外國文學(xué)名著導(dǎo)讀外國文學(xué)名著導(dǎo)讀第六講塞萬提斯與《堂吉訶德》第六講塞萬提斯與《堂吉訶德》一、作者生平米蓋爾·德·塞萬提斯·薩阿維德拉（1547－1616），西班牙文學(xué)黃金時期的代表作家，被狄更斯、福樓拜和托爾斯泰等作家譽為現(xiàn)代小說之父。一、作者生平米蓋爾·德·塞萬提斯·薩阿維德拉（154塞萬提斯塞萬提斯（Cervantes，1547-1616）西班牙文藝復(fù)興時期小說家、戲劇家、詩人，西班牙作家在國際聲望最高，影響最大的作家。出身馬德里沒落貴族家庭，上過中學(xué)，喜歡讀書。1571年參加西班牙歷史上著名的抗擊土耳其艦隊的勒邦德海戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭中負(fù)傷，失去左臂?；貒局斜缓１I所俘，做過5年俘虜。回國后從事寫作，生活貧困，多次被誣入獄。在獄中創(chuàng)作《堂吉訶德》。塞萬提斯塞萬提斯（Cervantes，1547-1馬德里雕像塞萬提斯和堂吉訶德成為西班牙文學(xué)的標(biāo)志，首都馬德里廣場塑有作家和堂吉訶德主仆的雕像。馬德里雕像塞萬提斯和堂吉訶德成為西班牙文學(xué)的標(biāo)塞萬提斯故居塞萬提斯故居《唐吉訶德》中譯本封面《唐吉訶德》中譯本封面二、故事情節(jié)在一本小說中，以如此寬廣動人的畫面來反映時代、反映現(xiàn)實，可以說是塞萬提斯之首創(chuàng)，它給予現(xiàn)代小說的發(fā)展以深刻的影響。二、故事情節(jié)在一本小說中，以如此寬廣動人的畫面來反映外國文學(xué)名著導(dǎo)讀7課件“不知是誰，把我的灰毛驢從我的兩腿之間牽走了”“不知是誰，把我的灰毛驢從我的兩腿之間牽走了”“唐吉訶德滿面?zhèn)?，滿腹懊喪”“唐吉訶德滿面?zhèn)?，滿腹懊喪”外國文學(xué)名著導(dǎo)讀7課件三、作家的意圖表面上的本意——“要世人厭惡荒誕的騎士小說”，并把“騎士小說的那一套掃除干凈”。真正用心與客觀效果——小說人物展現(xiàn)了人類普遍的思想感情，對文學(xué)創(chuàng)作中的現(xiàn)實與虛構(gòu)、創(chuàng)作與閱讀之間的關(guān)系提出了迄當(dāng)今為止的全新觀念，對現(xiàn)代小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了不可估量的影響。三、作家的意圖表面上的本意——“要世人厭惡荒誕的騎士小說”，16世紀(jì)騎士制度已經(jīng)沒落。西班牙騎士小說編造離奇荒謬的故事，給讀者帶來很大的危害。塞萬提斯為了反對騎士小說，模仿騎士小說寫作《堂吉訶德》。將騎士道的有害性放大給人看，讓讀者在笑聲中與騎士小說告別。

16世紀(jì)騎士制度已經(jīng)沒落。西班牙騎士小說編造離奇荒謬反對騎士小說塞萬提斯在小說前言說：“我的愿望無非要世人厭惡荒誕的騎士小說。堂吉訶德的真人真事，已經(jīng)使騎士小說立腳不住，注定要一掃而空了。”《堂吉訶德》出版后西班牙再也沒有出現(xiàn)新的騎士小說。反對騎士小說塞萬提斯在小說前言說：“我的愿望無非要世四、人物形象堂吉訶德——智桑丘·潘沙——愚四、人物形象堂吉訶德——智桑丘·潘沙——愚喜劇形象堂吉訶德

《堂吉訶德》的最大成就是塑造了一個千古不朽的喜劇形象堂吉訶德。

喜劇形象堂吉訶德《堂吉訶德》的最大成就是塑造了一喜劇性格根源堂吉訶德是一個十分矛盾復(fù)雜的人物。在他身上既有落后的舊觀念，又有文藝復(fù)興時代的新思想。因愛看騎士小說，患有“游俠狂”。當(dāng)他不接觸騎士小說時，他的思想清醒，見解高明，一接觸到騎士道，就行動瘋癲，鬧出很多笑話。性格的內(nèi)在矛盾是形成他的喜劇性格的根源。喜劇性格根源堂吉訶德是一個十分矛盾復(fù)雜的人物。桑丘仆人桑丘是一個農(nóng)民，堂吉訶德的鄰居。他的性格與堂吉訶德相反，講求實際，聰明能干，性格樂觀。他既是堂吉訶德的陪襯人物，又是小說的另一主人公。桑丘的樸實厚道顯出一股子傻勁，在小說中被人看作一個傻子。

桑丘仆人桑丘是一個農(nóng)民，堂吉訶德的鄰居。他的性格與堂一瘋一傻的對照主人的瘋，配上仆人的傻，形成主觀與客觀的對照，獲得強烈的喜劇效果和思想意義。堂吉訶德的喜劇性格在桑丘的對照下，突出了脫離實際的性格特征，具有深刻的諷刺意義。一瘋一傻的對照主人的瘋，配上仆人的傻，形成主觀與客觀馬和意中人

堂吉訶德的馬是一匹瘦得皮包骨頭的老馬。堂吉訶德給它取了一個高貴的名字“駑骍難得”，意思是希世難得。堂吉訶德模仿騎士，把鄰村的養(yǎng)豬姑娘選為自己的意中人，取名叫杜爾西內(nèi)婭，把她當(dāng)天下第一美人來崇拜。游俠中，要他所救助的人去向他的美人兒杜爾西內(nèi)婭請安。馬和意中人堂吉訶德的馬是一匹瘦得皮包骨頭喜劇性動作

作者采用諧摹的手法刻畫堂吉訶德喜劇性的外部動作。取得喜劇性的諷刺效果和娛樂作用。比如堂吉訶德用硬紙板做面甲，又模仿騎士動作拔出劍來砍紙面甲，然后戴在頭上舍不得取下。以至不能低頭吃飯，得別人把東西送到他嘴里。模擬騎士封授儀式，跪在客店主面前授封，把妓女當(dāng)貴婦人，為他掛劍套馬刺。深山修道倒豎蜻蜓。這些喜劇性動作諷刺了騎士道。喜劇性動作作者采用諧摹的手法刻畫堂吉訶德喜生活在幻覺中的喜劇人物堂吉訶德是一個生活在幻覺中的喜劇人物，他的喜劇性具有反諷意義。他本是一個理想主義的夢想家，但又不合時宜地成為一個實行者。理想與現(xiàn)實的矛盾，使他受到自己的內(nèi)在嘲弄，把自己變得荒唐可笑。生活在幻覺中的喜劇人物堂吉訶德是一個生活在幻喜劇性語言

喜劇性語言是作品的語言特色，也是喜劇性因素之一。堂吉訶德在每次冒險前，都要向他的臆造的意中人禱告一番，這些話充滿熱情與癲狂，非常滑稽可笑。最富喜劇性的語言是主仆二人的一系列對話。這些對話既含哲理，又有謬誤，主仆二人在對話中都想占上風(fēng)，各自以自己的見解和情感去影響對方，顯示出對話的動作性和喜劇性。喜劇性語言喜劇性語言是作品的語言特色，也是喜劇

主仆的關(guān)系在喜劇性的對話中有所發(fā)展，兩顆心靈更加貼近。堂吉訶德說：“桑丘，你的心眼兒一天比一天多，識見也越發(fā)高明了。”桑丘答道：“是啊，因為沾染了您的高明呀！貧瘠干枯的土地澆了糞便，翻耕一下，就會豐產(chǎn)。我是說呀，我這副干枯的腦筋是貧瘠的土地，您對我講的話是澆在上面的糞便；我伺候您，和您談話就是翻耕這片地。我希望您種瓜得瓜，種豆得豆，得到大豐收?！?/p>

堂·吉訶德與桑丘·潘沙比照

桑丘：朱光潛：“一個是可笑的理想主義者，一個是可笑的實用主義者?！碧眉X德充滿幻想，桑丘卻事事從實際出發(fā)。堂吉訶德是禁欲主義的苦行僧，桑丘則是伊璧鳩魯式的享樂派。堂吉訶德屬于過去，桑丘象征著未來。堂·吉訶德與桑丘·潘沙比照

桑丘：朱光潛：“與勸阻者的喜劇沖突勸阻者是堂吉訶德的街坊朋友，他們企圖阻止堂吉訶德的發(fā)瘋胡鬧，堂吉訶德不予理睬。由于堂吉訶德和勸阻者的思維方式不同，前者異常，后者正常，所以誰也說服不了誰。辯論時，堂吉訶德的卓越辯才和淵博學(xué)識總是取勝。勸阻者企圖以瘋對瘋制服堂吉訶德。雙方交戰(zhàn)，堂吉訶德不顧一切的沖鋒，把勸阻者嚇得從馬上倒翻下地。與勸阻者的喜劇沖突勸阻者是堂吉訶德的街坊朋與捉弄人的喜劇沖突

堂吉訶德在游俠中，受到各個階層人的捉弄取笑。但他一律以騎士精神對待，形成了他和捉弄人之間的喜劇性沖突。市民對他惡作劇，騙他約會，將他的手捆住，懸立在半空中，他以為是美人在撫摩他的手。貴族拿他取樂，把他作為圍獵物。

與捉弄人的喜劇沖突堂吉訶德在游俠中，受到各個內(nèi)在人性悲劇堂吉訶德的悲劇是一種內(nèi)在人性的悲劇，世界的荒謬和人們的輕視，使他的獻(xiàn)身行動成為一種受苦難的悲劇。內(nèi)在人性悲劇堂吉訶德的悲劇是一種內(nèi)在人性的悲劇堂吉訶德的典型意義

堂·吉訶德是當(dāng)時西班牙社會新舊交替時期一個以特殊方式宣揚人文主義思想的藝術(shù)形象，其性格特征具有明顯的雙重性。一方面是一個可悲可笑的瘋子——耽于幻想、脫離實際、發(fā)瘋胡鬧，行動與思想不諧、動機與效果背離；另一方面又是一個可敬可愛的英雄——目標(biāo)高尚、境界崇高，“永遠(yuǎn)前進(jìn)”、不屈不撓、意志堅定，學(xué)識淵博。觀點進(jìn)步。這一形象最顯著的特征是耽于幻想，脫離實際、發(fā)瘋胡鬧。

堂吉訶德的典型意義堂·吉訶德是當(dāng)時西班牙社會新舊交替時

堂·吉訶德身上的矛盾性，歸根結(jié)底，是作者人文主義理想與西班牙社會現(xiàn)實矛盾的反映，是當(dāng)時處于新舊交替時代的西班牙現(xiàn)實社會矛盾的反映。堂吉訶德是西方文學(xué)史上第一個成功的正面喜劇形象。在他身上存在主觀與客觀相分裂，理論與實際相脫離的矛盾，由此形成了他的獨特的帶有悲劇意味的喜劇性格。

堂·吉訶德身上的矛盾性，歸根結(jié)底，是作者人文主義理想他概括了各個時代強調(diào)主觀動機，忽視客觀效果，脫離實際的人的特征。他給人的啟迪是，凡事要從實際出發(fā)，反對脫離實際的主觀唯心主義。堂·吉訶德形象還蘊含有深刻的哲理意蘊。1.反映了人類行動和思想不契合的可笑。2.揭示了人類動機與效果相背離的荒誕。他概括了各個時代強調(diào)主觀動機，忽視客觀效果，脫五、堂·吉訶德形象的多角度分析

（一）荒唐可笑的瘋癲騎士（二）堅韌悲壯的理想主義斗士（三）童心未泯、想象瑰奇的浪漫詩人（四）透析現(xiàn)象、直達(dá)本質(zhì)的現(xiàn)代哲人五、堂·吉訶德形象的多角度分析

堂吉訶德與阿Q比較堂吉訶德是西班牙文學(xué)人物，阿Q是中國文學(xué)人物。他們分別表現(xiàn)了中西文化的特點。堂吉訶德精神是一種理想主義，阿Q精神是一種精神勝利法。這兩種精神都反映了人的精神狀態(tài)和精神追求，需要互相補充。堂吉訶德與阿Q比較堂吉訶德是西班牙文學(xué)人物，阿Q是中五、《堂·吉訶德》的多重主題一、社會主題《堂·吉訶德》諷刺揭露了騎士制度的荒唐及其危害，暴露了西班牙社會的弊端，謳歌了人文主義理想。二、人格主題堂·吉訶是智、仁、勇三位一體的完美人格的化身，其智表現(xiàn)為深刻的社會洞察力和精辟的思想見解；其仁表現(xiàn)為平等仁愛思想；其勇表現(xiàn)為對理想忠貞不貳的追求。五、《堂·吉訶德》的多重主題一、社會主題

所謂堂·吉訶德精神，即不遺余力地捍衛(wèi)真理、追求理想的精神。其荒誕，某種程度上，喻示了理想與現(xiàn)實的反悖。三、人性主題《堂·吉訶德》揭示了人性善在現(xiàn)實中的遭遇；表現(xiàn)了忠誠、勇敢、慷慨、無私、平等、仁愛、善良、純潔的美好人性；反映了人的理想、價值與尊嚴(yán)，在現(xiàn)實中是如何被踐踏、被損害、被愚弄、被凌辱的。所謂堂·吉訶德精神，即不遺余力地捍衛(wèi)真理六、藝術(shù)特征（一）現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的表現(xiàn)方法（二）寓莊于諧的文體風(fēng)格別林斯基：“在歐洲所有一切著名文學(xué)作品中，把嚴(yán)肅和滑稽、悲劇性和喜劇性、生