1、中庸的主要內(nèi)容是什么中庸是儒家闡述“中庸之道”,并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作.中庸鄭玄注：“中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也.孔子之孫子思作之,以昭明圣祖之德也.”中庸強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的,但要實(shí)行“中庸之道”,還必須尊重天賦的本性,通過后天的學(xué)習(xí),即中庸所說的“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”.“天命之謂性”,是說人性是由天賦予的.“率性之謂道”,是說循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的.教育的作用就在于治儒家之道,所以說“修道之謂教”.實(shí)行“中庸之道”既是率性問題,也是修道的問題,這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想.中庸之道 就是忠恕之道中庸要人們貫徹

2、孔門相傳的“忠恕之道”,說：“忠恕違道不遠(yuǎn),施諸己而不愿,亦勿施于人.”正是孔丘“己所不欲,勿施于人”思想的發(fā)揮,要求在處理人與人的關(guān)系上合于“中庸之道”.中庸又提出了有德之人必須好“三達(dá)德”,實(shí)行“五達(dá)道”,才能達(dá)到“中庸”的境界.所謂“五達(dá)道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”.處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”.“五達(dá)道”的實(shí)行,要靠“三達(dá)德”:智、仁、勇.而要做好“三達(dá)德”,達(dá)到中庸的境界,就要靠“誠(chéng)”.教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀心性的養(yǎng)成,以達(dá)到“至誠(chéng)”的境界.中庸還闡述了學(xué)習(xí)程序,并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”

3、的勤奮不懈精神.它說：“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之.”這是為學(xué)必有的過程.它又說：“有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也；有弗問,問之弗知弗措也；有弗思,思之弗得弗措也；有弗辨,辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗篤弗措也.人一能之,己百之；人十能之,己千之.果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng).” 在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神,至今仍有借鑒意義.大學(xué)的主要內(nèi)容下面再看八條要目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。要達(dá)到“止于至善”的人生目標(biāo)，大學(xué)提出的措施和方法就是“八條要目”。大學(xué)經(jīng)文說：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者

4、，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！薄案裎铩保褪敲鞅媸挛铮F究事理?！案瘛?，是推究、窮究的意思?！爸轮保褪谦@取知識(shí)，充實(shí)自己。“致”，招致、獲取?！罢\(chéng)意”，意念誠(chéng)實(shí)，不搞虛假?！罢摹?，端正心意，不生邪念。在曾子看來，要做到“誠(chéng)意”，首要的一點(diǎn)就是不要自己欺騙自己。比如說厭惡污穢的氣味，喜愛美好的顏色，這是人之常情，你不能顛倒黑白，自欺欺人。“正心”與“誠(chéng)意”的含意差不多，只是側(cè)重點(diǎn)稍有不同，誠(chéng)意是意念要誠(chéng)實(shí)，不要有虛假；正心是心思要端正，不要有邪念：前者強(qiáng)調(diào)“真”，后者強(qiáng)調(diào)“正”；“誠(chéng)意”是不要虛情假意，“正心”是不想歪門邪道?！靶奚怼?，就是進(jìn)德修業(yè)，

5、提高素質(zhì)?！褒R家”，以身示范，整頓家庭?！褒R”，整齊，這里是“使之整齊”的意思。曾子認(rèn)為：要想整頓好自己的家庭，其前提和關(guān)鍵就是修養(yǎng)好自身的德性，提高個(gè)人素質(zhì)。我們的傳統(tǒng)文化中，古今都很重視人們個(gè)體素質(zhì)的考察。、大學(xué)的主要內(nèi)容大學(xué)的主要內(nèi)容，就是“三大綱領(lǐng)”，“八條要目”。我們先看三大綱領(lǐng)：明明德、新民、止于至善。大學(xué)開篇就說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。” “明明德”，就是彰顯發(fā)揚(yáng)光明的德性。第一個(gè)“明”字是動(dòng)詞，彰顯、發(fā)揚(yáng)的意思。第二個(gè)“明”字是形容詞，“明德”就是光明美好的品德。大學(xué)中的“親民”，程頤認(rèn)為就是“新民”?！靶旅瘛?，即是新人，它有好幾重意思：作一個(gè)新人；自己如何

6、作一個(gè)新人；如何讓人革故鼎新；如何使人作一個(gè)新人等等。大學(xué)傳文注解說：“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新?！币馑际钦f：商湯在浴盆上刻一條警語：“如果今天能洗干凈自己身上的污垢，煥然一新，那么就應(yīng)當(dāng)天天洗，保持干凈，棄舊圖新。每天不間斷，永遠(yuǎn)保持，就會(huì)一天一個(gè)新面貌。商湯是商代的開 國(guó)君王，在洗澡的時(shí)候都能得到革新頭腦的啟發(fā)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，可見他的確是千古帝王的楷模?！爸褂谥辽啤钡摹爸埂北臼蔷幼?、止息的意思，引申為定位、實(shí)現(xiàn)、達(dá)到。“至善”：善的最高境界?！爸褂谥辽啤保褪且炎非蟮睦硐牒湍繕?biāo)定位在最理想、最好的、最高的境界。一個(gè)人只有樹立了“止于至善”的目標(biāo)和信念，他的一切作為就會(huì)圍

7、繞著充實(shí)自己、完善自己去做，從而贏得人們的理解和尊重。因此，大學(xué)開篇這句話的意思就是：大學(xué)的道理，在于凈化和發(fā)揚(yáng)自己光明美好的德性，在于用這種德性去使民眾自新（即更新人們的觀念自覺培養(yǎng)高尚的道德品性），在于使人們達(dá)到善良的最高境界。大學(xué)的作者認(rèn)為，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。只有懂得了要達(dá)到的最高境界和要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，然后才能有確定的方向；有了確定的方向，才能做到心靜不亂；心靜不亂，然后才能做到神思安穩(wěn)；神思安穩(wěn)，然后才能認(rèn)真考慮；考慮周到以后，才能有所收獲。我們?yōu)槿颂幨?，如果能夠抓住綱領(lǐng)，明確事物的本末先后，那就是懂得“大學(xué)”的道理了。人生的道理也是這樣，

8、有了遠(yuǎn)大的理想，明確的目標(biāo)，奮斗起來就不會(huì)迷失方向，精神抖擻，就能克服重重困難，取得意想不到的成功。論語的主要思想孔子的思想是一個(gè)以“仁”為核心，以“禮”為形式的完整的思想體系，其中心是講做人的道理?？鬃铀枷氲闹饕A有：“仁”的思想；“禮”的思想；中庸思想；教育思想；“孝”的思想；天命思想?！叭省钡乃枷搿叭省笔强鬃铀枷氲暮诵??！叭省钡闹鲝埵恰叭收邜廴恕保拾üА?、信、敏、惠。這一主張是要求統(tǒng)治階級(jí)體察民情，反對(duì)苛政?？鬃诱J(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。他認(rèn)為，“仁”既是每個(gè)人必備的修養(yǎng)，又是治國(guó)平天下必須遵循的原則。他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)心愛護(hù)

9、，以教化的方式來達(dá)到治國(guó)安邦的目的?！岸Y”的思想“禮”是孔子思想的重要內(nèi)容。他最為崇奉的是周禮。禮的精神主要體現(xiàn)為“仁”、“恭”、“敬”等方面。“仁”是禮的最根本的精神內(nèi)容，“恭”是對(duì)人的莊重和順，“敬”是對(duì)人嚴(yán)肅真誠(chéng)，以禮相待。在孔子的觀念中，“正”就是合禮，“割不正，不食”，沒有禮就無以立身成人?？鬃又鲝堃远Y義來規(guī)范人欲，他一方面承認(rèn)人欲的存在和滿足的合理性，另一方面強(qiáng)調(diào)以禮節(jié)欲，克制欲望的膨脹，達(dá)到“仁”的道德境界，他主張是“克己復(fù)禮”，就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求。中庸思想中庸之道是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)際運(yùn)用中：時(shí)常變通，因地、因時(shí)、因人制宜，但都要遵循認(rèn)同最高標(biāo)準(zhǔn)“

10、中”。變通是手段，穩(wěn)定是目的。注意避免“過”與“不及”，認(rèn)為“過猶不及”。如孔子提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，“ 文質(zhì)彬彬，然后君子 ” 。強(qiáng)調(diào)不可則止。處理事情要注意分寸，不要使行動(dòng)突破質(zhì)的規(guī)定。倡導(dǎo)無可無不可。同時(shí)也反對(duì)不講原則，“同乎流俗，合乎污世。中庸不是指中間道路，老好人，泥守居中。教育思想孔子是中國(guó)歷史上首創(chuàng)私人講學(xué)的教育家。教育對(duì)象：他主張“有教無類”。教育目的：孔子把培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子作為目的，認(rèn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”。教育內(nèi)容：“六經(jīng)”（或“六藝”），以“文行忠信”作為施教的主要內(nèi)容，排斥生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能的教育，把思想品德教育放在首位，重視體育教育，講美育。學(xué)習(xí)規(guī)律：

11、要反復(fù)學(xué)習(xí)，“溫故而知新”；“學(xué)”與“思”的關(guān)系。教育方法：注重啟發(fā) 、誘導(dǎo) ，強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)、因材施教。注意切磋討論，教學(xué)相長(zhǎng)。“當(dāng)仁，不讓于師”“孝”的思想“孝”是孔子思想的重要內(nèi)容。“孝”指尊敬順從父母，“悌”指尊重兄長(zhǎng)，是中國(guó)古代處理家族內(nèi)部?jī)纱箨P(guān)系的基本要求?？鬃诱J(rèn)為孝是仁之本。做到“孝”一要合禮，二要真情實(shí)感。不孝就是不仁?？鬃訉?duì)其學(xué)生所講的孝主要有三層含義，一是無違，即絕對(duì)地服從父母的意志，即使知道父母錯(cuò)了，也要好言相勸，勸告而父母不理，仍然要和顏悅色的順從父母。其二是“敬而能養(yǎng)”。孔子認(rèn)為只是在生活上贍養(yǎng)父母并不是孝，敬才是孝的本質(zhì)。其三是三年無改于父之道?？鬃拥男Ⅲw現(xiàn)著仁，貫穿

12、著禮，他要求人們對(duì)待父母“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮”。其孝道有局限性。天命思想“天命”即尊天信命。強(qiáng)調(diào)天人合一，主張畏天命。君子有三畏，“畏天命”居于首位。重要的一點(diǎn)：遵循自然規(guī)律，保持樂觀，將天道運(yùn)用于人道，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。贊成敬鬼神，對(duì)鬼神既不盲目肯定，也不盲目否定。禮記開放分類： HYPERLINK /%E7%A4%BC%E5%93%81/?prd=zhengwenye_left_kaifangfenlei o 禮品 t _blank 禮品 HYPERLINK /wiki/%E7%A4%BC%E8%AE%B0 t _blank 禮記是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和 HYPE

13、RLINK /wiki/%E5%84%92%E5%AE%B6 t _blank 儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面，其中 HYPERLINK /wiki/%E5%A4%A7%E5%AD%A6 t _blank 大學(xué)、中庸、禮運(yùn)等篇有較豐富的哲學(xué)思想。禮記，西漢戴圣對(duì)秦漢以前禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。十三經(jīng)之一。是戰(zhàn)國(guó)以后及西漢時(shí)期社會(huì)的變動(dòng)，包括社會(huì)制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化，儒家經(jīng)典著作之一。49篇分屬于制度、通論、名堂陰陽(yáng)、喪服、世子法、祭祀、樂記、吉事等，它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面，其中大學(xué)中庸

14、禮運(yùn)等篇有較豐富的哲學(xué)思想。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為小戴禮記作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，“到唐代，禮有周禮、儀禮、禮記，春秋有左傳、公羊、轂梁，加上論語、爾雅、孝經(jīng)，這樣是十二經(jīng)；宋明又增加入孟子，于是定型為十三經(jīng)”，為士者必讀之書。編輯摘要百科幫你漲姿勢(shì)中國(guó)古代重要的典章制度書籍 宋代被列入“十三經(jīng)” 成士人必讀書系一部儒家思想資料匯編 其與儀禮周禮合稱“三禮”全書用記敘文形式寫成 儒家經(jīng)典對(duì)中華民族意識(shí)形態(tài)影響最大儒家經(jīng)典之一。系 HYPERLINK /sowiki/%E4%B8%AD%E5%9B%BD?prd=content_doc_searc

15、h o 中國(guó) 中國(guó) HYPERLINK /sowiki/%E7%A7%A6?prd=content_doc_search o 秦 秦 HYPERLINK /sowiki/%E6%B1%89?prd=content_doc_search o 漢 漢以前各種禮儀論著的選本。 HYPERLINK /sowiki/%E8%A5%BF%E6%B1%89?prd=content_doc_search o 西漢 西漢 HYPERLINK /sowiki/%E5%AE%A3%E5%B8%9D?prd=content_doc_search o 宣帝 宣帝在位時(shí)， HYPERLINK /sowiki/%E6%88

16、%B4%E5%BE%B7?prd=content_doc_search o 戴德 戴德、 HYPERLINK /sowiki/%E6%88%B4%E5%9C%A3?prd=content_doc_search o 戴圣 戴圣各自輯錄有一個(gè)選本，分別被后人稱為 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E5%A4%A7%E6%88%B4%E7%A4%BC%E8%AE%B0%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 大戴禮記 大戴禮記和 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E5%B0%8F%E6%88%B4%E7%A4%BC%E8%AE%

17、B0%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 小戴禮記 小戴禮記，后者一般也簡(jiǎn)稱 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E7%A4%BC%E8%AE%B0%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 禮記 禮記。禮記是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面，其中 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E5%A4%A7%E5%AD%A6%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 大學(xué) 大學(xué)、 HYPERLINK /

18、sowiki/%E3%80%8A%E4%B8%AD%E5%BA%B8%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 中庸 中庸、 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E7%A4%BC%E8%BF%90%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 禮運(yùn) 禮運(yùn)等篇有較豐富的哲學(xué)思想。大戴禮記現(xiàn)存最早的注本是 HYPERLINK /sowiki/%E5%8C%97%E5%91%A8?prd=content_doc_search o 北周 北周盧辯注。小戴禮記的主要注本有東漢鄭玄的禮記注， HYPERLINK /sowiki/%E5%9

19、4%90?prd=content_doc_search o 唐 唐孔穎達(dá)的 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E7%A4%BC%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E4%B9%89%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 禮記正義 禮記正義、清朱彬的禮記訓(xùn)纂和孫希旦的禮記集解等。禮記是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍。禮記一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫大戴禮記，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫小戴禮記，即我們今天見到的禮記。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名

20、學(xué)者鄭玄為小戴禮記作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入 HYPERLINK /sowiki/%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%BB%8F?prd=content_doc_search o 十三經(jīng) 十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書。內(nèi)容/禮記 HYPERLINK /wiki/%E3%80%8A%E7%A4%BC%E8%AE%B0%E3%80%8B t _self 編輯它主要是對(duì) HYPERLINK /sowiki/%E7%A4%BC%E5%88%B6?prd=content_doc_search o 禮制 禮制禮意

21、的記載和論述。其中涉及 HYPERLINK /sowiki/%E7%A7%A6%E6%B1%89?prd=content_doc_search o 秦漢 秦漢以前的社會(huì)組織 HYPERLINK /sowiki/%E7%94%9F%E6%B4%BB?prd=content_doc_search o 生活 生活習(xí)俗 HYPERLINK /sowiki/%E9%81%93%E5%BE%B7?prd=content_doc_search o 道德 道德規(guī)范 HYPERLINK /sowiki/%E6%96%87%E7%89%A9?prd=content_doc_search o 文物 文物制度等情況反

22、映了 HYPERLINK /sowiki/%E5%84%92%E5%AE%B6?prd=content_doc_search o 儒家 儒家的政治哲學(xué) HYPERLINK /sowiki/%E4%BC%A6%E7%90%86?prd=content_doc_search o 倫理 倫理思想。這些都是研究古史的重要材料。禮記是戰(zhàn)國(guó)至 HYPERLINK /sowiki/%E7%A7%A6%E6%B1%89?prd=content_doc_search o 秦漢 秦漢年間 HYPERLINK /sowiki/%E5%84%92%E5%AE%B6?prd=content_doc_search o 儒

23、家 儒家學(xué)者解釋說明 HYPERLINK /sowiki/%E7%BB%8F%E4%B9%A6?prd=content_doc_search o 經(jīng)書 經(jīng)書 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E4%BB%AA%E7%A4%BC%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 儀禮 儀禮的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。禮記的作者不止一人，寫作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是 HYPERLINK /sowiki/%E5%AD%94%E5%AD%90?prd=content_doc_search o 孔子 孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦

24、的其它典籍。禮記的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄 HYPERLINK /sowiki/%E5%AD%94%E5%AD%90?prd=content_doc_search o 孔子 孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到 HYPERLINK /sowiki/%E6%94%BF%E6%B2%BB?prd=content_doc_search o 政治 政治、 HYPERLINK /sowiki/%E6%B3%95%E5%BE%8B?prd=content_doc_search o 法律 法律、 HYPERLINK /so

25、wiki/%E9%81%93%E5%BE%B7?prd=content_doc_search o 道德 道德、 HYPERLINK /sowiki/%E5%93%B2%E5%AD%A6?prd=content_doc_search o 哲學(xué) 哲學(xué)、 HYPERLINK /sowiki/%E5%8E%86%E5%8F%B2?prd=content_doc_search o 歷史 歷史、 HYPERLINK /sowiki/%E7%A5%AD%E7%A5%80?prd=content_doc_search o 祭祀 祭祀、 HYPERLINK /sowiki/%E6%96%87%E8%89%BA?

26、prd=content_doc_search o 文藝 文藝、日常生活、 HYPERLINK /sowiki/%E5%8E%86%E6%B3%95?prd=content_doc_search o 歷法 歷法、 HYPERLINK /sowiki/%E5%9C%B0%E7%90%86?prd=content_doc_search o 地理 地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。禮記全書用 HYPERLINK /sowiki/%E6%95%A3%E6%96%87?prd=content_doc_search o 散文 散文寫成，一些篇章

27、具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事闡明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。據(jù)傳，禮記一書的編定是 HYPERLINK /sowiki/%E8%A5%BF%E6%B1%89?prd=content_doc_search o 西漢 西漢禮學(xué)家 HYPERLINK /sowiki/%E6%88%B4%E5%BE%B7?prd=content_doc_search o 戴德 戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E5%A4%A7%E6%88%

28、B4%E7%A4%BC%E8%AE%B0%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 大戴禮記 大戴禮記，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫小戴禮記，即我們今天見到的禮記。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東 HYPERLINK /sowiki/%E6%B1%89?prd=content_doc_search o 漢 漢末年，著名學(xué)者 HYPERLINK /sowiki/%E9%83%91%E7%8E%84?prd=content_doc_search o 鄭玄 鄭玄為 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E5

29、%B0%8F%E6%88%B4%E7%A4%BC%E8%AE%B0%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 小戴禮記 小戴禮記作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到 HYPERLINK /sowiki/%E5%94%90%E4%BB%A3?prd=content_doc_search o 唐代 唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書。從散文藝術(shù)方面看禮記中的議 HYPERLINK /sowiki/%E8%AE%BA%E6%96%87?prd=content_doc_search o 論文 論文如 HYP

30、ERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E7%A4%BC%E8%BF%90%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 禮運(yùn) 禮運(yùn) HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E4%B9%90%E8%AE%B0%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 樂記 樂記等篇的部分章節(jié)雍容大雅氣勢(shì)沛然結(jié)構(gòu)嚴(yán)整。記敘文如玉藻坊記等篇的部分章節(jié)文筆凝練言簡(jiǎn)意賅。尤其是檀弓 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E4%BB%B2%E5%B0%BC%E7%87%95%E5%B1%85%E3%80%8B?prd=conte

31、nt_doc_search o 仲尼燕居 仲尼燕居等篇中的敘事小品寫得生動(dòng)形像意味雋永都是較優(yōu)秀的作品。如檀弓中的“ HYPERLINK /sowiki/%E6%99%8B%E7%8C%AE%E5%85%AC%E5%B0%86%E6%9D%80%E5%85%B6%E4%B8%96%E5%AD%90%E7%94%B3%E7%94%9F?prd=content_doc_search o 晉獻(xiàn)公將殺其世子申生 晉獻(xiàn)公將殺其世子申生”“ HYPERLINK /sowiki/%E6%9B%BE%E5%AD%90%E5%AF%9D%E7%96%BE?prd=content_doc_search o 曾子寢

32、疾 曾子寢疾”等章以簡(jiǎn)練的文字傳達(dá)出不同的生活場(chǎng)面和人物心理情景宛然筆法多變?！翱鬃舆^ HYPERLINK /sowiki/%E6%B3%B0?prd=content_doc_search o 泰 泰山側(cè)”章形容苛政猛于虎令人怵目驚心?！?HYPERLINK /sowiki/%E9%BD%90%E5%A4%A7%E9%A5%A5?prd=content_doc_search o 齊大饑 齊大饑”章只80余字卻把黔敖的倨傲餓者不為所屈寫得活靈活現(xiàn)其中還有服飾神態(tài)語氣的描繪接近于小說?！?HYPERLINK /sowiki/%E5%AD%94%E5%AD%90?prd=content_doc_se

33、arch o 孔子 孔子蚤作”“ HYPERLINK /sowiki/%E6%99%8B?prd=content_doc_search o 晉 晉獻(xiàn)文子成室”等章還嵌以詩(shī)歌偶語排句增加了文章的生動(dòng)性和感情色彩。檀弓的不少篇幅糅合著想象的成分而非信史這一點(diǎn)前人已多有揭示?？梢娖呤拥暮髮W(xué)對(duì)于師說也作了文學(xué)性的加工。 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E7%A4%BC%E8%AE%B0%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 禮記 禮記至 HYPERLINK /sowiki/%E5%94%90%E4%BB%A3?prd=content_doc_se

34、arch o 唐代 唐代列為“九經(jīng)”之一 HYPERLINK /sowiki/%E5%AE%8B%E4%BB%A3?prd=content_doc_search o 宋代 宋代列于“十三經(jīng)”中為士子必讀之書對(duì)后代思想文學(xué)都有一定的影響。主要注本有漢 HYPERLINK /sowiki/%E9%83%91%E7%8E%84?prd=content_doc_search o 鄭玄 鄭玄注唐孔穎達(dá)疏 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E7%A4%BC%E8%AE%B0%E6%AD%A3%E4%B9%89%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 禮記正

35、義 禮記正義今存宋紹熙三年(1192)兩浙東路茶鹽司刻宋元遞修本。清朱彬有 HYPERLINK /sowiki/%E7%A4%BC%E8%AE%B0%E8%AE%AD%E7%BA%82?prd=content_doc_search o 禮記訓(xùn)纂 禮記訓(xùn)纂 HYPERLINK /sowiki/%E5%AD%99%E5%B8%8C%E6%97%A6?prd=content_doc_search o 孫希旦 孫希旦有禮記集解。禮記與 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E4%BB%AA%E7%A4%BC%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 儀禮 儀

36、禮、 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E5%91%A8%E7%A4%BC%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 周禮 周禮合稱“三禮”，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為禮記作注釋的書很多，當(dāng)代學(xué)者在這方面也有一些新的研究成果。我們這里選錄的原文依據(jù)清代阮元?？痰?HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E5%8D%81%E4%B8%89%E7%BB%8F%E6%B3%A8%E7%96%8F%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 十三經(jīng)注疏 十三經(jīng)注疏，注釋

37、和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準(zhǔn)確簡(jiǎn)明易懂。選錄的篇章由作者加上標(biāo)題（原文只有篇名，每篇原文都較長(zhǎng)），原則上采用選文的首句作標(biāo)題，注釋中只說明選自某篇。體裁/禮記 HYPERLINK /wiki/%E3%80%8A%E7%A4%BC%E8%AE%B0%E3%80%8B t _self 編輯禮記全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)?HYPERLINK /sowiki/%E6%96%87%E5%AD%A6?prd=content_doc_search o 文學(xué) t _blank 文學(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事表明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅

38、長(zhǎng)心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言警句，精辟而深刻。作者簡(jiǎn)介/禮記 HYPERLINK /wiki/%E3%80%8A%E7%A4%BC%E8%AE%B0%E3%80%8B t _self 編輯戰(zhàn)國(guó)至秦漢間講禮文章的選集。 HYPERLINK /sowiki/%E5%84%92%E5%AE%B6?prd=content_doc_search o 儒家 儒家經(jīng)典之一。相傳為 HYPERLINK /sowiki/%E8%A5%BF%E6%B1%89?prd=content_doc_search o 西漢 西漢戴圣所編。戴圣字次君梁郡(今 HYPERLINK /sowiki/%E6%B2

39、%B3%E5%8D%97?prd=content_doc_search o 河南 河南商丘)人曾任九江太守與 HYPERLINK /sowiki/%E5%8F%94%E7%88%B6?prd=content_doc_search o 叔父 叔父戴德一起學(xué)禮于后蒼 HYPERLINK /sowiki/%E5%AE%A3%E5%B8%9D?prd=content_doc_search o 宣帝 宣帝時(shí)為 HYPERLINK /sowiki/%E5%8D%9A%E5%A3%AB?prd=content_doc_search o 博士 博士。禮記多數(shù)篇章可能都是“七十子后學(xué)者所記”(漢書?藝文志)。

40、HYPERLINK /sowiki/%E5%AD%94%E5%AD%90?prd=content_doc_search o 孔子 孔子死后門徒“七十子”散居各諸侯國(guó)他們的 HYPERLINK /sowiki/%E5%AD%A6%E7%94%9F?prd=content_doc_search o 學(xué)生 學(xué)生又各傳其師說所傳的講禮的文章流傳至漢已有一百數(shù)十篇相當(dāng)繁復(fù)戴德選其85篇為大戴禮記(今殘) HYPERLINK /sowiki/%E6%88%B4%E5%9C%A3?prd=content_doc_search o 戴圣 戴圣又選49篇為 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A

41、%E5%B0%8F%E6%88%B4%E7%A4%BC%E8%AE%B0%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 小戴禮記 小戴禮記即今本禮記。選入文章在長(zhǎng)期授受的過程中不免有所增益所以其中夾雜著秦漢時(shí)的言論。編定及地位/禮記 HYPERLINK /wiki/%E3%80%8A%E7%A4%BC%E8%AE%B0%E3%80%8B t _self 編輯禮記又名小戴禮記， HYPERLINK /sowiki/%E4%B8%9C%E6%B1%89?prd=content_doc_search o 東漢 東漢鄭玄的六藝論、 HYPERLINK /sowiki/%E6%99

42、%8B%E4%BB%A3?prd=content_doc_search o 晉代 晉代陳邵的 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E5%91%A8%E7%A4%BC%E8%AE%BA%E5%8F%99%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 周禮論敘 周禮論敘和 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E9%9A%8B%E4%B9%A6%C2%B7%E7%BB%8F%E7%B1%8D%E5%BF%97%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 隋書經(jīng)籍志 隋書經(jīng)籍志都認(rèn)為是西漢禮學(xué)家戴圣編定的。這是傳統(tǒng)的

43、說法。經(jīng)近代學(xué)者研究，斷定這種說法有問題。西漢時(shí)期立于學(xué)官的五經(jīng)是 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E6%98%93%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 易 易、 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E4%B9%A6%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 書 書、 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E8%AF%97%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 詩(shī) 詩(shī)、禮、 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E6%98%A5

44、%E7%A7%8B%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 春秋 春秋。所謂 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E7%A4%BC%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 禮 禮，指的是 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E5%A3%AB%E7%A4%BC%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 士禮 士禮，也就是晉代以來所稱的儀禮。 HYPERLINK /sowiki/%E5%85%88%E7%A7%A6?prd=content_doc_search o 先秦 先秦禮

45、學(xué)家們傳習(xí)儀禮的同時(shí)，都附帶傳習(xí)一些參考資料，這種資料叫作“記”。所謂學(xué)所記也?！蔽鳚h禮學(xué)家們傳授儀禮的時(shí)候，也各自選輯一些“記”，作為輔助材料。它們共同的特點(diǎn)是：一、都是用當(dāng)時(shí)通行的隸書抄寫的；二、附儀禮而傳習(xí)，沒有獨(dú)立成書；三、因?yàn)槭歉綆髁?xí)的資料，往往隨個(gè)人興趣而有所刪益，即使是一個(gè)較好的選輯本，它的篇數(shù)、編次也沒有絕對(duì)的固定性。 HYPERLINK /sowiki/%E8%A5%BF%E6%B1%89?prd=content_doc_search o 西漢 西漢的 HYPERLINK /sowiki/%E7%A4%BC%E5%AD%A6?prd=content_doc_search o

46、 禮學(xué) 禮學(xué)純屬今 HYPERLINK /sowiki/%E6%96%87%E5%AD%A6?prd=content_doc_search o 文學(xué) 文學(xué)派，盡管禮學(xué)家們彼此的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也存在著歧異，但他們都排斥古文經(jīng)記，再說當(dāng)時(shí)一些古文經(jīng)記都藏在皇家秘府，一般人也見不到。西漢末期，掌管校理古文經(jīng)籍的劉歆，建議把 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E6%98%A5%E7%A7%8B%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 左氏春秋 左氏春秋、 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E6%AF%

47、9B%E8%AF%97%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 毛詩(shī) 毛詩(shī)、 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E9%80%B8%E7%A4%BC%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 逸禮 逸禮、 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E5%8F%A4%E6%96%87%E5%B0%9A%E4%B9%A6%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 古文尚書 古文尚書列為官學(xué)，結(jié)果遭到學(xué)官 HYPERLINK /sowiki/%E5%8D%9A%E5%A3%AB?prd=

48、content_doc_search o 博士 博士們的一致反對(duì)，劉歆斥責(zé)他們“抱殘守缺”。內(nèi)此可以推知，西漢禮學(xué)家們各自選輯的“記”，不會(huì)也不可能收進(jìn)他們所排斥的而當(dāng)時(shí)尚未行世的古文經(jīng)記?？墒怯蓶|漢中期傳留至今的 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E7%A4%BC%E8%AE%B0%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 禮記 禮記中，就羼進(jìn)了古文學(xué)派的文字。比如“記”，就是對(duì)經(jīng)文的解釋、說明和補(bǔ)充。這種記，累世相傳原是很多的，不是一人一時(shí)之作。到了西漢時(shí)期，禮家傳抄的記就不多了。東漢史學(xué)家班固在他的 HYPERLINK /sowiki/%E

49、3%80%8A%E6%B1%89%E4%B9%A6%C2%B7%E8%89%BA%E6%96%87%E5%BF%97%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 漢書藝文志 漢書藝文志禮家項(xiàng)目中說：“記百三十一篇，七十子后奔喪、 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E6%8A%95%E5%A3%B6%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 投壺 投壺就是 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E9%80%B8%E7%A4%BC%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 逸禮 逸禮

50、中的兩篇。因此，不能說今天所見的這部禮記是西漢禮學(xué)家戴圣編定的。 HYPERLINK /sowiki/%E8%A5%BF%E6%B1%89?prd=content_doc_search o 西漢 西漢 HYPERLINK /sowiki/%E5%B9%B3%E5%B8%9D?prd=content_doc_search o 平帝 平帝時(shí)期， HYPERLINK /sowiki/%E7%8E%8B%E8%8E%BD?prd=content_doc_search o 王莽 王莽當(dāng)政，把 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E6%98%A5%E

51、7%A7%8B%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 左氏春秋 左氏春秋、毛詩(shī)、逸禮、 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E5%8F%A4%E6%96%87%E5%B0%9A%E4%B9%A6%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 古文尚書 古文尚書立于學(xué)官，此后大力推行古文經(jīng)學(xué)二十多年。 HYPERLINK /sowiki/%E4%B8%9C%E6%B1%89?prd=content_doc_search o 東漢 東漢王朝建立后，立經(jīng)十四博士，都是今文經(jīng)學(xué)，禮的方面，立的是大戴、小戴兩家，把王莽時(shí)期所立的各種

52、古文經(jīng)學(xué)再次排斥在官學(xué)之外。雖然如此，由于古文經(jīng)學(xué)已大興于世，從禮記 HYPERLINK /doc/%E3%80%8A%E7%A4%BC%E8%AE%B0%E3%80%8B/a1_05_46_01300000691717126949467833002_jpg.html?prd=citiao_tuce_zhengwen t _blank 圖冊(cè)總的情況來看，今文古文兩個(gè)學(xué)派日趨混同。東漢時(shí)期的大多數(shù)今文學(xué)派的禮學(xué)家，為了適應(yīng)皇朝的禮制需要，為了自己的功名利祿，不再甘心“抱殘守缺”地傳習(xí) HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E5%A3%AB%E7%A4%BC%E3%80%8B?p

53、rd=content_doc_search o 士禮 士禮，而致力于“博學(xué)洽聞”，從而在資料的匯揖上也趨向并蓄兼收。因此西漢經(jīng)師們選編傳抄下來的各種選輯本，經(jīng)過東漢經(jīng)師之手，自然不免羼進(jìn)了一些已經(jīng)行世的古文記。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的流傳刪益，到 HYPERLINK /sowiki/%E4%B8%9C%E6%B1%89?prd=content_doc_search o 東漢 東漢中期大多數(shù)“記”的選輯本先后被淘汰，而形成和保留了八十五篇本和四十九篇本。前著篇數(shù)多，遂名之為大戴禮記；后者篇數(shù)少，遂名之為 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E5%B0%8F%E8%97%8F%E7%A4%

54、BC%E8%AE%B0%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 小藏禮記 小藏禮記。其實(shí)這兩個(gè)“記”的選輯本，都不是大戴（戴德）小戴（戴圣）各自附儀記而傳習(xí)的“記”的選輯本的原貌。關(guān)于這個(gè)問題，洪業(yè)先生在他的禮記引得序中有極為精細(xì)的考辨。東漢學(xué)者 HYPERLINK /sowiki/%E9%83%91%E7%8E%84?prd=content_doc_search o 鄭玄 鄭玄給東漢中期定型的收有四十九篇的“記”的選輯本禮記做了出色的注解，這樣一來，使它擺脫了從屬儀禮的地位而獨(dú)立成書，漸漸得到一般士人的尊信和傳習(xí)，魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了不少有關(guān)禮記的著作。到了 HY

55、PERLINK /sowiki/%E5%94%90%E6%9C%9D?prd=content_doc_search o 唐朝 唐朝， HYPERLINK /sowiki/%E5%9B%BD%E5%AE%B6?prd=content_doc_search o 國(guó)家 國(guó)家設(shè)科取土，把近二十萬字的 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E5%B7%A6%E4%BC%A0%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 左傳 左傳和十萬字的 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E7%A4%BC%E8%AE%B0%E3%80%8B?prd=con

56、tent_doc_search o 禮記 禮記都列為大經(jīng)，五萬字的儀禮和 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E5%91%A8%E7%A4%BC%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 周禮 周禮、 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E8%AF%97%E7%BB%8F%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 詩(shī)經(jīng) 詩(shī)經(jīng)等列為中經(jīng)。因?yàn)槎Y記文字比較通暢，難度較小，且被列為大經(jīng)，所以即使它比儀禮的字?jǐn)?shù)多近一倍，還是攻習(xí)禮記的人多。到了明朝，禮記的地位進(jìn)一步被提高，漢朝的五經(jīng)里有儀禮沒有禮記，明朝的五經(jīng)

57、里有禮記沒有儀禮。禮記由一個(gè) HYPERLINK /sowiki/%E9%99%84%E5%BA%B8%E8%94%9A%E4%B8%BA%E5%A4%A7%E5%9B%BD?prd=content_doc_search o 附庸蔚為大國(guó) 附庸蔚為大國(guó)了。而儀禮這個(gè)往昔大國(guó)則日趨衰落了。從 HYPERLINK /sowiki/%E8%A5%BF%E6%B1%89?prd=content_doc_search o 西漢 西漢到 HYPERLINK /sowiki/%E6%98%8E?prd=content_doc_search o 明 明 HYPERLINK /sowiki/%E6%B8%85?

58、prd=content_doc_search o 清 清這一漫長(zhǎng)的 HYPERLINK /sowiki/%E5%8E%86%E5%8F%B2?prd=content_doc_search o 歷史 歷史時(shí)期，為什么禮記越來越受重視，而儀禮越來越被漠視呢？因?yàn)閮x禮記的是一大堆禮節(jié)單子，枯燥乏味，難讀難懂，又離現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)，社會(huì)的發(fā)展使它日益憔悴而喪失了吸引力。而禮記呢？它不僅記載了許多 HYPERLINK /sowiki/%E7%94%9F%E6%B4%BB?prd=content_doc_search o 生活 生活中實(shí)用性較大的細(xì)儀末節(jié)，而且詳盡地論述了各種典扎的意義和制禮的精神，相當(dāng)透徹地

59、宣揚(yáng)了 HYPERLINK /sowiki/%E5%84%92%E5%AE%B6?prd=content_doc_search o 儒家 儒家的禮治主義。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)使封建統(tǒng)治階級(jí)越來超深切地認(rèn)識(shí)到，在強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器的同時(shí)，利用以禮治主義為中心的儒家思想，吸引廣大知識(shí)階層，規(guī)范世人的思想和行動(dòng)，是維護(hù)統(tǒng)治聯(lián)序從而獲得“長(zhǎng)治久安”的不容忽視的大政方針。這就是禮記受到歷代王朝的青睞，以至被推上經(jīng)典地位的根本原因。幾千年來，對(duì) HYPERLINK /sowiki/%E4%B8%AD%E5%8D%8E%E6%B0%91%E6%97%8F?prd=content_doc_search o 中華民族 中

60、華民族意識(shí)形態(tài)影響最大的書是儒家的書。從所起作用的大小來估計(jì)，禮記僅次于 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E8%AE%BA%E8%AF%AD%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 論語 論語，比肩于 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E5%AD%9F%E5%AD%90%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 孟子 孟子，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過 HYPERLINK /sowiki/%E3%80%8A%E8%8D%80%E5%AD%90%E3%80%8B?prd=content_doc_search o 荀