1、第四節(jié)明末清初的思想活躍局面復(fù)習(xí)導(dǎo)入：明清之際是中國歷史上“天崩地解”的社會大變革時期 ，以理學(xué)為正統(tǒng)思想的明王朝滅亡了，（明末清初的士大夫看來是亡國）。而興起于東北邊陲的蠻夷之族入主中原，（士大夫看來是摧殘文明，是“亡天下” ）。亡國之痛，敗家之仇，使士大夫認真反思明亡教訓(xùn)，如何才能重建儒家秩序。那么讓我們首先穿越歷史時空，來感知他們?yōu)楹我此?。（一）讓我們一起穿越歷史時空，感知他們反思重建儒家秩序的背景。請同學(xué)們閱讀下面的材料并結(jié)合所學(xué)知識，歸納士大夫們反思重建儒家秩序的背景。吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街上很是熱鬧，大街兩邊都是

2、做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實在愛不釋手，于是買了一個望遠鏡。來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯早早地回房看書。以程朱理學(xué)為標(biāo)準的科舉考試，因循守舊，束縛思想商品經(jīng)濟發(fā)展，使工商業(yè)階層隊伍壯大西方文化傳入，開闊人們眼界（二）我們繼續(xù)穿越歷史時空探尋他們的“救世”良方: 視角一:哲學(xué)反思材料一：萬物皆生于兩，理在百姓日常生活之中李贄材料二： 今之清談孔孟以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！?顧炎武日知錄卷七材料三：“私欲之中，天理所寓”。- 王夫之 問題：根據(jù)材料一

3、、二、三，歸納他們的思想主張關(guān)于“經(jīng)世致用”的用學(xué)說 辭海的解釋為：明清之際主張學(xué)問有益于國家的學(xué)術(shù)思潮。由此可以給經(jīng)世致用下一個定義：經(jīng)世致用就是關(guān)注社會現(xiàn)實，面對社會矛盾，并用所學(xué)解決社會問題，以求達到國治民安的實效。 為什么會在明清之際出現(xiàn)“經(jīng)世致用”的思潮呢？ 理學(xué)空談“義理”之風(fēng)盛行； 明清之際，復(fù)雜的社會形勢； 傳統(tǒng)文化價值觀的反思與創(chuàng)新； 繼續(xù)穿越探尋他們的“救世”良方: 視角二：政治反思 請同學(xué)們閱讀下面四段材料，回答問題 1.士大夫們對君主專制進行了怎樣的批判？針對君主專制，他們又開出了怎樣的“救世”良方？ 2.據(jù)此概括在政治主張方面三人思想有何異同？材料一： 為天下之大害者

4、，君而已矣！ 黃宗羲明夷待訪錄原君盡天下一切之權(quán)而收之在上 安望其致太平而延國命乎 ？ 顧炎武日知錄卷九 豈必恃一人之耳目以弱天下而聽其靡哉! 王夫之船山遺書第2冊尚書引義材料二 ： 夫治天下猶曳大木然君與臣,共曳木之人也。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。 摘自黃宗羲明夷待訪錄之原臣、學(xué)校 材料三 以天下之權(quán)，寄天下之人。人君之于天下，不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措（棄置）矣。摘自顧炎武日知錄卷六、九 材料四 以乏下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也。王夫之讀通鑒論我們接著穿越

5、探尋他們的“救世”良方 視角三：經(jīng)濟反思 【財計三】“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。 明夷待訪錄 大賈富民, 國之司命。 王夫之黃書大正六 問題：黃宗羲和王夫之提出了怎樣的經(jīng)濟主張？這與當(dāng)時的社會經(jīng)濟環(huán)境有著怎樣的聯(lián)系？ （合作探究）：請同學(xué)們 根據(jù)下面材料并結(jié)合所學(xué)知識討論你如何看待明末清初思想家們的思想？可以就材料提煉一個觀點并進行論證 材料一：君子為學(xué)，以明道也，以救世也。 顧炎武 材料二：乾隆對明末具有突破性思維的文人和著作極為厭惡，成為禁書運動中的重點對象明夷待訪錄雖然沒有出現(xiàn)在禁毀目錄里，但黃宗羲其他的書被禁，明夷待訪錄便一直沉潛

6、，直到1839年才有了第一次重印本。 莊秋水乾隆禁書禁掉了什么晚風(fēng)輕拂？驚濤駭浪？回到現(xiàn)實，今天的我們該如何看待他們的思想？中國早期民主啟蒙思想家法國啟蒙思想家 黃宗羲（16101695） 孟德斯鳩（16891755） 顧炎武（16131682） 伏爾泰（16941778） 王夫之（16191692） 盧 梭（17121778）中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象 材料三：“在三十年前，我們當(dāng)學(xué)生時代，實為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運動，可以說是受這部書（明夷待訪錄）的影響最早而最深。” 梁啟超中國近三百年學(xué)術(shù)史材料四：16至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微

7、弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，只能來修補封建專制制度。張岱年、方克立主編中國文化概論 明末清初思想家的思想與儒學(xué)的關(guān)系：材料一：明夷待訪錄之最高原理出于孟子之貴民與禮運之天下為公，其立言亦悉依孟子。 蕭公權(quán)中國政治思想史材料二：一種自覺的精神，亦終于在（宋代）士大夫社會中漸漸萌出覺到他們應(yīng)該擔(dān)負著天下的重任。 錢穆國史大綱問題：閱讀上述材料并結(jié)合所學(xué)思考，三人的這些思想是對傳統(tǒng)儒學(xué)的徹底顛覆么？教材精講：明末清初思想家們對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判、繼承與發(fā)展分別體現(xiàn)在哪？批判：理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想，反對將儒學(xué)作為強化君主專制

8、的思想工具； 董仲舒的“君權(quán)神授”（天命觀），反對“天命”，“神道”，“道統(tǒng)”對歷史的主宰。 “普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。反對帝王把天下作為個人的私產(chǎn)。繼承：孔孟的“民本”思想（樸素民主）； 理學(xué)中仁者的境界，強烈的社會責(zé)任感（“天下興，亡匹夫有責(zé)”）發(fā)展：樸素的民主思想（“眾治”）；批判君主專制；強調(diào)經(jīng)世致用（國計民生）；倡導(dǎo)法治，反對人治（建立“天下之法”）。 “天下興亡，匹夫有責(zé)”， 今天的我們 時代在召喚主題升華做一個有合理欲望的人， 不要存理滅欲做一個有民主意識的人， 不要獨裁專制做一個能個性解放的人， 不要思想禁錮做一個能經(jīng)世致用的人， 不要虛論心性做一個能實干興邦的人， 不要空談?wù)`國。感悟高考：1.清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。獨至評閨才，持論恒相反。有德才可駭，有才德反損我意頗不然，此論殊褊淺。”這反映了在清代女性中 A.男女平等思想被普遍接受 B.德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標(biāo)準 C.出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思 D.產(chǎn)生了維護自身權(quán)益的訴求 2.明末思想家李贄是一位狂狷之士