1、4.2 憐憫是人的天性1.下列對憐憫是人的天性原文內(nèi)容概括不正確的一項(xiàng)是( )A.文章開篇提出自然狀態(tài)中的人類沒有善惡之分，除非從生理意義上以能否幫助自我保存的性質(zhì)作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，為后文否定霍布斯的觀點(diǎn)做鋪墊。B.霍布斯的“人天生是惡的瘋狂地把自己看作是整個(gè)宇宙的唯一所有主”的觀點(diǎn)錯(cuò)誤的原因之一在于忽視了欲望是社會的產(chǎn)物，這不是野蠻人對自我保存的關(guān)心中所具有的。C.文章運(yùn)用了大量事實(shí)論據(jù)來證明憐憫心是人的天性，關(guān)懷、友誼也是對特定對象的持久憐憫心的產(chǎn)物。D.盧梭認(rèn)為哲學(xué)使人與世隔絕，智慧和理性使人變得冷酷無情。因此要回歸自然情感，遠(yuǎn)離理性。2.閱讀下面的文字，完成問題。與前面兩種一文一武、亦靜亦

2、動的方式不同，在文藝復(fù)興之后，還有一些文人向兒童投去了更為溫和的目光。（）。他所倡導(dǎo)的自然主義式的兒童教育，似乎讓人體會到成人面對孩子的立場終于開始發(fā)生逆轉(zhuǎn)。成人不再僅僅執(zhí)迷于展現(xiàn)自己在智力、體力、權(quán)力方面的至高無上的優(yōu)越感，（），開始傾聽孩子的聲音。成人和孩子，似乎終于成為平等對話的伙伴。除了愛彌兒這本_的名作之外，其實(shí)盧梭的另一本書植物學(xué)通信更富有童心和童趣，其字里行間所流露出來的純真質(zhì)樸的感情，甚至令它超越了時(shí)下絕大多數(shù)忸怩作態(tài)的所謂“童書”。讀著讀著，一幅_的畫面就清晰地浮現(xiàn)出來：盧梭正拉著表妹的小手，跟她一起穿行、徜徉于_的植物世界，仔細(xì)辨認(rèn)花朵和莖葉的形與色。讀著讀著，似乎兩個(gè)人的

3、角色正在發(fā)生逆轉(zhuǎn)。這個(gè)美好的、未受人間污染的自然世界，不正酷似兒童那_的心靈世界嗎？他引領(lǐng)著孩子去探索自然的時(shí)候，是不是同時(shí)也正在喚醒自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年記憶呢？(1).依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )A.膾炙人口 繪聲繪色 琳瑯滿目 一塵不染B.喜聞樂見 繪聲繪色 豐富多彩 冰清玉潔C.膾炙人口 栩栩如生 豐富多彩 一塵不染D.喜聞樂見 栩栩如生 琳瑯滿目 冰清玉潔(2).請?jiān)谖闹刑幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(3).文中畫框的句子可改寫成：“他帶著孩子去探索自然的時(shí)候，也正是在回憶自己久已逝去的童年?！睆恼Z意上看

4、二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？3.根據(jù)下面的示意圖，簡述中國傳統(tǒng)儒學(xué)的演變歷程。要求：內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過150字。4.某校舉行辯論會，請根據(jù)正方的說法，寫出反方的觀點(diǎn)和理由。正方：善意的謊言有礙誠信。善意的謊言歸根結(jié)底還是謊言，就像褪去乞丐服穿上名牌西裝仍然改變不了乞丐的身份一樣，善意的謊言也不會因?yàn)榇魃瞎鸸诰蛿[脫了謊言的本質(zhì)。謊言就意味著欺騙，欺騙就有礙誠信，這是鐵的邏輯。善意的謊言的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但是這種謊言一旦被戳穿，往往對對方的傷害會更深。無論何種謊言，都是與誠信相悖的。反方：5.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯

5、嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。優(yōu)秀作家不僅是思想家，_。早在20世紀(jì)20年代，德國作家德布林就寫了小說山、海與巨人，預(yù)言人類對大自然無節(jié)制掠奪帶來的后果，這種思考極為深遠(yuǎn)。與此同時(shí)，文學(xué)_，文學(xué)家應(yīng)該具有人類良知。原子彈問世后，迪倫馬特寫了物理學(xué)家一劇，追問科學(xué)家：你是不顧一切地發(fā)明呢，還是以維護(hù)人類命運(yùn)為前提呢？此劇讓人不得不深刻反思。此外，還有一種大愛體現(xiàn)于別樣的人性關(guān)懷：一個(gè)法學(xué)家筆下的罪人，_，卻很可能是一個(gè)值得同情的“人”文學(xué)家有義務(wù)寫出人的思想情感的矛盾性和復(fù)雜性。6.閱讀下面的內(nèi)容，然后回答問題。三段論是人類最基本的邏輯推理方法，包括大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)部分的論證。例如：大前提：

6、凡是人都會死。小前提：蘇格拉底是人。結(jié)論：所以蘇格拉底是會死的。有兩戶人家都生了兒子。有一家的孩子死了，就將另一家的孩子偷偷地抱回自己的家。另一家發(fā)現(xiàn)后與這一家爭吵得不可開交，于是告到官府。知縣對兩個(gè)婦人說：“你們兩人一人拉住孩子的一條胳膊，誰把孩子搶到手，孩子就屬于誰。”大堂上，兩個(gè)婦人就動手拉了起來。孩子“哇”的一聲哭了起來。甲婦人開始時(shí)還使勁兒，聽到孩子哭喊后，就不使勁兒了。而乙婦人則拿出吃奶的勁兒，眼看就要把孩子搶到手了。這時(shí)，知縣大叫一聲“停！”然后平靜地說：“我現(xiàn)在知道孩子的真正母親是誰了。”他用手指了指那個(gè)不使勁兒的甲婦人說：“她是真正的母親?！闭埜鶕?jù)所給參考示例，寫出知縣斷案的

7、三段論推理過程。（每部分不超過20個(gè)字）7.下面是一篇新聞報(bào)道的片段，請概括出火神山醫(yī)院的三個(gè)特點(diǎn)。每個(gè)特點(diǎn)不超過12個(gè)字。作為一所傳染病醫(yī)院，火神山醫(yī)院對各項(xiàng)防護(hù)措施的要求近乎苛刻。院區(qū)內(nèi)設(shè)置了清潔區(qū)、半污染區(qū)、污染區(qū)及醫(yī)護(hù)人員專用通道和病人專用通道，嚴(yán)格避免交叉感染。病房設(shè)計(jì)上，專用的隔離防護(hù)窗用于物品傳遞；醫(yī)院絕大部分房間是內(nèi)部壓力低于外部的負(fù)壓房間，避免病毒隨氣流流出。覆蓋整個(gè)院區(qū)的防滲膜確保污染物不會滲透到土壤水體中，雨水、污水經(jīng)過兩次氯氣消毒處理達(dá)標(biāo)后才可排放，所有房間空氣均經(jīng)過消毒殺菌及高效過濾達(dá)標(biāo)后才高空排放。8.閱讀下面的文字，回答后面的問題。材料一：中國古代儒家對道德情感的

8、培養(yǎng)有很多深刻的論述，孟子便對道德情感，尤其是惻隱之心做了細(xì)致的闡述。他認(rèn)為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說明任何一個(gè)路遇此事的人都會對將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，這種同情并非為了結(jié)交孩子父母，也不是為了邀譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友。由此看來，惻隱之心是純?nèi)坏纳?，是無條件地具有道德價(jià)值的。這意味著，儒家學(xué)者不會同意盧梭認(rèn)為的同情心源于自愛的觀點(diǎn)。根據(jù)儒家的觀點(diǎn)可以推知惻隱與自愛截然不同，兩者之間沒有因果或源流的關(guān)系。惻隱固然也需要對自身感受的關(guān)切，因?yàn)閻烹[是經(jīng)由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自愛卻無法解釋一個(gè)人為什么一定要從自己推及他人，同情他人的痛苦，更無法解釋那種自我奉獻(xiàn)的意愿和行為。那么，

9、惻隱是人類道德的源頭嗎？概括地講，可以這么說，但還需要做些具體分析。完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象道德心理、道德行為、道德知識。對道德心理而言，惻隱之心無疑是其原始的最重要的組成部分，并推動著其擴(kuò)展和深化；對道德行為而言，惻隱只是一種最初的動力，且不一定是最主要的動力；對道德知識來說，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動力，必須經(jīng)過理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細(xì)流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消滅惻隱之心的企圖，但最終都?xì)w于失敗。當(dāng)然，從另一方面看，孟子的惻隱之心是從政治角度立論的。惻隱之心還有必要發(fā)展，它不能滿足和停留于自身。它最

10、主要的發(fā)展當(dāng)然是和理性結(jié)合，使單純個(gè)人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。在當(dāng)今的社會，理性規(guī)則、道德義務(wù)都是必要的，但規(guī)則和義務(wù)并不是道德的全部，道德并不僅僅是規(guī)則和義務(wù)的普遍履行，我們還需要人與人之間的一種深厚同情。它會讓規(guī)則與義務(wù)不至于硬化干枯，會提醒我們道德與生命的深刻聯(lián)系。道德也會與時(shí)俱進(jìn)，只要人類還有惻隱之心，我們就可以對它的變化基本放心。（選自何懷宏道德情感，有刪改）材料二：人為什么要有道德？利益或互利雖然可以普遍解釋人類一般道德行為和道德現(xiàn)象，卻并不能解釋人類道德現(xiàn)象和道德行為的全部。無論是在人類的道德生活史上，還是現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐中，都可以發(fā)現(xiàn)大量而非偶然的非功

11、利道德行為，它們并不是出自某種求利、互利動機(jī)。人類對老弱病殘的天然同情感，個(gè)體對某種價(jià)值理念或信念的絕對忠誠和無條件的道德奉獻(xiàn)與道德犧牲，出自公益精神的無報(bào)酬社區(qū)服務(wù)，都不是求利或互利的動機(jī)理論所能解釋的道德現(xiàn)象。為什么人類會做出這類無私無利的道德行為？人類的道德顯然還有非功利或超功利的根源，這一根源在于人性。中外倫理學(xué)史上有過各種不同的人性理論，但歸結(jié)起來無外乎性善、性惡、性無善無惡、性善惡混說四種類型?？傮w上，西方倫理學(xué)家對人性大都采取了比較消極的理解。與之相比，中國傳統(tǒng)倫理學(xué)對人性的看法總體上較為積極，以儒家主流為代表的傳統(tǒng)倫理學(xué)基本上是持性善論的，這其中尤以孟子為最。出于對人的美德倫理

12、的高度關(guān)切，設(shè)定人天性善良，通過既定嚴(yán)格的人倫秩序，以積極擔(dān)負(fù)自身所承諾的人倫角色為基點(diǎn)，盡力實(shí)現(xiàn)其善良人性的道德潛能。孟子云：“人皆有四端。”曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！薄八亩恕蹦巳诵陨浦N子，若人盡心養(yǎng)性，既能秉持人倫物理，又能存心養(yǎng)氣，勵(lì)精磨煉，終究可以養(yǎng)成“浩然之氣”，成為頂天立地的仁義“大丈夫”。在孟子等性善論者的道德推理邏輯中，人性本善的預(yù)設(shè)是絕對必要的，人若無善性之“端”，將難以解釋人如何達(dá)至道德仁義和圣賢境界。（選自人為什么要有道德，有刪改）材料三：“善”與神學(xué)中的

13、德行、“仁愛”相符合，并且不會過度，只能有錯(cuò)誤。過度的求權(quán)力的欲望使天神墮落，過度的求知識的欲望使人類墮落；但是在“仁愛”之中卻是沒有過度的情形的，無論是神或人，也都不會因它而受危險(xiǎn)。在這種“善”與“仁愛”的德行中，錯(cuò)誤有時(shí)是不免的。意大利人有一句罵人的話：“他太老好，好得簡直成了廢物?！蔽覀円?，但是不要做人們的面貌或妄想的奴隸；因?yàn)槿羰悄菢?，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚誠實(shí)的人的。世間不僅有一種受正道指揮的為善的習(xí)慣，并且有些人在本性之中，也是有一種向善的心理趨向的，如同在另一方面是有一種天生的惡性一樣。因?yàn)橐灿行┤颂焐魂P(guān)心他人。惡性中較輕的一種趨向于暴躁、不遜、喜爭或頑強(qiáng)，

14、等等；而較深的一種則趨向于嫉妒或純粹的毒害，這樣的人可說是靠別人的災(zāi)難而繁榮的，并且是落井下石的。這樣的心性正是人性的潰瘍，它們就如同曲木一樣，造船最好，船是天生要顛簸的，但是這種木材卻不適于造房屋，房屋是要站得牢的。性“善”的特質(zhì)和特征是很多的。一個(gè)人對待異鄉(xiāng)人溫和而有禮，那就足見他是個(gè)“世界的公民”，他的心不是一個(gè)與別的陸地隔絕的島嶼，而是一個(gè)與那些陸地接連的大洲。一個(gè)人對別人的痛苦災(zāi)難是同情的，那就表明他的心有如那療他人之傷而自己受割的珍貴的樹木。一個(gè)人對于別人的過惡很容易寬宥不究，那就足見他的心智是種植在超越傷害的地方的，所以他是傷害所不能及的。一個(gè)人對于小惠很感謝，那就表明他重視人們

15、的心而不重視他們的錢。（選自培根論善與性善，有刪改）(1).下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( )A.材料一中說儒家認(rèn)為惻隱與自愛不同，兩者雖都關(guān)注自身感受，但它們之間并無因果聯(lián)系。B.材料一談到惻隱對道德心理、道德行為、道德知識的推動作用呈逐漸增強(qiáng)的趨勢。C.材料二談到利益或互利是人類道德行為和現(xiàn)象的客觀基礎(chǔ)。因而，人的道德行為源于人們追求利益或互利的動機(jī)。D.材料二談到，儒家學(xué)者的代表孟子認(rèn)為，凡持有“四端”者，懂得擴(kuò)大并充實(shí)它們，“四端”就會像火燃起和泉水涌出一樣不可遏止。(2).根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是( )A.材料一中談到只有保持惻隱之心，道德規(guī)范才會具

16、有人性的溫度，道德的演化才不會違背人性。B.材料一談到惻隱是經(jīng)由自身的痛苦感知他人的痛苦，因此它會推己及人，完全認(rèn)同他人的痛苦。C.材料二首段列舉了非功利道德的諸多行為，意在引出論述重點(diǎn)：人的無私無利的道德行為源自人性。D.材料二認(rèn)為中國傳統(tǒng)倫理學(xué)對人性的看法雖有不同，但總體上是積極的，基本持性善論的觀點(diǎn)，這與西方倫理學(xué)的認(rèn)識有所區(qū)別。(3).下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二中的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )A.母親哺育自己的孩子，無私地愛他們，無論他們是聽話的、聰明的，還是淘氣的、智力低下的。B.方志敏、江姐等無數(shù)共產(chǎn)黨人為新中國的成立殞身不恤。C.古羅馬帝國思想家奧古斯丁認(rèn)為人生而有罪，提出了“原

17、罪論”。D.古代儒家代表人物荀子在勸學(xué)一文中提出學(xué)習(xí)不可以停止的觀點(diǎn)。(4).材料三末段在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。(5).培根的觀點(diǎn)與孟子的“性善論”有何不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。答案以及解?.答案：D2.答案：(1).C(2).盧梭是一個(gè)典型；而是開始將孩子作為自己的朋友(3).原文是疑問語氣，抒情性強(qiáng)，且與上文句式保持一致?！耙I(lǐng)”“喚醒”等動詞的使用使句子更形象生動，更具表現(xiàn)力。解析：(1).膾炙人口：美味人人都愛吃，比喻好的詩文或事物，人們都稱贊。喜聞樂見：喜歡聽，樂意看。這里說的是愛彌兒這本書，選用“膾炙人口”更合適。繪聲繪色：形容敘述、描寫生動逼真。栩栩如生：形容藝術(shù)形

18、象非常逼真，如同活的一樣。文段中說的是書中的內(nèi)容像畫面一樣清晰浮現(xiàn)，應(yīng)用“栩栩如生”。豐富多彩：內(nèi)容豐富，種類多樣。琳瑯滿目：形容各種美好的東西很多（多指書籍或工藝品）。此處形容的是植物世界，應(yīng)用“豐富多彩”。一塵不染：泛指人品純潔，絲毫沒沾染壞習(xí)氣。形容環(huán)境非常清潔。冰清玉潔：形容高尚純潔。此處強(qiáng)調(diào)的是兒童未沾染壞習(xí)氣，內(nèi)心世界干凈，用“一塵不染”更恰當(dāng)。(2).解答此類題目，要在快速閱讀整段文字，初步感知大體內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體語境，根據(jù)上下文的句子結(jié)構(gòu)、邏輯關(guān)系等擬寫答案。文段敘述的是盧梭的自然主義式兒童教育。處，根據(jù)前后文“一些文人”“他”推知，應(yīng)填入一個(gè)“溫和”關(guān)注兒童的代表人物；

19、再根據(jù)后文愛彌兒植物學(xué)通信兩部作品，可知是盧梭，故處可填“盧梭是一個(gè)典型”之類的句子。處，根據(jù)前文“不再”可知，該處應(yīng)填一個(gè)以“而是”開頭的句子，再由后文的“成為平等對話的伙伴”可知，處應(yīng)填“而是開始將孩子作為自己的朋友”之類的句子。(3).這類語句賞析題，賞析時(shí)，可從以下角度入手：修辭手法（比喻、擬人、夸張、反問、設(shè)問、排比等）、詞語（動詞、形容詞、副詞、疊詞等）運(yùn)用、描寫方法（語言描寫、動作描寫、心理描寫、神態(tài)描寫等）、句式（單句、復(fù)句等）、情感等。不管從哪個(gè)角度入手，都要結(jié)合語境，并和題干中的句子進(jìn)行比較，然后才能作出正確的賞析。原句的疑問句式使句子抒情性更強(qiáng)，動詞“引領(lǐng)”“喚醒”等的使

20、用使句子更形象生動，更具表現(xiàn)力。3.答案：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒學(xué)，荀孟進(jìn)一步發(fā)展，標(biāo)志著儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展；西漢時(shí)期，董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)，確定了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；宋明時(shí)期，出現(xiàn)了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，表明儒學(xué)發(fā)展到了理學(xué)新階段；明清之際，出現(xiàn)了李贄“異端”思想和顧黃王的“經(jīng)世致用”思想，代表著儒學(xué)發(fā)生了新的重大變化。解析：本示意圖的敘述主體是“中國傳統(tǒng)儒學(xué)的演變”，可從時(shí)代、代表人物及其主要理論成果、該階段所代表的意義或呈現(xiàn)的特點(diǎn)幾部分入手進(jìn)行敘述，如春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒學(xué)，荀子、孟子繼承并發(fā)展儒學(xué)，標(biāo)志著儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展。其他階段按照這種方法依次敘述即可。4.答案：反方：善意的謊言無礙誠信。貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時(shí)隱瞞了自己還餓著肚子的事實(shí)，難道你能指責(zé)這位母親“不誠信”嗎？生活中善意的謊言隨處可見，這種“謊言”是美麗的，它不是欺騙，不是居心叵測。當(dāng)我們?yōu)榱怂说男腋Ｈ鲆恍┬≈e的時(shí)候，謊言即變?yōu)槔斫狻⒆鹬睾蛯捜?，而且具有神奇的力量。這樣的“謊言”讓世界更有愛、有感動、有希望，怎么會與誠信相悖呢？解析：作答本題，首先觀點(diǎn)要明確，其次要針對正方辯詞進(jìn)行反駁。正方的觀點(diǎn)是“善意的謊言有礙誠信”，并主要運(yùn)用邏輯分析和舉例論證的方法來說明反駁理由。那么，反方的觀點(diǎn)就應(yīng)該是“善意的謊言無礙誠信”，然后圍繞這一觀點(diǎn)選擇合適的方法闡述理由即可。5.答案：還是預(yù)