第二章認識的本質及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)認識與實踐第二節(jié)真理與價值第三節(jié)認識與實踐的統(tǒng)一1第二章認識的本質及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)認識與實踐第二1、學習和把握馬克思主義認識論的基本觀點2、了解認識的本質及其發(fā)展規(guī)律3、真理的客觀性、絕對性和相對性4、真理與價值的關系5、堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不斷提高在實踐中自覺認識世界和改造世界的能力教學目的和要求教學目的和要求

1、辯證唯物主義認識論是能動的反映論2、實踐觀點是辯證唯物主義認識論的首要的基本的觀點3、實踐與認識的辯證關系4、人類認識的本質及發(fā)展規(guī)律5、真理的客觀性、絕對性和相對性6、正確認識世界和改造世界教學重點和難點教學物質世界運動規(guī)律意識能動認識規(guī)律指導實踐改造世界揭示了：物質世界和精神世界相互轉化的過程及意義與第一章的邏輯關系第一章第二章唯物論和辯證法認識論體現物質世界認識規(guī)律揭示了：物質世界和精神世界相互轉化的過程及意第一節(jié)認識與實踐二、認識是主體對客體的能動反映一、實踐是認識的基礎5三、認識運動的基本規(guī)律第一節(jié)認識與實踐二、認識是主體對客體的能動反映一、實踐是一、實踐是認識的基礎（一）實踐和認識的主體與客體（二）實踐在認識中的決定作用一、實踐是認識的基礎（一）實踐和認識的主體與客體

認識主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。1、認識主體7狼孩卡瑪拉（一）實踐和認識的主體與客體認識主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動一個殘廢！真美！有傷風化！8一個殘廢！真美！有傷風化！8

認識客體指實踐和認識活動所指向的對象。2、認識客體自然客體社會客體精神客體認識客體指實踐和認識活動所指向的對象。2、認識客體歷史性古人問“天”飛船上“天”人類登“天”客觀世界客體歷史性古人問“天”飛船上“天”人類登“天”客觀世界客體主體與客體的關系:實踐關系和認識關系主體客體實踐關系認識關系反映被反映改造被改造基本的首要的決定能動的反作用主體與客體的關系:實踐關系和認識關系主體客體實踐關系認識關系

是指把認識主體和認識客體聯(lián)系和溝通起來的中介系統(tǒng)。3、認識工具12認識工具語言工具觀念工具物質工具是指把認識主體和認識客體聯(lián)系和溝通起來的中介系統(tǒng)。主體和客體相互作用的環(huán)節(jié)（65頁）第一、確立實踐目的和實踐方案。第二、實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際

地作用于實踐客體，通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動。第三、通過反饋和調節(jié)，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行。主體和客體相互作用的環(huán)節(jié)（65頁）第一、確立實踐目的和實踐實踐是認識的基礎產生了認識的需要為認識提供了可能檢驗認識的真理性的惟一標準使認識得以產生和發(fā)展（二）實踐在認識中的決定作用實踐是認識的基礎產生了認識的需要為認識提供了可能檢驗認識的真

1、實踐產生了認識的需要你要有知識，你就得參加變革現實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。1、實踐產生了認識的需要你要有知識，你就得參加變問題：既然實踐出真知，那我們又何必讀書呢？直接經驗與間接經驗的關系：直接經驗：親自參加實踐獲得的知識。間接經驗：從書本和他人那里獲得的知識。間接經驗歸根到底來源于直接經驗。結論：我們既要發(fā)奮讀書，又要積極投身實踐。說一說問題：既然實踐出真知，那我們又何必讀書呢？直接經驗與間接經驗2、實踐為認識提供了可能

變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認識課題，推動人們去進行新的探索和研究。2、實踐為認識提供了可能變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提結繩記事實踐也不斷提供新的認識工具，使人們能夠不斷擴展認識的內容。3、實踐使認識得以產生和發(fā)展結繩記事實踐也不斷提供新的認識工具，使人們能夠不斷擴展認識的實踐還不斷改造人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。近水知魚性，近山識鳥音。3、實踐使認識得以產生和發(fā)展實踐還不斷改造人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。近水知4、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

20狼桃原產南美洲，因狼怕火和紅色的東西，故名。16世紀，英一公爵去美洲旅游，回國時勇敢地摘了一顆“狼桃”作為禮品，帶給他的情人伊麗莎白女王。18世紀，法國畫家在為西紅柿寫生時，見它顏色誘人，還有淡淡的果實香味，就冒險吃了一顆，食后不但沒有任何不適，反而感覺甜酸可口。4、實踐是檢驗認識真理性的唯一標準20狼桃原產南“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性…”

“只有通過實踐的檢驗，才能辨別認識的真假，從而推動認識向前發(fā)展?！?/p>

——鄧小平“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，實踐認識決定指導阻礙22無產階級專政下繼續(xù)革命論改革開放論無產階級專政下繼續(xù)革命論改革開放論認識對實踐的能動作用

實踐認識決定指導阻礙22無產階級專政下繼續(xù)革命論改革開放論無

一、單選題1.中國工程院院士袁隆平曾結合自己的科研經歷，語重心長地對年輕人說：“書本知識雖然重要，電腦技術也很重要，但是書本電腦里面種不出水稻來，只有在田里才能種出水稻來?！边@表明(2015)A.實踐是人類認識的基礎和來源B.實踐水平的提高有賴于認識水平的提高C.由實踐到認識的第一次飛躍比認識到實踐的第二次飛躍更重要D.理論對實踐的指導作用沒有正確與錯誤之分答案：A

一、單選題二、認識是主體對客體的能動反映

（一）唯物主義和唯心主義對認識本質的不同回答（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識本質的不同回答二、認識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義和唯心主義

第一，反映具有摹寫性。即人的認識作為對客觀

事物的反映，必然要以客觀

事物為原型，力圖在思維中再現客觀事物的狀態(tài)、屬性本質和規(guī)律。

(決定了反映的客觀性）

紅花！認識的本質

認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。紅花！認識的本質認識是主體在實踐基礎上對客第二，反映具有創(chuàng)造性。主體對客體的反映是一個能動的、創(chuàng)造性的過程。反映決不是對對象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現，而是對認識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構和虛擬。

杯弓蛇影鬼從何來？蛇！第二，反映具有創(chuàng)造性。杯弓蛇影鬼蛇！（一）唯物主義和唯心主義對認識本質的不同回答物感覺思想唯物主義反映論唯心主義先驗論兩條根本對立的認識路線（一）唯物主義和唯心主義對認識本質的不同回答物感覺思想唯物主（一）唯物主義和唯心主義對認識本質的不同回答唯物主義反映論：認識是人腦對客觀世界的反映物感覺思想唯物主義反映論唯心主義先驗論兩條根本對立的認識路線（一）唯物主義和唯心主義對認識本質的不同回答唯物主義反映論：

沒有被反映者，就不能有反映。（列寧）29馬克思指出︰觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。29馬克思指出︰觀念的東西不外是移（一）唯物主義和唯心主義對認識本質的不同回答唯物主義反映論：認識的是人腦對客觀世界的反映唯心主義先驗論：人的認識和認識能力是先于感覺

經驗、先于實踐而存在的東西。物感覺思想唯物主義反映論唯心主義先驗論兩條根本對立的認識路線（一）唯物主義和唯心主義對認識本質的不同回答唯物主義反映論：孔子：生而知之孟子：不學而能，不慮而知感覺先于物，物是感覺的復合孔子：生而知之感覺先于物，物是感覺的復合（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識本質的不同回答

認識是在實踐基礎上主體對客體的能動反映，辯證唯物主義將實踐觀和辯證法引入了認識論，是能動的創(chuàng)造性的反映論，克服了機械唯物主義消極反映論的缺陷。

認識是主體對客體的刺激感應性的被動反映，未能將實踐觀和辯證法法引入認識論，舊唯物主義是直觀、消極被動的反映論。舊唯物主義辯證唯物主義（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識本質的不同回答認主體客體主體實踐客體

馬克思主義認識論：能動革命的反映論，反對直觀被動的反映論。舊唯物主義反映論辯證唯物主義反映論主體客體主體實踐客體形而上學唯物主義認識論辯證唯物主義認識論離開了社會實踐把實踐引入認識論消極、被動的反映論能動的、革命的反映論離開了辯證法把辯證法應用于反映論把認識過程簡單化、片面化正確地指出了認識的本質及其過程形而上學唯物主義認識論辯證唯物主義認識論離開了社會實踐把實踐（一）從實踐到認識（二）從認識到實踐（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展三、認識運動的基本規(guī)律（一）從實踐到認識（二）從認識到實踐（三）認識運動的不斷反復認識過程的兩次飛躍實踐認識實踐第一次飛躍第二次飛躍形成思想和理論精神變物質物質變精神認識的反復性和無限性實現思想和理論認識過程的兩次飛躍實踐認識實踐第一次飛躍第二次飛躍感性認識是人們在實踐的基礎上,由感覺器官直接感受到的關于事物的現象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識。1、感性認識的含義（一）從實踐到認識感性認識是人們在實踐的基礎上,由感覺器官直接感受到的

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。硬！紅！甜！感性認識的形式感性認識有三種形式：感覺、知覺和表象感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映知覺是對事物表面現象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……感性認識的形式知覺是對事物表面現象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個又甜又硬的紅蘋

表象是在知覺的基礎上形成的感性形象。表象知覺感性認識的形式表象是在知覺的基礎上形成的感性形象。表象知覺感性認識的形式感性認識的特點直接性：感性認識與客觀對象之間不存在

中介，是人們感覺器官對事物的直接感知。具體性：感性認識是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現象。感性認識的特點直接性：感性認識與客觀對象之間不存在中介

理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事物本質、全體、內部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。2、理性認識的含義42F=GM1M2/R2理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料

概念是反映事物本質屬性的思維形式。水果理性認識的形式理性認識有概念、判斷和推理三種形式。概念是反映事物本質屬性的思維形式。水果理性認識的形式理

判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果西紅柿不是水果44理性認識的形式判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果西

推理是根據事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。理性認識的形式卡斯帕洛夫與“深藍”對弈凡人會死張三是人所以，張三會死推理是根據事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維理性認識的特點一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產生，而是在感性認識基礎上，經過頭腦思維才產生的對事物的間接反映。二是抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質和規(guī)律。理性認識的特點一是間接性，即它不是人們在接觸事物中直接產生，直接性具體性間接性抽象性感性認識理性認識感覺知覺表象概念判斷推理以現象為內容以本質為內容直接性具體性間接性抽象性感性認識理性認識感覺知覺表象概念感性認識和理性認識相互依賴F=GM1M2/R2感性認識理性認識有待于發(fā)展到依賴于

3、感性認識和理性認識的辯證關系48感性認識和理性認識相互依賴F=GM1M2/R2感性認識理性認舍罕王賞麥舍罕國王：當然可以……?!班·達依爾：陛下，我只要……舍罕王賞麥舍罕國王：當然可以……?!班·達依爾：陛下，我只要

傳說印度舍罕王朝的國王打算重賞象棋的發(fā)明人、宰相西薩·班·達依爾。國王問他有何要求，這位聰明的大臣胃口看來并不大，他拿著一張棋盤，跪在國王面前說：“陛下，請您在這張棋盤的第一個小格內，賞給我一粒麥子，在第二個小格內給兩粒，第三格內給四粒，照這樣下去，每一個小格內都比前一小格加一倍。陛下啊，把這樣擺滿棋盤上所有64格的麥粒，都賞給您的仆人罷?！眹跻宦?，認為這區(qū)區(qū)獎賞，微不足道。于是，滿口答應道：“愛卿，你所求的并不多啊，你當然會如愿以償?！闭f著，他令人把一袋麥子拿到寶座前然而結果怎樣呢？按照第一格內放一粒，第二格內放二粒，第三格內放四粒，……還沒有放到二十格，一袋麥子就已經完了。一袋又一袋的麥子被扛到國王面前來。但是，麥粒數一格接一格地增長得那樣迅速，很快就可以看出，如果要放到第六十四格，即使拿來全印度的糧食，國王也兌現不了他對西薩·班·達依爾許下的諾言了，因為按照宰相的要求，需要有18，446，744，073，709，551，615顆麥粒。(即1＋2＋22十23十24……十263)。每500，000顆為1蒲式爾(1蒲式爾約為35.2升)，由此看來，國王得給西薩·班·達依爾四萬億蒲式爾才行。這位宰相所要求的竟是全世界在兩千年內所生產的全部小麥！這么一來，國王竟然欠了宰相好大一筆債。國王為什么會吃這樣的虧呢？因為他的感性認識沒法告訴他擺滿棋盤究竟需要多少麥粒，即使比他經驗豐富，知識廣博的現代人，也不能一下子直接覺察到這個數量，只有借助于數的概念，通過抽象的數字運算，才能把握到。由此可見，感性認識是有局限的。

傳說印度舍罕王朝的國王打算重賞象棋的發(fā)明人、宰相西薩感性認識和理性認識相互滲透51這朵花是紅顏色的。感覺判斷感性認識和理性認識相互滲透51這朵花是紅顏色的。感覺判斷理論上實踐上夸大理性認識重要性，否定感性認識作用，理性認識可以不依賴感性認識夸大感性認識的重要性，否定理性認識的作用，認識可以停留在感性認識上教條主義經驗主義唯理論經驗論割裂感性認識和理性認識錯誤唯理論理論上實踐上夸大理性認識重要性，否定感性認識作用，理性認識可我們既不應該像蜘蛛﹐從自己肚里抽絲結網﹐也不可像螞蟻﹐單只采集﹐而必需像蜜蜂一樣﹐又采集又整理。這話對螞蟻未免欠公平﹐但是也足以說明培根的意思。培根我們既不應該像蜘蛛﹐從自己肚里抽絲結網﹐也不可像螞蟻﹐單只采勇于實踐，深入調查，獲取十分豐富的和合

乎實際的感性材料4、感性認識向理性認識飛躍的條件54這是基礎勇于實踐，深入調查，獲取十分豐富的和合乎實際的感性材料4運用科學的方法對感性材料進行加工改造55去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里。第谷開普勒運用科學的方法對感性材料進行加工改造55去粗取精，去偽存真，（二）從認識到實踐

認識的能動作用，不但表現于從感性認識到理性認識之能動的飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。

56（二）從認識到實踐認識的能動作用，不但表現理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質力量，真正實現對客觀世界的改造，顯示出理論的作用來。一是理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。二是1、第二次飛躍的原因

理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則。第一理論要回到實踐中去，需要經過一定的中介環(huán)節(jié)。第二理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。第三理論要回到實踐中去，還要有正確的實踐方法。第四2、實現從理性認識向實踐飛躍的條件

必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則。麥哲倫59（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展

反復性：一個正確的認識，往往要經過兩次飛躍的多次反復牛頓：光是“粒子”?；莞梗汗馐遣?。愛因斯坦：光既有粒子性，又有波動性。光的本性之爭麥哲倫59（三）認識運動的不斷反復和無限發(fā)展反復性：一個正關于地球的形狀，古代有人認為天是圓的，地球是方的（即所謂“天圓地方”說）。16世紀麥哲倫環(huán)球航行成功，人們才普遍地認識到地球是圓形的。麥哲倫關于地球的形狀，古代有人認為天是圓的，地球是方的（即發(fā)明家愛迪生，試驗了1600多種材料，經歷了8000多次的失敗，才找到了合適的電燈燈絲。發(fā)明家愛迪生，試驗了1600多種材料，經歷了8000多次的失原因：

第一，人們對事物的認識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從人們具體的認識過程看，人的認識的任務，就在于不斷地克服主觀和客觀、認識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現所謂的“永恒真理”。原因：

上升性：兩次飛躍的每一循環(huán)，都使認識上升到一個更高的階段上升性：兩次飛躍的每一循環(huán)，都使認識上升到一個更高的實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。

“實踐—認識—再實踐—再認識，這種形式循環(huán)往復以至無窮”這就是認識發(fā)展的全過程。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無

認識辯證運動過程的原理是黨的群眾路線的理論基礎群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去.感性認識飛躍到理性認識理性認識飛躍到實踐認識辯證運動過程的原理是黨的群眾路線的理論基礎

1.愛迪生在發(fā)明電燈之前做了兩千多實驗，有個年輕的記者曾經問他為什么遭遇這么多次失敗。愛迪生回答：“我一次都沒有失敗。我發(fā)明了電燈。這只是一段經歷了兩千步的歷程?！睈鄣仙哉f“我一次都沒有失敗”，是因為他把每一次實驗都看作(2014)

A.認識中所獲得的相對真理

B.整個實踐過程中的一部分

C.對事物規(guī)律的正確反映

D.實踐中可以忽略不計的偶然挫折

【答案】B

【答案解析】本題考查的是認識過程的反復性。人們對于一個復雜事物的認識往往要經由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。在自然科學的發(fā)展中，對于某一自然現象的認識，往往需要經過實踐、認識、再實踐、再認識的多次反復，才能形成比較科學的實驗。愛迪生之所以說“我一次都沒有失敗”，是因為他把每一次實驗都看作整個實踐過程中的一部分。所以，B選項正確。1.愛迪生在發(fā)明電燈之前做了兩千多實驗，有個年輕的記者曾經第二節(jié)真理與價值一真理的客觀性、絕對性和相對性二真理的檢驗標準三真理與價值的辯證統(tǒng)一67第二節(jié)真理與價值一真理的客觀性、絕對性和相更重要的，以真理為友以柏拉圖為友以亞里士多德為友“吾愛吾師,吾更愛真理”哈佛大學校訓更重要的，以真理為友以柏拉圖為友以亞里士多德為友更重要的，以真理為友以柏拉圖為友以亞里士多德為友“吾愛吾師,一、真理的客觀性、絕對性和相對性（一）真理的客觀性（二）真理的絕對性和相對性海王星太陽太陽系一、真理的客觀性、絕對性和相對性（一）真理的客觀性（二）真理

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映1、什么是真理（一）真理的客觀性

謬誤則是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤反映，二者涇渭分明，互相對立。真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。主體客體真認識真理謬誤互為條件互相依賴真理與謬誤相伴而生,相比較而存在,相斗爭而發(fā)展,并在一定條件下可以相互轉化。真理和謬誤的辯證統(tǒng)一71認識真理謬誤互為條件互相依賴真理與謬誤相伴而生,相比較而存在第一是指真理內容的客觀性。72

羅馬教皇可以燒死布魯諾，但它永遠燒不死“日心說”。2、真理的客觀性

第一是指真理內容的客觀性。72羅馬教皇可以燒第二是指真理檢驗標準—實踐是客觀的。73地心說日心說實踐證明：哥白尼的“日心說”是真理第二是指真理檢驗標準—實踐是客觀的。73地心說日心說實踐證明

真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識具有確定性、無條件性。伽利略的勝利74（一）真理的絕對性和相對性

1、真理的絕對性

真理的絕對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識具有a2+b2=c2ACBcab從內容上看，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，包含不依人的意志為轉移的客觀內容畢達哥拉斯75a2+b2=c2ACBcab從內容上看，任何真理都是對客觀事就人類的認識能力看：人類認識按其本性來說，是能夠正確認識無限發(fā)展著的物質世界的；就客觀世界本身看，世界上只存在尚未認識之物，不存在不可認識之物。76就人類的認識能力看：人類認識按其本性來說，是能夠正確認識無限

真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認識都是具體的，都是在一定條件下產生的，都帶有近似的性質。772、真理的相對性

真理的相對性是指人們對客觀事物及其規(guī)律的認識都是具體a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb從認識的廣度看：任何真理性認識都只是對客觀物質世界的某一領域、某一方面的正確認識，都有它的適用范圍，而不是對全部事物的正確反映。78a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb從認從認識的深度看：任何真理性的認識都只是對特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映?？陀^事物不斷發(fā)展，人類的實踐不斷發(fā)展，認識也必須不斷發(fā)展。79從認識的深度看：任何真理性的認識都只是對特定的具體事物一定程真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內容和認識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性3、真理的絕對性和相對性的辯證關系真理互相滲透互相包含反對絕對主義反對相對主義真理確定性、絕對性近似性、相對性從內容和認識能力上看從廣度和如何對待馬克思主義？馬克思主義是真理性的認識，有其絕對性的一面——繼續(xù)堅持，毫不動搖

馬克思主義又是在具體的歷史條件下形成的，具有相對性的一面——在以后的歷史中需要不斷發(fā)展。反對絕對主義和相對主義如何對待馬克思主義？馬克思主義是真理性的認識，有其絕對性的一孔子亞里斯多德二、

真理的檢驗標準權威標準？82孔子亞里斯多德二、真理的檢驗標準權威標準？82眾人意見標準83眾人意見標準83實用主義的標準胡適

真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因為它們大有用處，所以才給它們以真理的美名的。84實用主義的標準胡適真理原來是人造的，是為了人造的，是實踐標準

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。85實踐標準人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個主觀認識客觀效果實踐真理謬誤相符不符實踐是檢驗真理的唯一標準86主觀認識客觀效果實踐真理謬誤相符不符實踐是檢驗真理的唯一標準這是由真理的本性和實踐的特點決定的。*真理的本性是主觀認識同客觀對象相符合。要判明主觀與客觀是否符合以及符合的程度，只停留在主觀范圍內是根本無法解決的，客觀事物本身也不能充當檢驗真理的標準。唯一能夠充當檢驗認識真理性標準的，只能是把主觀和客觀聯(lián)系、溝通起來的“橋梁”或“紐帶”，這就是社會實踐。實踐是檢驗真理的唯一標準這是由真理的本性和實踐的特點決定的。*實踐是檢驗真理的唯一實踐標準的確定性和不確定性*實踐標準的確定性是指：其一，實踐是檢驗真理的唯一標準，一切認識都必須接受實踐檢驗。這是無條件的、絕對的。其二，無限發(fā)展著的實踐對人們的一切認識都能作出確定的檢驗，這也是無條件的、絕對的。實踐作為檢驗真理的標準是確定性實踐標準的確定性和不確定性*實踐標準的確定性是指：UFO外星人實踐標準的不確定性是指：實踐總是具體的、歷史的，每一特定歷史階段的實踐往往不能充分證實或駁倒一切認識，還有待于實踐的發(fā)展。而對于當前能夠檢驗或已經進行了檢驗的認識來說，這種檢驗也不是一勞永逸的，隨著認識與實踐的發(fā)展，實踐檢驗也是一個無限發(fā)展的過程。茫茫宇宙UFO外星人實踐標準的不確定性是指：茫茫宇宙認識的本質及其發(fā)展規(guī)律課件實踐是檢驗真理的唯一標準.MPG實踐是檢驗真理的唯一標準.MPG認識論與實踐的關系本質基本規(guī)律實踐是認識的基礎需要可能動力和目的檢驗標準認識(理論)對實踐的指導作用主體在實踐基礎上對客體的能動反映：摹寫性和創(chuàng)作性認識過程：實踐——認識——實踐——再實踐…感性認識理性認識含義形式辯證關系理性因素非理性因素轉化認識過程的反復性認識論與實踐的關系本質基本規(guī)律實踐是認識的基礎需要可能動力和真理與價值真理的特性真理的檢驗標準

真理與價值的辯證統(tǒng)一含義特性客觀性絕對性相對性辯證關系與謬誤的關系實踐原因絕對性相對性價值的特性價值的功能兩者的辯證關系真理與價值真理的特性真理的檢驗標準 真理與價值的辯證統(tǒng)一含義思考題：1、簡述實踐在認識中的決定作用。（實踐出真知，人們要想獲得知識，都必須經過自己的親身實踐）2、簡述唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立。3、簡述辯證唯物主義認識論和舊唯物主義認識論的共同點和根本區(qū)別。（能動的反映論是一切唯物主義認識論共有的特征）4、簡述感性認識和理性認識的辯證關系。5、怎樣理解絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一關系？運用這一原理說明為什么對馬列主義毛澤東思想既要堅持又要發(fā)展。（有的真理是絕對真理，有的真理是相對真理）思考題：1.1981年黨的十一屆六中全會通過《關于建國以來黨的若干歷史問題的建議》對我國社會主要矛盾作了規(guī)范的表述：“社會主義改造完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾?！蔽覈鐣饕艿闹饕矫鎸㈤L期是（

A

）

A．生產力落后

B．生產力不斷發(fā)展的要求

C．經濟文化發(fā)展不平衡

D．人民日益增長的物質文化需要

2.恩格斯說：“鷹比人看得遠得多，但是人的眼睛識別東西遠勝于鷹。狗比人具有敏銳得多的嗅覺，但是它連被人當做各種物的特定標志的不同氣味的百分之一也辨別不出來?！比说母泄俚淖R別能力高于動物，除了人腦及感官發(fā)育得更加完善之外，還因為(A

)A.人不僅有感覺還有思維B.人不僅有理性還有非理性C.人不僅有知覺還有想象D.人不僅有生理機能還有心理活動1.1981年黨的十一屆六中全會通過《關于建國以來黨的若干歷3.愛迪生在發(fā)明電燈之前做了兩千多實驗，有個年輕的記者曾經問他為什么遭遇這么多次失敗。愛迪生回答：“我一次都沒有失敗。我發(fā)明了電燈。這只是一段經歷了兩千步的歷程?！睈鄣仙哉f“我一次都沒有失敗”，是因為他把每一次實驗都看作(B)A.認識中所獲得的相對真理B.整個實踐過程中的一部分C.對事物規(guī)律的正確反映D.實踐中可以忽略不計的偶然挫折

3.愛迪生在發(fā)明電燈之前做了兩千多實驗，有個年輕的記者曾經問1、1971年迪斯尼樂園的路徑設計獲得了“世界最佳設計”獎，設計師格羅培斯格卻說：“其實那不是我的設計”，原因是在迪斯尼樂園主題工程完后，格羅培斯格暫停修樂園里的道路，并在空地上灑上草種，五個月后，樂園里綠草茵茵，草地上被游客走出了不少寬窄不一定的小路，格羅培斯格根據這些行人踏出來的小路鋪設了人行道，成了“優(yōu)雅自然、簡潔便利、個性突出”的優(yōu)秀設計，格羅培斯格設計智慧我們認識和實踐活動的啟示：(

AB

)A。要從生活實踐中獲取靈感

B。要尊重群眾的實踐需求C。不要對自然事物作任何改變

C。要對事物本來面目做直觀反應2.“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春?！鞭q證法認為發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。新生事物必然取代舊事物，從根本上說，是因為(BCD)A。新生事物產生于舊事物之后，是新出現的事物B。新生事物具有新的結構和功能，能適應已經變化了的環(huán)境和條件C。新生事物是對舊事物的揚棄，并添加了舊事物所不能容納的新內容D。在社會歷史領域內，新生事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求1、1971年迪斯尼樂園的路徑設計獲得了“世界最佳設計”獎，3.海的“貫通東流”水系的形成年代。如果說上游的沉積物從青藏高原、四川盆地順廷而下能到達下游，這就表是脹江貫通了，這就是物源示蹤。我國科學家采用這一方法以，研究長江中下游盆地沉積物的來源，從而判別長江上游的物質何時到達下游，間接指示了長江貫通東流的時限。他們經過10多年的研究，提出長江貫通東流的時間距今約2300多萬年。這一研究成果從一個側面顯示出(ABD)

A.時間和空間是有限的，物質運動是永恒的B.時間和空間的通過物質運動的變化表現出來的C.時間和空間是指標示物質運動的觀念形式D.時間和空間是物質運動的存在形式

3.海的“貫通東流”水系的形成年代。如果說上游的沉積物從青

34.閱讀下列材料

早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個人悲歡離合的愛情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個動作就是面對負心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時候，她愛恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門兒，不想，梅蘭芳用力過大，跪在那里扮演許仙的演員毫無防備地向后仰去。這是劇情里沒有設計的動作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見許仙就要倒地，怎么辦?梅蘭芳下意識地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒有倒下?？擅诽m芳馬上意識到，我是白娘子，他是負心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎?大師到底是大師，梅蘭芳隨機應變，在扶住他的同時，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現出了白娘子對許仙愛恨交織的復雜心情。這個動作，把險些造成舞臺事故的錯誤演得出神入化，得到了大家的認可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個動作，而且，其他劇種也都移植采用了這個動作處理，這個動作成了經典之作。

由此可見，不僅在舞臺上，在各行各業(yè)，在各個崗位，在工作中，在生活中，無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的，關鍵是出現失誤和錯誤以后怎么去對待，怎么去處理。處理不當，會釀成事故，導致全盤失??；處理得當，能敗中取勝，化腐朽為神奇。

(1)為什么“無論是大師還是普通人，失誤和錯誤是難免的”?

(2)梅蘭芳為什么能“把險些造成舞臺事故的錯誤”變?yōu)槌晒Φ摹敖浀渲鳌?

(3)當我們在認識和實踐活動中出現錯誤或失敗該怎樣對待和處理?

34.閱讀下列材料

(1)馬克思主義哲學唯物辯證法認為：必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢;偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現也可以不出現，可以這樣出現也可以那樣出現的不確定的趨勢。而梅蘭芳大師這件出演失誤可以看作是偶然性與必然性的統(tǒng)一，必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現出來，所以說失誤的錯誤是難免的。

(2)梅蘭芳大師將舞臺事故的錯誤變成經典之作，從認識論角度，是因為他的這種成功的認識來源于實踐。在實踐和認識的關系中。首先，實踐是認識的來源。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。第四，實踐是認識的目的。正是由于梅蘭芳大師的應對突發(fā)事故多年來積累的實踐經驗，才使得錯誤變成經典之作。

從辯證法角度，梅蘭芳大師將錯誤通過一定條件，即長期積累的實踐經驗，轉化成了經典，體現了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化。(考生從任一角度答題均可得分)(3)認識的本質是主體在實踐基礎上或通過實踐對客體的能動的，創(chuàng)造性的反映。把實踐引入認識論，認識是在實踐的基礎上主體對客體的能動的反映。因此，我們在認識和實踐活動中出現錯誤或失敗時，我們應該發(fā)揮人的主觀能動作用，首先，認識是主體對客體的反映，第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造過程。第三，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現的。因此，我們要在實踐中把握認識，正確處理認識與實踐的關系。

(1)馬克思主義哲學唯物辯證法認為：必然性和偶然性是揭示客34.結合材料回答問題：材料1有個人不小心打碎一個花瓶，但他沒有陷入沮喪，而是細心地收集起滿地的碎片。他把這些碎片按大小分類稱出重量，結果發(fā)現：10～100克的最少，1～10克的稍多，0.1～1克和0.1克以下的最多;同時他還發(fā)現這些碎片的重量之間存在著倍數關系，即較大塊的重量是次大塊的重量的16倍……因此他發(fā)現了“碎花瓶理論”。這個理論可以幫助人們恢復文物、隕石等不知其原貌的物體，給考古和天體的研究帶來了意想不到的效果。這個人就是丹麥的物理學家雅各布·博爾。摘編自《光明日報》(2011年2月21日)材料2迪迪·艾倫年輕時到一家電影公司打工，跟著知名電影剪輯師羅伯特·懷斯學習。她在給電影《江湖浪子》剪輯時，犯了一個非常不應該的錯誤：在從一個鏡頭切換到另一個鏡頭時，第一個鏡頭中的聲音竟然延續(xù)到第二個鏡頭中去，并且長達三秒鐘，導致的結局：主人公駕駛汽車逐漸遠去，鏡頭隨之切換到達的目的地場景，而這時依舊可以聽見第一個鏡頭中的汽車聲!羅伯特·懷斯非常生氣，他把這段影片往艾倫面前一扔說：“把你所犯的錯誤剪掉!”艾倫沮喪極了，正在她準備剪去自己所犯的那個“錯誤”時，她忽然看見窗臺上的一個小盆景，那是一株地莓，她曾經生長在艾倫家的園子里。只是別的地莓都能長出又甜又紅的果實，唯獨這株地莓不會結果，可它雖然不會結果，卻能開出特別鮮紅的花朵!所以艾倫把它移植到了這里，成了一道美麗的風景!如果說不會結果是一種“錯誤”，但就在這種錯誤中，它卻開出了最美麗的花!想到這里，艾倫怦然心動，她開始重新審視起那段影片，猛然意識到：這個錯誤的本身，其實就是一朵最美麗的地莓花!按照傳統(tǒng)的技法，在鏡頭切換的同時聲音也隨之戛然而止，艾倫卻把聲音延續(xù)到第二個鏡頭中，而這不僅能巧妙糅合由鏡頭切換而產生的斷裂感，還能更加有序地連貫電影節(jié)奏!艾倫由此想到，有些時候，把第二個鏡頭中的聲音提前一點出現在第一個鏡頭的結尾處，也是一種能巧妙顯示電影節(jié)奏的手法。于是，她把這種“錯位剪輯”用到了這部影片的每一個切換的鏡頭中。影片上映后，這種剪輯效果讓所有觀眾耳目一新，并引起了電影同行的關注和沿用，一場電影剪輯藝術的革新悄悄開始了!當86歲高齡的艾倫病逝后，人們對艾倫的人生態(tài)度和對電影的貢獻作了這樣的總結：“她深信這個世界上沒有真正的錯誤，只有被忽略的智慧!即便是一株無法結出果實的地莓，也不要輕易扔掉，因為它可能會開出最美麗的花朵!”摘編自《揚子晚報》(2011年6月27日)(1)從打碎花瓶這一現象中所概括出的“碎花瓶理論”為什么能幫助人們恢復文物、隕石等不知原貌的物體?(2)如何理解“這個世界上沒有真正的錯誤，只有被忽略的智慧”?(3)上述兩例對我們增強創(chuàng)新意識有何啟示?34.結合材料回答問題：(1)任何事物都是共性和個人的統(tǒng)一，共性寓于個性之中，個性中包含共性。(2分)人們的認識就是從個別到一般、再到個別的過程?！八榛ㄆ坷碚摗笔菍λ榛ㄆ窟@一個別事物中所包含的一般特征的概括和反映，這就使得人們能夠舉一反三地認識和處理其他事物(2分)(注：如果考生從現象和本質之間的辯證關系，或從規(guī)律的特征的角度分析，言之有理，酌情給分。)

(2)真理和謬論是辯證統(tǒng)一的，它們相互依存、相互貫通。真理中包括著某種以后會暴露出來的錯誤方面或因素，錯誤中也隱含著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽。(2分)“世界上沒有真正的錯誤，只有被忽略的智慧”，并不是抹殺真理和錯誤之間的區(qū)別，而是指沒有單純的、絕對的錯誤，是指由于不能辯證地對待錯誤而失去在錯誤中發(fā)現真理的可能。(2分)

(3)創(chuàng)新意識在我們認識和改造世界中具有重要的意義。增強創(chuàng)新意識：一要注重實踐，從中汲取智慧;二，要辯證思維，要全面地、發(fā)展地看問題。透過現象揭示本質，善于從偶然中發(fā)現必然。(4分)(1)任何事物都是共性和個人的統(tǒng)一，共性寓于個性之中，個性中

34.結合材料回答問題：材料1小學老師雷夫.愛斯基斯在其所著的熱門教育暢銷書《第56號教室的奇跡》中講過這樣一個故事：一位從事特殊教育的優(yōu)秀教師獲得一個寶貴的簽名球，上面有美國著名棒球隊——紅襪隊1967年全體隊員的簽名，這些球員都是他的偶像，