎng)生的原則：七分修性，三分修命道家養(yǎng)生的主要方法：外丹和內(nèi)丹道家養(yǎng)生的要求：實證實修道家養(yǎng)生的效驗：道不遠人，修之必應道家養(yǎng)生的主要方法心齋：指內(nèi)心清靜。莊子：“

6、炁也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也?！弊杭挫o坐忘身。莊子：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?客去 宋陸游相對蒲團睡味長，主人與客兩相忘。須臾客去主人覺，一半西窗無夕陽。緣督，指遵循中道，或言運行督脈。莊子：“緣督以為徑，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！?太常引 元姬翼 非僧非俗不求仙。茅屋兩三椽，白石與清泉。更誰問，桃源洞天？一爐香火，一甌春雪，澆灌凈三田，閑想谷神篇。忽不覺，松梢月圓。道生一一生二二生三三生萬物導引：導行肢體，以通經(jīng)絡。莊子：“熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣，此導引之法，彭祖壽考者之所好也。 長生引導歌 東晉許遜子夜披衣暖室中，凝神端坐面朝東。澄

7、心閉目鳴天鼓，三十六局聲亦同。兩手向腮勻赤澤，七回摩掌熨雙瞳。須知吐納二十四，舌攪華池三咽終。吐納：吸入清氣，呼出濁氣。莊子：“吹噓呼吸，吐故納新?！甭犗ⅲ址Q“聽炁”，以凝神合道。莊子：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁。”守靜：即收心求靜以守之。存想，又稱存思、存神：即內(nèi)聚精神，不使外游?！按嬷^存我之神，想謂想我之身?！比朔ǖ氐胤ㄌ焯旆ǖ赖婪ㄗ匀槐俟龋河址Q斷谷、絕谷、斷食、辟糧、絕粒、休糧、斷糧等。大致可分為五種類型：1、不食五谷雜糧。2、不食人間煙火，即不吃熟食。3、不食油鹽，又稱為“上清齋”。4、禁絕一切食物，專門服炁。5、服用藥物，代替食物。房中：又稱房內(nèi)、房中術(shù)、御女

8、術(shù)、黃赤之道、閨閨之道等。是道家研究房事禁忌和祛病延年的養(yǎng)生術(shù)。此術(shù)只在道家隱仙派傳承，而且有極為嚴格的傳承要求，大多數(shù)人不明就里，所以經(jīng)常遭到毀謗。隨著時代的進步，許多古代道家房內(nèi)養(yǎng)生的書籍開始出版印刷。 沒有不死身，只有不死神行炁：亦稱引炁、導炁、領炁、運炁、通炁、逼炁等。指調(diào)動體內(nèi)真炁，以通經(jīng)脈。抱樸子內(nèi)篇說：“初學行炁，鼻中引炁而閉之。及引之，皆不欲令己耳聞其出入之聲，常令入多出少?！碧ハⅲ杭慈缣喊阋远悄毢粑?。內(nèi)丹修煉到一定程度會自動出現(xiàn)。云芨七簽：“人能依嬰兒在母腹中，自服內(nèi)炁，握固守一，是名胎息。”陳摶與華山睡功陳摶與華山睡功六字訣：噓、呵、呼、呬、吹、嘻練習方法：姿勢以仰臥為主

9、，全身放松，收神內(nèi)斂，放棄一切雜念。兩腿微曲，膝蓋相接，兩臂自然置于身體兩側(cè)，手掌稍稍彎曲，掌心向里，距髖骨十公分左右，自然舒適。采用鼻吸鼻呼。吸氣要“勻、細、深、長、微”。腹部充滿后屏息三至十秒鐘，練習純熟后可延長至十五至二十秒，然后呼氣，呼氣時默念“噓”字。待呼吸平穩(wěn)后（由于屏息，心跳會加速），再練習下一個字，方法與“噓”字相同。 呂洞賓與金丹大道金丹大家呂洞賓方便度人鐘離權(quán)邋邋遢遢張三豐開宗立派張伯端三教合一王重陽東派祖師陸西星西派鼻祖李涵虛王重陽與全真派王重陽是全真派的創(chuàng)始人，其修煉得道的地方在陜西終南山。全真七子：馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二。 丘處機與龍門派

10、。全真派主張儒釋道三教合一。全真派對傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的影響。中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化實用技能教學診調(diào)學練養(yǎng)，花茶玉樂香。便宜隨人用，融會自然強。說食永不飽，機巧終非常。知行須并進，無為體心康。診握手知身觀面知心感應知神五行脈診緣督脈診八卦在人身乾為頭坤為腹艮為手震為足兌為口巽為股離為目坎為耳 調(diào)調(diào)情志：花、香、茶、玉、樂調(diào)飲食：茶清、食養(yǎng)、秘方調(diào)調(diào)睡眠：方位、環(huán)境、姿勢、呼吸、睡眼、睡心調(diào)經(jīng)絡：導引、按摩、練炁調(diào)臟腑：內(nèi)練，外養(yǎng)（飲食、習慣、自我保護）調(diào)環(huán)境：內(nèi)在環(huán)境、外在環(huán)境（居家環(huán)境、工作環(huán)境、生活環(huán)境、旅行環(huán)境）花道養(yǎng)生在心理工作中的應用十二月花：一月梅花，二月蘭花，三月桃花，四月牡丹、薔薇，五月石榴花、六月荷花，七月鳳仙花，八月桂花，九月菊花，十月芙蓉花，十一月山茶，十二月水仙花插花與減壓音樂養(yǎng)生在心理工作中的應用五行：木、火、土、金、水五音：角、徵、宮、商、羽五臟：肝、心、脾、肺、腎五色：青、紅、黃、白、黑 香道養(yǎng)生香道始于唐宋，注重動手參與和心靈體悟，追求物我兩忘，返璞歸真的境界行香方法：香席、焚香、品香、燜香、課香、坐香香道基本要求：心情，環(huán)境，香品，香伴。心要靜，境要雅，伴要合，品要高。獨品為幽，二人為勝，三人成趣香的種類：檀香、沉香、龍涎香、麝香，龍腦