1、第二單元統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立和鞏固秦漢歷史 山東省專用基礎(chǔ)梳理考點(diǎn)一秦的統(tǒng)一與專制主義中央集權(quán)制度的建立及鞏固一、秦的統(tǒng)一1.條件:(1)必然性:諸侯國(guó)混戰(zhàn),統(tǒng)一成為時(shí)代呼聲;農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)交通網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更為密切,出現(xiàn)“四海之內(nèi)若一家”的狀況;各國(guó)變法的同一性,為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制度奠定基礎(chǔ)。(2)可能性:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯國(guó)間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)完成了局部的統(tǒng)一;商鞅變法后秦國(guó)力漸強(qiáng),有統(tǒng)一之實(shí)力;秦王嬴政雄才大略,廣泛吸納人才,有統(tǒng)一之才能和愿望。2.過(guò)程:從公元前230年至公元前221年,秦先后滅掉韓、趙、魏、楚、燕、齊六國(guó)。3.結(jié)果:結(jié)束了諸侯割據(jù)局面,建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一

2、的中央集權(quán)王朝秦朝。二、秦朝專制主義中央集權(quán)制度的建立確立皇帝制度皇帝總攬政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等一切大權(quán)。皇位世襲,皇權(quán)至上,成為中國(guó)古代專制制度的重要特征確立三公九卿制三公指丞相、太尉、御史大夫。丞相為百官之首,幫助皇帝處理全國(guó)政事;御史大夫負(fù)責(zé)監(jiān)察百官;太尉掌管軍務(wù)。諸卿分掌著國(guó)家的各項(xiàng)具體事務(wù)。中央政府各級(jí)官員在地位、職責(zé)和權(quán)力等方面相互配合,彼此牽制,軍政大權(quán)操縱在皇帝手中地方實(shí)行郡縣制設(shè)置郡守、縣令(長(zhǎng))等官職,由皇帝直接任命,實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方政權(quán)直接有效的控制作用:奠定了中國(guó)兩千多年政治制度的基本格局,為歷代王朝所沿用,且不斷加強(qiáng)和完善。圖解歷史秦朝中央官僚機(jī)構(gòu)三、漢代大一統(tǒng)國(guó)家的鞏固與發(fā)

3、展1.加強(qiáng)皇權(quán)(1)漢初,丞相集決策、司法、行政大權(quán)于一身,位高權(quán)重。(2)漢武帝設(shè)立直接聽(tīng)命于皇帝的中朝,以削弱相權(quán)。2.中央集權(quán)加強(qiáng):王國(guó)問(wèn)題解決(1)背景:漢初郡縣、封國(guó)并存,封國(guó)有時(shí)與朝廷對(duì)抗。(2)措施:漢武帝在景帝平定“七國(guó)之亂”的基礎(chǔ)上,頒布“推恩令”。全國(guó)劃分為十三個(gè)監(jiān)察區(qū)域,稱十三州部,每州部設(shè)刺史一人。(3)結(jié)果:成功瓦解諸侯國(guó)勢(shì)力,王國(guó)問(wèn)題解決。監(jiān)察地方政治,加強(qiáng)中央對(duì)地方控制。3.選官制度:察舉制(1)概況:漢武帝令郡國(guó)每年舉薦孝、廉各一人,建立起人才選拔制度。(2)選官標(biāo)準(zhǔn):孝廉。(3)特點(diǎn):由下而上推薦人才為官?？键c(diǎn)二秦漢時(shí)期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)一、農(nóng)業(yè)的發(fā)展1.耕

4、作方式:西漢趙過(guò)推廣耦犁,后來(lái)出現(xiàn)犁壁。漢朝以后,鐵犁牛耕成為我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。趙過(guò)還推行代田法。2.水利工程:漕渠、白渠、龍首渠等。二、手工業(yè)的發(fā)展1.漢武帝實(shí)行鹽鐵官營(yíng)制度。2.東漢杜詩(shī)發(fā)明水力鼓風(fēng)冶鐵工具水排。3.東漢燒出成熟的青瓷。4.絲綢之路:中國(guó)素有“絲國(guó)”的譽(yù)稱。西漢時(shí)期,中國(guó)絲綢遠(yuǎn)銷亞洲、歐洲,運(yùn)送絲綢產(chǎn)品的商路被后世稱為“絲綢之路”。三、商業(yè)的發(fā)展1.秦漢以來(lái),統(tǒng)治者多推行重農(nóng)抑商政策,使商業(yè)的發(fā)展比較艱難。2.據(jù)說(shuō),西漢長(zhǎng)安有“市”九處。3.西漢時(shí),開(kāi)通了陸地和海上兩條絲綢之路,中外貿(mào)易逐漸發(fā)展起來(lái)。考點(diǎn)三漢代儒學(xué)及科技文化一、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1.從“無(wú)為”到

5、“有為”的原因:(1)可能性:漢初統(tǒng)治者奉行“無(wú)為而治”思想,采取與民休息的政策,漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng),國(guó)力日盛。(2)必要性:諸侯國(guó)勢(shì)力日益膨脹,土地兼并劇烈,匈奴為患等社會(huì)危機(jī)威脅西漢穩(wěn)定。2.董仲舒的新儒學(xué):(1)特點(diǎn):糅合道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想到儒家思想中,加以改造,形成新的儒學(xué)體系。(2)內(nèi)容:a.為加強(qiáng)中央集權(quán),提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。b.為加強(qiáng)君權(quán),提倡“天子受命于天”,宣揚(yáng)“君權(quán)神授”思想。同時(shí)提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō),想以“天”來(lái)約束君主。c.為維護(hù)統(tǒng)治秩序,鞏固君權(quán),提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn),后人歸納為“三綱五?！?。3.漢武帝尊儒的具體表

6、現(xiàn):“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”(1)起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政,儒學(xué)成為政府選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。(2)興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng),儒家經(jīng)典“五經(jīng)”成為國(guó)家規(guī)定教科書(shū)。4.影響:儒學(xué)成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流?？萍荚旒埿g(shù)東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù),人稱蔡侯紙,是書(shū)寫(xiě)材料的偉大革命數(shù)學(xué)約成書(shū)于東漢的九章算術(shù)采用了世界上最先進(jìn)的十進(jìn)位值制記數(shù)法,標(biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整體系農(nóng)學(xué)西漢氾勝之書(shū)是我國(guó)古代四大農(nóng)書(shū)之一科技醫(yī)藥學(xué)東漢張仲景著傷寒雜病論,提出了辨證施治的方法,奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ),被后世醫(yī)家譽(yù)為“萬(wàn)世寶典”文學(xué)出現(xiàn)以楚辭為基礎(chǔ)的半詩(shī)半文的綜合文體

7、賦,其特點(diǎn)為辭藻華麗,手法夸張,體現(xiàn)大一統(tǒng)時(shí)代氣度。代表作為司馬相如子虛賦上林賦、張衡二京賦文字秦朝以小篆為官方字體,后出現(xiàn)隸書(shū)二、秦漢時(shí)期的科技和文化綜合提升一、專制主義與中央集權(quán)1.專制主義是與民主政體(民主政治體制)相對(duì)立的概念,指一個(gè)人或少數(shù)幾個(gè)人獨(dú)裁的政權(quán)組織形式,其主要特征是皇帝個(gè)人的專斷獨(dú)裁,匯集國(guó)家最高權(quán)力于一身,從決策到行使軍政財(cái)政大權(quán)都帶有獨(dú)斷性和隨意性,屬?zèng)Q策方式。2.中央集權(quán)(1)相對(duì)于地方分權(quán)而言。古代的分封制和現(xiàn)代的聯(lián)邦制度都是地方分權(quán)的制度。(2)中央集權(quán)制最根本的特點(diǎn)在于,地方政府沒(méi)有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化上的獨(dú)立性,必須嚴(yán)格地服從中央政府的政令。(3)中央集權(quán)

8、的作用:a.積極作用:促進(jìn)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成、鞏固與發(fā)展;為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利的政治環(huán)境。b.消極作用:地方官員一切“倚辦于上”,地方政治具有保守性;龐大的官僚隊(duì)伍和社會(huì)管理成本;嚴(yán)密的思想文化控制易導(dǎo)致科學(xué)文化的保守性,新的社會(huì)因素不易成長(zhǎng)。3.中央集權(quán)與專制主義的關(guān)系中央集權(quán)不等同于專制主義,但聯(lián)系密切。中國(guó)古代中央集權(quán)制是伴隨君主專制制度的建立而建立的。二、古代莊園經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)土地來(lái)源古代中國(guó)的莊園主要是由商人、豪強(qiáng)地主、官僚等用威脅、欺騙、敲詐、權(quán)威、買賣、強(qiáng)占等各種手段,兼并農(nóng)民的土地而形成經(jīng)濟(jì)形態(tài)是典型的自給自足經(jīng)濟(jì),莊園主可以根據(jù)自己的生活需要布置莊園,使耕種與紡織等手工業(yè)

9、結(jié)合,把莊園建成一個(gè)獨(dú)立而封閉的世界剝削方式莊園除有一部分奴仆勞動(dòng)外,大多由徒附、賓客、族人通過(guò)租佃的方式來(lái)耕作,他們一般向莊園主交納實(shí)物地租。除實(shí)物地租外,他們也須無(wú)償?shù)貫榍f園主服一些勞役,如砍伐林木、看家護(hù)院、充當(dāng)“部曲”等管理形式中國(guó)古代莊園主對(duì)依附農(nóng)民行使的是一種以族權(quán)為表現(xiàn)形式的政治權(quán)力,沒(méi)有司法管轄權(quán),唐代以后莊園主對(duì)莊園勞動(dòng)者的人身控制進(jìn)一步削弱三、漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系1.區(qū)別(1)在思想內(nèi)涵上,漢代新儒學(xué)將陰陽(yáng)五行家的思想、道家思想(黃老之學(xué))、法家思想的一部分納入自己的思想體系之中,發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。(2)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上,先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化

10、的社會(huì)秩序;漢代新儒學(xué)則承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制),從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。(3)在政治地位上,先秦儒學(xué)是在野的、帶有相當(dāng)理想的色彩和批評(píng)成分的學(xué)說(shuō)。漢代新儒學(xué),以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)權(quán)威為目的,被確立為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想。2.聯(lián)系先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想為漢代新儒學(xué)所繼承。漢代新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上,使儒學(xué)從先秦時(shí)期的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說(shuō)的。四、如何正確理解“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”1.確立儒家在官學(xué)與朝廷政治中的地位,不許其他學(xué)派分沾,而不是禁止諸子百家在社會(huì)上流傳,讀書(shū)人若要研究,盡可自便,只是不能用來(lái)獵取功名富貴,如此而

11、已。2.在現(xiàn)實(shí)政治中,漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”是有所保留的。他并不完全依賴儒士,亦相當(dāng)依賴法家。他所用的大臣,大多是既精通儒術(shù)又深知刑法的人。他的治國(guó)方略可以概括為“儒表法里”,即以儒術(shù)的外表掩蓋法術(shù)的內(nèi)里。3.漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,是為專制主義中央集權(quán)尋找意識(shí)形態(tài)的支撐。運(yùn)用政權(quán)力量控制意識(shí)形態(tài),其實(shí)是法家的發(fā)明,商鞅、韓非、李斯都精于此道,秦始皇根據(jù)他們的理論,用“焚書(shū)坑儒”的手段控制意識(shí)形態(tài),并不成功。漢武帝用功名利祿來(lái)引誘士人只有精通儒家經(jīng)學(xué)才可以進(jìn)入仕途,把士人的聰明才智束縛于儒家經(jīng)學(xué)之中,使其專注于詮釋章句,而無(wú)暇旁騖,終于達(dá)到了目的。他的這套衣缽,為后來(lái)很多治國(guó)者所繼承。五、

12、秦漢時(shí)期對(duì)中國(guó)歷史的深遠(yuǎn)影響1.高度集權(quán)的“大一統(tǒng)”的政治體制基本形成,并且經(jīng)歷了多次社會(huì)動(dòng)蕩的歷史考驗(yàn)而愈益完備。以丞相為統(tǒng)領(lǐng)的百官公卿制度和以郡縣制為主體的地方行政管理形式逐漸完善。選官制度的進(jìn)步,滿足了行政體制的人才需求,也促進(jìn)了社會(huì)不同等級(jí)的流動(dòng)。2.以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和畜牧經(jīng)濟(jì)為主體形式,包括漁業(yè)、林業(yè)、礦業(yè)及其他多種經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐步走向成熟。借助交通和商業(yè)的空前發(fā)展,各個(gè)基本經(jīng)濟(jì)區(qū)互通互補(bǔ),共同抵御災(zāi)變威脅,共同創(chuàng)造社會(huì)繁榮,物質(zhì)文明的進(jìn)步取得了空前的成就,人們的物質(zhì)生活水平有所提高。3.秦文化、楚文化和齊魯文化等區(qū)域文化因子,在秦漢時(shí)期經(jīng)長(zhǎng)期融匯,形成了具有統(tǒng)一風(fēng)貌的漢文化。儒學(xué)正

13、統(tǒng)地位的建立和鞏固,國(guó)家教育體制的逐步健全,成為適應(yīng)專制主義政治需要的文化建設(shè)成就的重要標(biāo)志。史料探究主題一漢代的孔子形象史料呈現(xiàn)史料一史記成書(shū)于公元前91年,其中的孔子世家有這樣一段內(nèi)容:太史公曰:天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時(shí)則榮,沒(méi)則已焉?？鬃硬家?傳十馀世,學(xué)者宗之。自天子王侯,中國(guó)言六藝者折中于夫子,可謂至圣矣!史料二?；韬顒①R(公元前92前59年,西漢第九位皇帝,漢武帝之孫)墓出土的陪葬品中有一面青銅衣鏡,鏡框木質(zhì)背板繪有孔子圖像,并配有題記:天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時(shí)則榮,歾則已焉?？鬃硬家?傳十余世,至于今不絕,學(xué)者宗之。自王侯,中國(guó)言六埶(藝)者折中于孔子,可胃(謂)至圣矣。史料

14、應(yīng)用(1)分別指出史記與“孔子衣鏡”的史料類型。(2)對(duì)比分析史記與衣鏡題記的相關(guān)內(nèi)容,你有什么發(fā)現(xiàn)?并加以說(shuō)明。解讀史料實(shí)證素養(yǎng)水平1的要求是能夠區(qū)分史料的不同類型,如實(shí)物史料、文獻(xiàn)史料、圖片史料、口述史料等,如果均是文獻(xiàn)史料,則可以從一手史料和二手史料方面加以劃分。史料實(shí)證素養(yǎng)水平3的要求是能夠?qū)κ妨线M(jìn)行整理和辨析,能夠利用不同類型史料對(duì)所探究的問(wèn)題進(jìn)行互證。一則史料一般包括事實(shí)描述和價(jià)值判斷兩部分,所以辨析史料時(shí)可以從兩則史料描述的事實(shí)、秉承的價(jià)值判斷是否一致等角度進(jìn)行比較。答案(1)史記屬于文獻(xiàn)史料,“孔子衣鏡”屬于實(shí)物史料。(2)(2)發(fā)現(xiàn)說(shuō)明兩段文字對(duì)孔子的評(píng)價(jià)高度相似漢武帝“罷黜

15、百家,獨(dú)尊儒術(shù)”政策影響之下儒家思想成為正統(tǒng)思想,孔子在西漢備受推崇兩段文字的內(nèi)容高度相似衣鏡上的題記可能引用(參考)了史記中的相關(guān)記載;或兩段文字也有可能使用了同源史料;或由于銅鏡出現(xiàn)時(shí)間不可考,也有可能是司馬遷參考了銅鏡上的題記內(nèi)容個(gè)別表述不同,如:“孔子衣鏡”上少了“天子”字樣,多了“至于今不絕”等版本的差異或主觀意圖主題二眾論秦朝滅亡的原因史料呈現(xiàn)史料一秦孝公據(jù)崤函之固,擁雍州之地,君臣固守以窺周室,有席卷天下,包舉宇內(nèi),囊括四海之意,并吞八荒之心。及至始皇,奮六世之余烈,振長(zhǎng)策而御宇內(nèi),吞二周而亡諸侯,履至尊而制六合,執(zhí)敲撲而鞭笞天下,威振四海。一夫作難而七廟隳,身死人手,為天下笑者

16、,何也?仁義不施而攻守之勢(shì)異也。賈誼過(guò)秦論史料二秦王懷貪鄙之心,行自?shī)^之智,不信功臣,不親士民,廢王道,立私權(quán),禁文書(shū)而酷刑法,先詐力而后仁義,以暴虐為天下始。司馬遷史記秦始皇本紀(jì)史料三秦沒(méi)有在征服之后處理好民族融合、文化同化和官員的職責(zé)方面的問(wèn)題,所以,秦二世而亡。隨后的漢朝吸取了秦的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。因此,漢祚能延綿數(shù)百年而不衰,民族能融合為一體,文化能包容萬(wàn)象而長(zhǎng)存,歸根結(jié)底還是因?yàn)闈h朝解決了這些困擾秦朝的問(wèn)題。也正是在漢朝,民眾才沒(méi)有了所謂的楚人、秦人、齊人等地域之分,而統(tǒng)一被稱為漢人,作為中華民族主體的華夏族才真正融合為一個(gè)有著共同語(yǔ)言和文化的民族。張斌從地域文化沖突的角度淺析秦朝的滅亡史料

17、四以往認(rèn)為,秦朝的問(wèn)題主要是暴政,而漢初的與民休息政策很好地解決了這個(gè)問(wèn)題,所以漢朝站住了。我不否認(rèn)這一因素,但同時(shí)我認(rèn)為秦朝的失敗還和區(qū)域性文化差異及沖突有關(guān)。秦的那套法律制度,是商鞅從魏國(guó)引進(jìn)的,一開(kāi)始也遭到許多人反對(duì),但后來(lái)獲得成功,受到關(guān)中百姓的歡迎,使秦國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)。但秦朝統(tǒng)一后,將這套制度推廣到東方各地,便出現(xiàn)了水土不服的問(wèn)題。特別是在楚、齊、趙等自身文化傳統(tǒng)比較深的地區(qū),矛盾更為尖銳。陳蘇鎮(zhèn)漢帝國(guó)如何避免重蹈秦朝的覆轍史料應(yīng)用(1)史料一、二認(rèn)為秦朝速亡的原因是什么?(2)史料三、四對(duì)秦朝速亡,提出了哪些新的解釋?(3)綜合以上史料,你認(rèn)為分析歷史問(wèn)題要注意什么?解讀首先要明確歷史