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愛彌兒心得體會

《愛彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要講述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從誕生到成年各個時期的生理心理特征，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。以下是給大家整理的愛彌兒心得體會，希望大家喜愛!

愛彌兒心得體會1

“望子成龍，望女成鳳”是每個父母的心愿，因此在當(dāng)今的中國，教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事。可是由于對子女的過度期盼，在不知不覺中，越來越多的父母開頭過早的要求孩子接受教育，在他們的印象中，“學(xué)得早、學(xué)得多、學(xué)得廣”對他們的將來是非常有益的。我的父母也是這群人中的一個，因此可以說這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它帶來的消極影響：會讓好奇變成無趣乃至是厭惡；會使我們受學(xué)問的支配；更會讓我們的學(xué)習(xí)變?yōu)楸粍?、呆板和死讀……雖然明白這種教育觀存在著局限，但是對于如何轉(zhuǎn)變、如何教育，我仍然非常的茫然。

《愛彌兒》卻直接答復(fù)了我的困惑。在這本書中愛彌兒是盧梭虛擬出來的孩子，通過對他的教育，通過對愛彌兒從誕生到成人的教育歷程的描述，讓我對盧梭的教育理念與教育方法有了肯定的了解，也對當(dāng)今的教育方法有了點感想。

“回來自然，進(jìn)展天性”可以說是盧梭教育思想的主線。他從第一卷就開頭強(qiáng)調(diào)說造物主制造世界萬物，本來一切是美妙的，但人類卻毀壞了這一切。人應(yīng)當(dāng)遵守著自然的法則，讓孩子健康、歡樂、自主的成長。而這個觀點與當(dāng)今的教育思想和家長的教育方式是迥然不同的。不過想想也對，我們從誕生開頭，人們真的已經(jīng)開頭轉(zhuǎn)變了自然的法則，父母用襁褓把我們束縛起來，身為嬰兒的我們卻無能為力，唯一能換來的自由只有哭聲，當(dāng)然許多人會認(rèn)為這是愛護(hù)，但實際卻與之相反，迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險。所以，在愛彌兒嬰兒期的教育里，盧梭反其道而行，他主見嬰兒穿寬大舒適的衣服，讓嬰兒保持著自然的習(xí)慣，不要過分的限制他們的活動，但也不要寵溺，要此刻錘煉他們的體質(zhì)與英勇、養(yǎng)成他們不依靠他人的好品性，可以說他告知我們在此期間，教育的根本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護(hù)。

除此之外，我對書本上其它一些觀點也感受頗深。就拿愛彌兒的童年期和青年期來舉例。在童年期中，盧梭告知我們，兒童不是成人，要把兒童看作兒童，尊重孩子的天性，讓他們的性格的種子逍遙自在地生長，不要束縛他們，相信孩子內(nèi)在的潛能，而不是用我們自己的看法、想法和感情來替代他們的看法、想法和感情，逼迫他們學(xué)這學(xué)那。作為老師，應(yīng)懂得鋪張童年期孩子的時間來教會他們?nèi)绾芜M(jìn)展外部感覺器官，使其獲得豐富的感覺經(jīng)驗而不是一味的讓他們接觸學(xué)問，學(xué)習(xí)學(xué)問。對于這個觀點，我也表示贊同，我認(rèn)為孩子假如只是一味的學(xué)習(xí)而沒有肯定的理解力和觀念，那學(xué)也相當(dāng)于白學(xué)，不久就會把學(xué)到的趕緊忘得精光，說不定還會造成對學(xué)習(xí)感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡，那還不如通過游戲來激發(fā)他們的愛好和培育他們的感覺和體力，等到合適的階段再教給他們學(xué)問，或許這才能獲得最好的教學(xué)效果，也會給他們一個美妙的童年回憶。在青年期中，盧梭的觀點也并未轉(zhuǎn)變，他一直認(rèn)為教給同學(xué)百科全書式的學(xué)問并不是很重要，由于只有學(xué)以致用的學(xué)問才是真正有用的學(xué)問，且學(xué)問不是教來的，而是學(xué)來的，他主見要把學(xué)習(xí)中的“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”，他注意的只是推斷力量。不過在此時期里，他反而注意道德的教育，他希望等到孩子成年能成為富有愛心的人。

其實，縱觀全書，每一卷里都包含著盧梭在愛彌兒不同年齡階段里對教育的獨特的理念，當(dāng)然它也對當(dāng)今社會的教育產(chǎn)生了肯定的影響。

它告知我們在平常的教學(xué)活動中，我們更應(yīng)當(dāng)陶冶同學(xué)的情操，主動引導(dǎo)激勵同學(xué)到大自然中去體驗自然美，培育獨立自主的力量和克服困難、團(tuán)結(jié)互助的精神，并于其他人建立良好的人際關(guān)系，從而更好的促進(jìn)同學(xué)的全面進(jìn)展，主動進(jìn)展，讓孩子的人生充滿著樂趣和幸福。

愛彌兒心得體會2

盧梭是18世紀(jì)法國宏大的啟蒙思想家，《愛彌兒》是他的重要著作，也是第一本小說體教育名著。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。我讀了此書后，在此說一說我讀這本書后的感受，以及一些評價。

教育學(xué)論著《愛彌兒》，簡述了盧梭那獨特而自由的教育思想，這是一部兒童教育的經(jīng)典著作，雖然盧梭在世時，曾因此書而遭受攻擊，但其獨到的教育思想，不但對后來的教育學(xué)說產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響，而且其民主自由的思想也成為法國大革命的動力。全文表達(dá)了盧梭的順應(yīng)自然的教育思想，在他的每個教育階段無時不刻的向讀者傳達(dá)了尊重兒童，順應(yīng)自然的教育理念。

盧梭在《愛彌爾》一書中提出的觀點：要根據(jù)兒童的天性自然地進(jìn)展，這句話我很贊同。盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干預(yù)，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。如今年輕的家長們切身感受到社會日趨劇烈的競爭，生怕自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)當(dāng)讓孩子逍遙自在地成長。而社會對孩子任何的干預(yù)，都會使孩子覺得不自由，不公平，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違反自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形進(jìn)展，產(chǎn)生嚴(yán)峻的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違反同學(xué)身心進(jìn)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不行能長時間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏闹圃煺呓院?，一經(jīng)人手卻變壞了?！币虼?，盧梭竭力主見：在兒童的理解力尚未興旺之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回來自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貋碜匀唬尯⒆硬商斓刂`氣，集日月之精華，這樣培育出來的才是有靈性有獨特的兒童。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培育應(yīng)付考試的機(jī)器。

關(guān)于《愛彌兒》中有關(guān)性的教育：性的教育由于性欲發(fā)動是青春期的特征，盧梭比教育史上的其他任何教育家都注意對青少年進(jìn)行性的教育。他主見對青少年進(jìn)行恰當(dāng)?shù)男缘赖潞托詫W(xué)問的教育，使青少年對“性”的自然進(jìn)展有一個正確的熟悉，從而能夠“行為端正”。盧梭既反對禁欲主義，又反對縱欲主義，主見順應(yīng)自然進(jìn)展，既不盲目抑制，也不妄加沖動。為了防止性欲早熟，盧梭認(rèn)為，應(yīng)使青少年遠(yuǎn)離不正值的誘惑。老師要用適合的工作和活動來吸引青少年的留意，使他們的精力有發(fā)舒的出路。談到兒童對性的好奇心，盧梭強(qiáng)調(diào)應(yīng)不給它以喚起的時機(jī)，更不行刺激他的好奇心，要盡可能防止觸及性生活的問題。但假如這類問題提出來了，老師“寧可對兒童閉口不言，而不要告他以謊話?！边@樣不會使兒童感到奇怪，由于老師從來就不答復(fù)他認(rèn)為不合適兒童理解的問題。假如認(rèn)為有必要答復(fù)，那么“你的答復(fù)永遠(yuǎn)必需是嚴(yán)正、簡當(dāng)而確定的；不要露出猶豫的神色。答復(fù)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)真實，那更不必說了?！保ā稅蹚洜枴酚⑽陌娴?77頁）盧梭由此批判過去的教育在性的問題上一味欺瞞兒童的作法，認(rèn)為這樣反而會促使兒童去學(xué)習(xí)不正值的性學(xué)問。對于男女間的愛情，盧梭認(rèn)為不應(yīng)使之成為理性教育的障礙，而應(yīng)成為理性教育的手段。他認(rèn)為人類一直要從天性本身去查找掌握天性的恰當(dāng)工具，只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。他說：“我不怕促使愛彌兒心中產(chǎn)生他所渴望的愛情，我要把愛情描寫成生活中的最大歡樂，我要使他成為情人的同時，成為一個好人?！边@些觀點，對后世各國實施正確的性教育，產(chǎn)生了長遠(yuǎn)影響。

總之，在《愛彌兒》中，字里行間都透露著對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的目光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，假如“聽任人的身心自由進(jìn)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化學(xué)問的。因此，像如今單方面地增大孩子的學(xué)習(xí)壓力是不行的，就像鋼硬易折一樣，什么東西超過了肯定的限度往往會產(chǎn)生負(fù)面效果，我們的教育體制該努力地向盧梭《愛彌兒》當(dāng)中的以天性為師進(jìn)行改革，讓我們的教育更加合理。但瑕不掩瑜，盧梭以公平博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個同學(xué)都是幸福的“愛彌兒”。

愛彌兒心得體會3

記得年前放寒假，想著也是很久沒回老家了，就和先生帶著侄子侄女一起回老家玩。一路上孩子們很開心很興奮，沒多久侄子就站起身來說：“坐著最不舒適了，我要站著，可以看到前面更遠(yuǎn)的地方?！弊鳛槔蠋煹奈?，或許也是職業(yè)病，當(dāng)然是反對他這樣的做法，由于在車?yán)镎局f一有個剎車，人很簡單摔倒，存在安全隱患?！安恍幸裕??！蔽覍λf。誰明白這一說他倒反而堅決地要站著?？粗@個倔強(qiáng)的小屁孩原來還想連續(xù)發(fā)揮長輩的威武。但是又突然覺得或許干脆就讓他站著，讓他品嘗到由于車子啟動、停下帶來的不平衡，到時我不說他也會自動坐下。今日假如我強(qiáng)制讓他坐著下次他還是要站起來，或許那時真正的危險還大一些。我默認(rèn)了他的確定，自己往他那里靠一些，萬一剎車也可以意思意思抓他一把。靜下來時我猛然醒悟到“自然教育”不就是這樣嗎？這不就是盧梭在《愛彌兒》里面的一個教育觀點嗎？

自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心進(jìn)展的各個階段相全都，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育觸及盧梭的整個教育分期：嬰兒期（0—2歲）、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是協(xié)作這四個進(jìn)展階段而實施。這個過程就是廣義自然教育過程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育。

消極教育，不是對教育失去信念，也不是對教育不負(fù)責(zé)任，更不是向著錯誤的教育方向，而是有的時分當(dāng)看著孩子在犯錯誤或者在違反抱負(fù)的規(guī)章做事情，老師不主動地趕緊實行制止策略，而是在邊上留意著他的進(jìn)展，讓他體驗到錯誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯誤。到這個時分老師再進(jìn)行略微的點撥，教育的效果就很自然的到達(dá)了，而且不用擔(dān)憂同學(xué)會屢教不改?？此葡麡O的背后是“不教育，讓自然說話”的魅力!看來盧梭的放任不是放縱，頗有點“此時無聲勝有聲”的和諧美感?？隙ㄒ饬x上說，教育的最終目的是為了不教育，是為了被教育者的自我教育。因此，自我教育是“消極教育”的目的之一。

也不禁想到中國的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個苦是什么苦？頭懸梁錐刺股的苦？各種各樣培訓(xùn)班的苦？不，懸梁刺股、培訓(xùn)都只是在增加同學(xué)的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已。這個苦應(yīng)當(dāng)是讓孩子自己去品嘗錯誤帶來的苦澀，我們的家長和老師只是明白告知孩子什么時分該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯誤的時分趕緊制止，同學(xué)連吃“苦”的時機(jī)都沒有!換來的是孩子在家長、老師背后偷偷犯錯，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來不是孩子的錯，由于他們原來就不明白錯是什么!書本往后看果真有盧梭的這樣一段話“我非但不當(dāng)心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛彌兒受傷，相反，他要是一點傷都不受，不嘗一點苦痛就長大的話，我反而會感到苦惱不已。遭受苦痛，是他應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的第一要事，也是他最需明白之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是由于要他們遭受這些沒有危險的重要教訓(xùn)”，我為自己能在實際教同學(xué)中找到盧梭思想的真諦而感到快樂。雖然我不明白這個理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深入的理解，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態(tài)。

此后，稍有空閑，我就手捧《愛彌兒》，似乎每次都會有不同程度的收獲。對于一個從事教育的人，對于一個想讓孩子歡樂健康成長的家長來說《愛彌兒》是一本能引起頭腦風(fēng)暴的書，哪怕沒能都融會貫穿，但都有不小的進(jìn)步!當(dāng)然，盧梭的“消極教育”也有些瑕疵，比方他在“消極教育”期間完全排斥智育的作用等。但是瑕不掩瑜，我們可以借鑒其“消極教育”思想的主動意蘊，讓“消極教育”中的有益成分為我們的教育理論和教育實踐效勞。讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。

愛彌兒心得體會4

最近看了盧梭的《愛彌兒》，感受頗深。尤其盧梭在書中提出的觀點”要根據(jù)兒童的天性地然地進(jìn)展“，讓我始終難以忘記。

《愛彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要講述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從誕生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象活潑，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干預(yù)，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。如今年輕的家長們切身感受到社會日趨劇烈的競爭，生怕自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)當(dāng)讓孩子逍遙自在地成長。而社會對孩子任何的干預(yù)，都會使孩子覺得不自由，不公平，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違反自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形進(jìn)展，產(chǎn)生嚴(yán)峻的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存在“。我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違反同學(xué)身心進(jìn)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不行能長時間存在?！币磺谐鲇谧匀坏闹圃煺呓院茫唤?jīng)人手卻變壞了。“因此，盧梭竭力主見：在兒童的理解力尚未興旺之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回來自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貋碜匀?，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培育出來的才是有靈性有獨特的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培育應(yīng)付考試的機(jī)器。

因此，盧梭的《愛彌兒》給教學(xué)提供了許多的引導(dǎo)。對于老師，應(yīng)當(dāng)蘇醒地熟悉到自然教育觀的重要性，充足挖掘同學(xué)的天賦，讓同學(xué)的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。

在平常的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注意少年兒童思想情操的陶冶，要主動引導(dǎo)激勵同學(xué)到大自然中去體驗自然美，錘煉同學(xué)們獨立生活的力量，培育他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)同學(xué)的全面進(jìn)展，主動進(jìn)展。

我相信：只要努力，過一種幸福完好的教育生活，肯定不會遙遠(yuǎn)。

愛彌兒心得體會5

《愛彌兒》是盧梭聞名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年，是一本小說半論文體形式的著作。它以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培育為線索，全面揭露了當(dāng)時封建教育的荒唐和丑惡，設(shè)計出了順應(yīng)自然和進(jìn)展兒童天性的抱負(fù)教育藍(lán)圖。

他認(rèn)為對兒童進(jìn)行教育，必需遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教