權(quán)力不能私有，財(cái)產(chǎn)不能公有，否則人類就進(jìn)入災(zāi)難之門。——約翰·洛克人類從自然狀態(tài)里走出來進(jìn)入契約社會(huì)，必然把人的一部分權(quán)利交給政府，但人的三個(gè)基本權(quán)利不能交，即生命、財(cái)產(chǎn)、自由。有人因事業(yè)而不朽，有人因思想而永生。那些永生的思想者，是因?yàn)樗麄兌萌诵?，他們知道人性在哪里閃光，他們知道人性在哪里失明。洛克是深諳人性的一位自由主義者。在政治思想史上，無論是自由主義思想還是人權(quán)思想，都有他的足跡。不但有，而且他就是鼻祖。堅(jiān)守道德的底線就是尊重每一個(gè)人的生命自由主義者深受基督教的影響，大都從人性惡出發(fā)，從而推論和演繹出一整套的憲政政治邏輯體系，這當(dāng)然對(duì)洛克也產(chǎn)生了重大影響。洛克并沒有就此止步，他從人類在自然狀態(tài)的不便中切入政府存在的必要性、合理性、合道德性、合目的性。洛克從人性的底線出發(fā)，從人性的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，來論證人的最基本的需要，分析政府存在的基本目的。人類從自然狀態(tài)里走出來進(jìn)入契約社會(huì)，必然把人的一部分權(quán)利交給政府，但人的三個(gè)基本權(quán)利不能交，即生命、財(cái)產(chǎn)、自由。政府存在的目的，不是追求政府的既得利益，而是為了公共福祉。公共福祉就是要保障公民的生命、財(cái)產(chǎn)和自由，政府不得以任何名義侵犯。生命是神圣不可侵犯的。洛克從不高揚(yáng)人的道德，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有每一個(gè)人的道德觀，道德觀是個(gè)體的，也是群體的，個(gè)體的道德千姿百態(tài)，群體的道德也是基于底線的道德。在群體中高揚(yáng)道德，尤其是推崇高尚的道德，那無異是破壞了每一個(gè)人的道德生命力，使每一個(gè)人在高尚的道德面前失去了做人的尊嚴(yán)。他只談底線的道德，這個(gè)底線的道德，就是要尊重每一個(gè)人的生命。他告訴你，無論何時(shí)何地，無論是在和平時(shí)期還是處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，人的生命永遠(yuǎn)都是第一的，生命是極其重要的，沒有了生命，什么都沒了，任何人無論以何種理由都不能奪去別人的生命。洛克有一句話說得真好：“一個(gè)人既然沒有創(chuàng)造自己生命的能力，就不能用契約或通過同意把自己交由任何人奴役，或者置身于別人的絕對(duì)的、任意的權(quán)力之下，任其奪去生命?！泵恳粋€(gè)人都具有同等的生命，每一個(gè)人的生命都具有同等的生命尊嚴(yán)和生命訴求，每一個(gè)人的生命都值得珍惜。上帝造人，并不是讓每一個(gè)人破壞自己的生命，也不是讓其它人來殘害自己的生命，否則就是處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。無論是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)還是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，都沒有理由滅絕失敗者的生命。生命是神圣的，因?yàn)樯系鄱袷ァＩ歉哔F的，它讓人活得有意義，讓社會(huì)富于色彩。每一個(gè)生命都如同花一樣釋放出自己獨(dú)有的芳香。沒有了每一個(gè)鮮活的個(gè)體生命，上帝就會(huì)被褻瀆，社會(huì)就失去了活力，人類社會(huì)就失去了光澤。如果任何人侵犯了別人的生命，那么每一個(gè)人都要為自己的生命而戰(zhàn)，“一個(gè)人可以毀滅向他宣戰(zhàn)或?qū)λ纳鴳延袛骋獾娜恕薄樯?，才是神圣之活。為生命而?zhàn)，才是神圣之戰(zhàn)。私有財(cái)產(chǎn)是人類正義之源更是正義本身私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的。人生命的意義就在于勞動(dòng)，不勞而獲，那是在浪費(fèi)上帝賜予的生命，是對(duì)上帝的不敬。“人類一出生即享有生存權(quán)利，因而可以享用肉食和飲料以及自然所供應(yīng)的以維持他們的生存的其他物品”。凡是自己加入的勞動(dòng)的東西，“能用多少就用多少”，勞動(dòng)不但創(chuàng)造價(jià)值，而且勞動(dòng)還必然使自然物品成為私有財(cái)產(chǎn)。每一個(gè)人都可以通過勞動(dòng)獲得財(cái)產(chǎn)，不能以攫取別人的財(cái)產(chǎn)為目標(biāo)，每一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)都必須得到保障。私有財(cái)產(chǎn)之所以是神圣的，那是因?yàn)橛辛巳说膭趧?dòng)。私有財(cái)產(chǎn)之所以是不可侵犯的，是因?yàn)榍址噶巳祟惖乃接胸?cái)產(chǎn)，就破壞了人之稱為人的基本道德底線。私有財(cái)產(chǎn)設(shè)置了道德的邊界底線，侵犯了人類的私有財(cái)產(chǎn)，或者把人類的私有財(cái)產(chǎn)變?yōu)楣?，那是破壞了人類的底線道德，使道德處在失范和無序狀態(tài)。哪里沒有私有財(cái)產(chǎn)，哪里私有財(cái)產(chǎn)沒有得到保障，哪里的道德就會(huì)塌陷。私有財(cái)產(chǎn)之所以神圣不可侵犯的，是因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)是人類正義之源也是正義本身。人類在自然狀態(tài)中獲得通過勞動(dòng)獲得的財(cái)產(chǎn)充滿了正義性，人類進(jìn)入契約社會(huì)，就是為了維護(hù)正義，維護(hù)上帝的尊嚴(yán)，保障私有財(cái)產(chǎn)就是維護(hù)正義的基本標(biāo)志之一。破壞和侵占私有財(cái)產(chǎn)，就是以上帝為敵，就是向人類開戰(zhàn)，就是使人與人之間進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。自由是神圣不可侵犯的。人的終極目的不是生命本身，也不是財(cái)產(chǎn)本身，而是自由。生命與財(cái)產(chǎn)并不是人的最終追求，并不是人的最終歸宿。自由才讓生命大放光彩，才讓財(cái)產(chǎn)展示人性的光輝。沒有了自由，生命只具有了工具性意義。沒有了自由，財(cái)產(chǎn)就失去了精神之根。法律是為了保護(hù)和擴(kuò)大自由自由是神圣不可侵犯的自由并不是無政府主義，并不是利己主義，并不是為所欲為，自由并非人人愛怎樣就可怎樣的的那種自由。而是在他所受約束的法律許可范圍內(nèi)，隨其所欲地處置或安排他的人身、行動(dòng)、財(cái)富和他的全部財(cái)產(chǎn)的那種自由，在這個(gè)范圍內(nèi)他不受另一個(gè)人的任意意志的支配，而是可以自由地遵循他自己的意志。自由就是在法律之內(nèi)的自由，在法律之外無自由，如果說法律之外有自由，那也是特權(quán)者的自由，是專制者的自由，是權(quán)力者的自由，是給自由以毀滅性打擊的自由?！熬头傻哪康牟皇菑U除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。哪里沒有法律，哪里就沒有自由?！弊杂墒巧袷ゲ豢汕址傅?，就是以法律的名義、上帝的名義、以高尚的目的也不能侵犯自由。政府存在的目的就是保障生命、私有財(cái)產(chǎn)和自由。洛克對(duì)政府提出的要求是低調(diào)的，要求政府執(zhí)行規(guī)則、執(zhí)行法律即可，當(dāng)裁判員就別當(dāng)運(yùn)動(dòng)員，當(dāng)運(yùn)動(dòng)員就別當(dāng)裁判員，一身兼二任既破壞了法律，也極大地傷害了自由。面對(duì)暴政政府：反抗的權(quán)利，決不放棄政府的目的也因此很快就變成政府自身的目的，變成以公權(quán)謀私權(quán)的工具。凡是違背政府目的的政府，就是暴政政府。凡是違背政府目的而濫用公共權(quán)力者，就是叛亂者。暴政以恐懼為根本原則，以謊言為基本信條，以暴力為強(qiáng)大后盾，以權(quán)力濫用為主要表征，侵犯人的肉體與精神，使人成為工具。洛克對(duì)暴政進(jìn)行了簡(jiǎn)化，他衡量暴政與否只采取了一個(gè)惟一的標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，暴政就是政府超越法律，把政府置于法律之上。“如果同一批人同時(shí)擁有制定和執(zhí)行法律的權(quán)力，這就會(huì)給人們的弱點(diǎn)以絕大誘惑，使他們動(dòng)輒要攫取權(quán)力，借以使他們自己免于服從他們所制定的法律，并且在制定和執(zhí)行法律時(shí)，使法律適合他們自己的私人利益，因而他們就與社會(huì)的其余成員有不相同的利益，違反了社會(huì)和政府的目的。”洛克還說，“統(tǒng)治者無論有怎樣正當(dāng)?shù)馁Y格，如果不以法律而以他的意志為準(zhǔn)則，如果他的命令和行動(dòng)不以保護(hù)人民的財(cái)產(chǎn)而以滿足他自己的野心、私憤、貪欲和任何其它不正當(dāng)?shù)那橛麨槟康?，那就是暴政?！闭嬲谋┱褪沁`背法律的暴政，違背法律的暴政就是透骨入髓的暴政，這種暴政使每一個(gè)人都處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，使每一個(gè)人的關(guān)系都成為狼與狼的關(guān)系，使每一個(gè)人都沒有合理的預(yù)期，使每一個(gè)人都朝不保夕。指鹿為馬、朝令夕改的暴政讓每一個(gè)人的生命與財(cái)產(chǎn)都失去了歸宿，自由自然更是免談。在暴政之下，只能茍活。人類文明進(jìn)步的基本標(biāo)志，就在于暴政退出了歷史舞臺(tái)，如果暴政避免不了，人們就有了反抗的必要性。洛克對(duì)違背政府目的的統(tǒng)治者提出警告，如果暴政持續(xù)下去，“無論什么政府都會(huì)遭到強(qiáng)力的反抗?！比藗兙蜁?huì)“以強(qiáng)力對(duì)付強(qiáng)力”，人們就“必須把他當(dāng)作侵略者來對(duì)待?！睘榱司S護(hù)人權(quán)與自由，人們必然具有反抗的權(quán)利。反抗的權(quán)利，絕不能放棄。叛亂是對(duì)政府的叛亂，是對(duì)政府的顛覆，但洛克對(duì)叛亂者有自己的看法，他認(rèn)為社會(huì)的叛亂是果，而不是源，源在于政府和個(gè)人濫用政府的公共權(quán)力，“不論什么人，只要以強(qiáng)力破壞法律并以強(qiáng)力為他們的違法行為辯護(hù)，就真正是地道的叛亂者?！边@種強(qiáng)力，只有政府才有，政府本身才是真正的叛亂者。如果政府守法，公民就會(huì)守法，政府與公民就都會(huì)安然無恙，同在一個(gè)藍(lán)天下，過著和諧與快樂的生活。政府守法，是社會(huì)和諧之源，穩(wěn)定之源，繁榮之源。洛克悟透了人性，他知道，在這個(gè)社會(huì)里，總有萬般不如意，這種萬般不如意總會(huì)激發(fā)人們離開地平線的理想。這種理想，看起來誘人，聽起來偉大，真正要實(shí)施起來，遠(yuǎn)不是那么回事。在海市蜃樓的邊上，就是人類的萬丈深淵，進(jìn)入海市蜃樓，就進(jìn)入了地獄之門。人性具有墮落的傾向，人性也有升華的本能。思想家的目的，就是要給人一條線，線的這頭牽著人性的墮落，線的那頭牽著人性的升華。這條線會(huì)讓人腳踏實(shí)地實(shí)地行進(jìn)，恪守人的生命、財(cái)產(chǎn)、自由的底線，一步一步行進(jìn)。一個(gè)好的社會(huì)應(yīng)該不讓任何一個(gè)人陷入絕境，更不會(huì)逼任何一個(gè)人走入絕境。少一個(gè)走入絕境的人，社會(huì)就多一份安全。雖然這早已成為一種常識(shí)，但此刻的我們，卻恰恰缺少這樣的常識(shí)。而讓每一個(gè)落入絕境的人看到希望，這個(gè)社會(huì)才有希望。在洛克所處的時(shí)代，當(dāng)大多數(shù)人都堅(jiān)信君權(quán)神授，都覺得必須有一個(gè)君主時(shí)，洛克的理論將這些言論和想法擊的粉碎。他提出了一套與霍布斯的“自然狀態(tài)”完全不同的理論，主張每個(gè)人都擁有自然權(quán)利，而他們的責(zé)任則是保護(hù)他們自己的權(quán)利、并且尊重其他人的同等權(quán)利。與霍布斯冰冷龐大的利維坦不同，他堅(jiān)信所有的政府都只是人民所委托的代理人，當(dāng)代理人背叛了人民時(shí)，政府就應(yīng)該被解散。洛克不只是擊碎了舊有的理念，更為文明畫出了底線，保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)、保護(hù)我們的生命與自由，限制政府的權(quán)力，這已成為現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的基本原則。然而，對(duì)洛克文明底線的挑戰(zhàn)卻從未停歇。20世紀(jì)形形色色的極權(quán)主義，一次次讓人類陷入恐懼和災(zāi)難之中。進(jìn)入21世紀(jì)以后，全球化和超級(jí)技術(shù)的發(fā)展，讓高福利、大政府，以及越來越脫離實(shí)際的“政治正確”愈演愈烈，文明底線面臨更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一方面，“洛克文明底線”在很多前現(xiàn)代國(guó)家，還不是常識(shí)，而是“異端”；另一方面，全球化和信息化的今天，經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)的復(fù)雜程度，遠(yuǎn)非洛克時(shí)代可比，因此，在洛克文明底線的基礎(chǔ)上，還需要尋找新的思想和洞見。霍普將保護(hù)私產(chǎn)提升到了倫理的層面，他說“認(rèn)知與探