【建筑雕塑論文】書法與城市雕塑之間聯(lián)系淺析【摘要】在我們國家傳統(tǒng)文化中，書法與雕塑都占據(jù)著重要的地位，研究書法與雕塑二者之間的關(guān)系，能夠?yàn)楝F(xiàn)代城市雕塑創(chuàng)作提供更好的思路。本文通過書法與雕塑兩種藝術(shù)語言的分析，結(jié)合二者的共性與結(jié)構(gòu)造型，探討書法藝術(shù)與城市雕塑之間結(jié)合的可能性與可行性。【關(guān)鍵詞】書法；城市雕塑；共性；結(jié)合書法是中國人骨子里流傳的文化。宗白華先生認(rèn)為，書法在中國的地位相當(dāng)于建筑在西方的地位，他把書法比作西方的建筑，而著名雕塑家熊秉明先生認(rèn)為中國的書法相當(dāng)于西方的雕塑。早前人們多關(guān)注于書法與繪畫、篆刻的關(guān)系，少有人關(guān)注書法與雕塑之間的聯(lián)系，書法和雕塑作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它們作為中國藝術(shù)最為純粹的藝術(shù)門類，最集中地具體表現(xiàn)出了中國人民的審美意象與藝術(shù)觀念。在現(xiàn)代城市雕塑創(chuàng)作中，書法的造型韻味在其中的作用不可言喻，二者之間的點(diǎn)、線、面，都是各自藝術(shù)形式中的基本構(gòu)成要素，研究二者之間的聯(lián)系能夠?yàn)楝F(xiàn)代城市雕塑的創(chuàng)作，提供更加清楚明晰的創(chuàng)作思路，能夠賦予現(xiàn)代城市雕塑更深層次的文化內(nèi)涵。一、書法與雕塑的共性〔一〕歷史共性中國自古就有倉頡造字的傳說，在黃帝時(shí)期，倉頡看見了天神的面孔好像一幅寫有文字的畫作，便把他的形象刻畫下來，此后就有了倉頡造字的傳說。曾多次開掘的半坡遺址中就出土了大量的具有文字性質(zhì)的繪畫、雕塑、裝飾品等文物。在甲骨文等象形文字中，甲骨文取法于自然，對(duì)天地、日月、花鳥、魚蟲及走獸等形象，用象形的文字符號(hào)記錄下來，生動(dòng)直觀地反映出先民對(duì)于自然事物的細(xì)致觀察以及當(dāng)時(shí)的生活習(xí)俗、社會(huì)制度等。甲骨文除了記錄事物的象形功能之外，也具有占卜、巫術(shù)等功能，可見在那個(gè)時(shí)期，書法造型就與雕塑造型緊密地聯(lián)系在一起。在中國，每個(gè)文字的形象都承載了先民的智慧，這些刻畫在龜甲獸骨上的文字與當(dāng)時(shí)的雕塑具有不可分割的聯(lián)系。雕塑從誕生開始就是出于對(duì)事物的模仿以及對(duì)神明的敬畏和對(duì)生殖的崇拜等，如在1982年遼寧喀左東山嘴紅山文化祭祀遺址中，就出土了一批小型陶塑孕婦像；1983年又在遼寧牛河梁紅山文化女神廟遺址中發(fā)現(xiàn)了一件與真人等大的泥塑女神人頭像，頭像五官清楚明晰，造型逼真，神秘色彩濃烈厚重，在陶器造型中也出土了很多豬形、狗形、鳥形等動(dòng)物形象。結(jié)合二者之間的歷史，可以發(fā)現(xiàn)二者在誕生與發(fā)展的同時(shí)就已經(jīng)有了相同的功能共性與歷史共性?！捕辰Y(jié)構(gòu)共性書法漢字的結(jié)構(gòu)由上下、左右、左中右等不同結(jié)構(gòu)組成，是中國人民按照自然美學(xué)與人文美學(xué)的法則所創(chuàng)造的一門藝術(shù)形式，兼具象形與抽象的藝術(shù)特點(diǎn)，是中國人民的智慧結(jié)晶與精神寄托。書法經(jīng)過歷史的演化，在書體形式上歷經(jīng)篆書、隸書、草書、楷書、行書，結(jié)構(gòu)上又具有方圓、輕重、粗細(xì)、虛實(shí)、疏密、分合等法則，可以說是書法藝術(shù)從古至今所呈現(xiàn)出來的形象千姿百態(tài)，變化無窮，時(shí)至今日仍有許多書法家不斷地在書法形式、布局等方面進(jìn)行創(chuàng)新與改良，而在傳統(tǒng)書法中所留存的文人精神與傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代藝術(shù)家所創(chuàng)作的靈魂所在與靈感源泉。雕塑與書法的關(guān)系緊密相連，但在藝術(shù)形式上又截然不同。雕塑所呈現(xiàn)的是一種立體的、三維的物體，它運(yùn)用的是三維的立體語言，如空間、體量、材質(zhì)等，這些與在平面書寫的書法藝術(shù)不同，但在整體的藝術(shù)形式中，書法中的點(diǎn)、線、面的構(gòu)成與雕塑的造型構(gòu)成具有一致性。如果將書法中的點(diǎn)、線、面，對(duì)應(yīng)雕塑中的結(jié)構(gòu)、輪廓、體量，那么兩種藝術(shù)門類之間的結(jié)構(gòu)共性就更加直觀具體了，如二者在線條上的運(yùn)用，在書法中線的運(yùn)用表示書法線條曲直的視覺效果，在雕塑中線條賦予雕塑輪廓的張力以及情緒的表達(dá)，使得線條在三維空間中富有凝聚力和運(yùn)動(dòng)感。由此可見，在平面與立體中，線條是相互協(xié)調(diào)和默契的藝術(shù)語言，通過這種連接，有效地賦予了作品豐富的想象力與情感體驗(yàn)?！踩硟?nèi)在共性中國書法有著獨(dú)特的文人情操與文化內(nèi)涵。它具有中國人對(duì)歷史、人生、國家、情感、宗教等特殊的意味，呈現(xiàn)出中華民族獨(dú)有的心靈世界和審美趣味，它是呈現(xiàn)中華文化歷史縮影的瑰寶，也是宣傳中國傳統(tǒng)文化的使者。它的存在與西方字母文字不同，縱觀書法篆、隸、楷、行、草五個(gè)大門類，就能感受到撲面而來的歷史厚重感與中國傳統(tǒng)文人士大夫美學(xué)。中國自古就有詩書畫印的傳統(tǒng)藝術(shù)，文人墨客在這些精致的作品中輸入自身的藝術(shù)修養(yǎng)與美學(xué)觀點(diǎn)，經(jīng)過巧妙的布局，使作品的位置經(jīng)營極具美感，尤其是在書法寫作的表現(xiàn)中，具體表現(xiàn)出了字如詩、字如畫的表現(xiàn)效果。這些書法中無不蘊(yùn)含了文人節(jié)氣與文人修養(yǎng)，如王羲之的(蘭亭序〕、歐陽詢的(九成宮醴泉銘碑〕以及顛張狂素的狂草書等等。在現(xiàn)代城市雕塑的創(chuàng)作中，雕塑的題材與形式從單一跨向多元，不同的空間位置具有多種形式的雕塑設(shè)計(jì)。作為市民公共文化權(quán)利的一部分，城市雕塑在負(fù)責(zé)美化城市的同時(shí)也承擔(dān)著提升民眾審美水平和文化藝術(shù)教化功能。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們從物質(zhì)追求邁入精神追求，藝術(shù)表現(xiàn)形式雖然多種多樣，但他們的主題與內(nèi)涵都是悅?cè)诵哪康模鞘械袼苁呛芎玫木裎幕d體，它和書法有著一致的藝術(shù)作用，它們都能夠走進(jìn)人們的精神世界，與人們產(chǎn)生精神共鳴與心靈對(duì)話，使觀賞者體會(huì)到藝術(shù)作品中所要傳達(dá)的文化內(nèi)容與精神思想。書法與雕塑雖然藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容不同，但二者都在傳遞相同的內(nèi)在思想，都在表達(dá)對(duì)美的欣賞以及對(duì)文化的宣揚(yáng)。書法在平面展現(xiàn)美的藝術(shù)，雕塑用形體塑造美的感覺，二者作為純粹的藝術(shù)都是在為人們傳遞美和知足人們精神文化要求而存在的，二者之間的內(nèi)在是共同的。二、書法與城市雕塑的結(jié)合〔一〕形體結(jié)合城市雕塑主要由結(jié)構(gòu)、空間、體積三大要素構(gòu)成。空間與體積是雕塑造型的基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)起到支撐空間，豐富體積的作用。而書法在書寫的過程中同樣強(qiáng)調(diào)空間感與形體感，字與字的間距行距，字形中的結(jié)構(gòu)分布，作品整體的空間效果是書法中不容忽視的問題。書法中的結(jié)構(gòu)有三大構(gòu)成要素，分別是點(diǎn)、畫、白，其中點(diǎn)和畫的作用使得書寫的文字呈現(xiàn)筋骨感與結(jié)構(gòu)感，荊浩的(筆法記〕就有寫道：“凡筆有四勢,謂筋、肉、骨、氣。筆絕而不斷，謂之筋；起伏成實(shí)，謂之肉；生死剛正，謂之骨；跡畫不敗，謂之氣。〞在書法與雕塑的結(jié)構(gòu)中，都強(qiáng)調(diào)筋骨，并且都在造型中展現(xiàn)著極強(qiáng)的空間韻味。在書法與城市雕塑的結(jié)合中，最關(guān)鍵的就是處理二者之間的形體結(jié)構(gòu)。線條是書法的外在表現(xiàn)形式也是書法的情感表達(dá)形式，它通過書寫者筆墨的揮寫以及情感的沁潤，演繹出書法與書者獨(dú)特的審美意味。在字形布局中，單一的漢字在各大書法名家的書寫中又各不相同，如同一漢字不僅在不同字體中的形態(tài)不同，在同一字體中的布局方式也有不同。最簡單的左右結(jié)構(gòu)字形，在書寫的過程中，也要考慮左右之間的均衡與協(xié)調(diào)，分出筆墨的輕重以及線條的粗細(xì)等細(xì)節(jié)，營造視覺舒服的美感。每個(gè)書法家對(duì)于字的結(jié)構(gòu)各有理解，在書寫過程中有較為明顯的特點(diǎn)，最直觀的就有楷書中的顏筋柳骨，雖是同一字體，但字與字之間又各有風(fēng)格，也正是因?yàn)闀业牟煌斫馀c不同審美習(xí)慣，因而造就了風(fēng)格迥異，變化多端的書法字形。在城市雕塑的創(chuàng)作中，往往就存在雕塑形式單一，城市不同但雕塑相同的尷尬局面，這一點(diǎn)是城市雕塑的詬病，而在書法中這種局面和城市雕塑不一樣。如果在城市雕塑造型的設(shè)計(jì)中汲取書法形體中協(xié)調(diào)、多變、和而不同等特點(diǎn)，那么城市雕塑就會(huì)作為城市亮點(diǎn)更被城市所需要。在城市雕塑造型設(shè)計(jì)中，借鑒書法的線條美感則能夠更好地演繹雕塑專屬的立體空間美感，并且為雕塑情感提供更加廣闊的空間，雕塑設(shè)計(jì)師可以在書法的點(diǎn)、折、頓、挫等書寫節(jié)奏中，找尋適合雕塑的造型方式與情感表達(dá)。〔二〕空間結(jié)合城市雕塑作為雕塑分類中的一種，它與傳統(tǒng)架上雕塑不同，城市雕塑更加注重空間環(huán)境與自身的關(guān)系，周圍空間環(huán)境是限制城市雕塑設(shè)計(jì)的要素之一，好的城市雕塑一定是與周邊環(huán)境相得益彰，交相輝映。除此之外，雕塑本身的空間關(guān)系也是城市雕塑的重中之重，在這方面書法藝術(shù)中的簡與繁、實(shí)與虛、分與合等空間布局關(guān)系可以在這方面為其提供一定的啟示。書法雖是平面藝術(shù)，但它也具有豐富的空間感，書法的空間感是基于漢字形體之間的虛實(shí)變化構(gòu)建而成的，在書寫整體作品的過程中，需要照顧紙面的頂端與底端，把握好之中的距離分布，在書寫作品局部的時(shí)候必須設(shè)計(jì)好字與字間的疏密關(guān)系，這也相當(dāng)于雕塑中的整體空間把握以及局部細(xì)節(jié)處理。計(jì)白當(dāng)黑是清代鄧石如的書寫法則之一，指的是在字里行間的空虛處，當(dāng)作著墨一樣進(jìn)行處置，雖是空白處理但是在整體中不顯蒼白反而具有充實(shí)畫面的藝術(shù)效果。要求書寫者不但要具有駕馭線條運(yùn)動(dòng)的手上功夫，還需具備把握空間切割的辯證的藝術(shù)功底，巧妙利用空白與形狀不同的線條，達(dá)成二者運(yùn)動(dòng)之間的辯證統(tǒng)一，取得虛實(shí)相生、知白守黑的妙用。這也說明書法中的空間處理必須有疏密緊實(shí)，才能打破平淡的畫面，從而使畫面有起伏、有對(duì)比，在局部中制造矛盾，在整體上構(gòu)建和諧，營造良好的藝術(shù)情趣。城市雕塑的設(shè)計(jì)也是如此，在處理實(shí)空間的部分必須要與虛空間的部分產(chǎn)生對(duì)比，考慮二者之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，在進(jìn)行融合時(shí)，把城市雕塑當(dāng)成書法的載體，從而達(dá)到城市雕塑設(shè)計(jì)中的“計(jì)白當(dāng)黑〞的效果。北宋黃伯思說：“取其若發(fā)絲處謂之白，其勢若飛舉者謂之飛。〞飛白是傳統(tǒng)書法中的一種特殊筆法，即書畫過程中枯槁筆觸部分處筆畫絲絲露白，流露出書法中獨(dú)特的藝術(shù)韻味。在一些書法中單字之中的飛白處和其他筆畫之間虛實(shí)相生，獨(dú)具意味；飛白也是書法空間中的良醫(yī)，在整幅作品中字體平平無奇，若恰當(dāng)運(yùn)用飛白筆法，能使畫面達(dá)到欹不失正、正中寓欹的平衡效果。在歷代名家中，王羲之的飛白痛快淋漓、顏真卿的飛白酣暢醇厚、懷素的飛白余味綿長，合理地運(yùn)用飛白是成功作品的著色劑。在書法與城市雕塑融合的過程中，飛白這種具有充實(shí)意味的藝術(shù)效果可以很好地被借鑒，二者的融合不是簡單地平面疊加，更重要的是融合傳統(tǒng)書法中的空間美感，在設(shè)計(jì)城市雕塑的同時(shí)考慮到飛白技法的運(yùn)用，利用材質(zhì)、顏色、造型等要素表現(xiàn)飛白之中的空間美感，制造出以無代有，以點(diǎn)帶面，絲絲相連的藝術(shù)表現(xiàn)效果，在整體中多觀察雕塑可以留白的地方，多角度、深層次地思考雕塑的整體協(xié)調(diào)性與審美性，在學(xué)習(xí)書法的過程中，吸收書法的筆法意味以及文化內(nèi)涵，在設(shè)計(jì)城市雕塑時(shí)融會(huì)貫穿，通過雕塑語言，將線條進(jìn)行凝練、變形、扭曲、夸張等手法，知足雕塑的造型形式，將書法的空間布局，虛實(shí)變化結(jié)合城市雕塑的形體，從而達(dá)到富有中國傳統(tǒng)文化韻味的城市雕塑，表現(xiàn)及宣揚(yáng)城市地域文化，知足市民精神需要，傳達(dá)現(xiàn)代美學(xué)內(nèi)涵從而起到提高大眾審美的需要。〔三〕意境結(jié)合雕塑需要依靠空間和體積來表現(xiàn)出立體效果，然后在藝術(shù)家主觀意識(shí)處理下對(duì)雕塑的內(nèi)容進(jìn)行填充，強(qiáng)調(diào)雕塑主題，突出雕塑內(nèi)涵。在現(xiàn)代公共藝術(shù)作品中，城市雕塑的社會(huì)功能得到強(qiáng)化，城市雕塑不再是單一的裝飾藝術(shù)，城市雕塑的形式也逐漸走向多元化。時(shí)代賦予公共藝術(shù)更多的可能性與可行性，在科技與人文的支撐下，城市雕塑作品從最初的美化城市，裝點(diǎn)環(huán)境的功能提升到審美意味的培養(yǎng)與藝術(shù)境界的營造，使人們?cè)趧诶鄣墓ぷ骱蜕钪校玫缴硇牡尼尫?。?yōu)秀的藝術(shù)作品展示的內(nèi)容都是人們喜聞樂見的，能夠使人們的心靈產(chǎn)生歡愉，這點(diǎn)在書法與雕塑上有著一致的具體表現(xiàn)出。在觀賞書法與雕塑作品時(shí)，觀者總能從中體會(huì)到深刻的哲理與精神內(nèi)涵。書法所營造的意境不僅僅是從單一作品中具體表現(xiàn)出的，字體與字形的不同、字里行間的疏密變化、空間的整體布局、印章的分布，題跋的書寫等都是書法意境的重要組成部分。觀賞行書草書等作品時(shí)，觀者的內(nèi)心與作品是相互溝通的，視覺感受隨著書寫行走的規(guī)律從而產(chǎn)生愉悅感。而在觀賞楷書與其他碑文時(shí)，內(nèi)心的感覺又是一種油然而生的莊重感，這是受到歷史與文化的影響，楷書與碑文的工整筆畫使得人們自然地產(chǎn)生出一種莊嚴(yán)與法度感。各種書法作品中都會(huì)抒發(fā)作者的情感與藝術(shù)文化的造詣，傳統(tǒng)書法作品中，每件作品都是經(jīng)過對(duì)審美的深度挖掘，對(duì)文化知識(shí)的深度濃縮，從而圍繞書法作品的主題表現(xiàn)自己的藝術(shù)情感與個(gè)人境界。書法與雕塑一樣傳遞美的感覺，只不過是表達(dá)的形式不同，但在宏觀的視角來看，二者的屬性又是相同的，它們除了在知足人們的實(shí)用要求上，還提供了人們精神與心靈的知足。將書法的藝術(shù)意境與雕塑的意境相融合并不是一件容易的事，二者的融合不僅僅是外在表現(xiàn)形式的融合，更多的是一種精神意境的融合，這種意境融合是獨(dú)屬于中國的方式，是中國文化傳承的表現(xiàn)。書法與雕塑的融合不僅具體表現(xiàn)出了現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的融合，對(duì)于現(xiàn)代城市的公共藝術(shù)而言是一種形式與內(nèi)容的升華。在雕塑家吳為山的作品中，他把中國傳統(tǒng)書法的元素融入雕塑創(chuàng)作，形成了現(xiàn)代寫意雕塑，這種形式的雕塑對(duì)于國外來說是絕無僅有的，吳為山在創(chuàng)作雕塑的同時(shí)還宣揚(yáng)了傳統(tǒng)書法藝術(shù)。在(老子〕雕塑中，老子的軀體被掏空，在內(nèi)部刻滿陽文篆書，自上而下，從左到右，排列有序，掏空的部分又與書畫中的“留白〞意味相同，以虛代實(shí)，暗喻老子“曠兮若谷〞“有無相生〞等哲學(xué)思想。在吳為山的作品中，充分展示了書法與雕塑的融合趨勢，以雕塑形式承載書法意境，使得二者意境水乳相融，毫無違和。不僅是吳為山的作品，現(xiàn)在還有更多將書法意境與雕塑形體完美結(jié)合的城市雕塑作品出現(xiàn)在大眾視野，這種意境結(jié)合的城市雕塑具有更深的意蘊(yùn)空間與文化氣氛，彌補(bǔ)了城市雕塑的單一性，創(chuàng)新了城市雕塑的形式。三、總結(jié)書法的本質(zhì)是達(dá)成與自然的和諧，城市雕塑作為城市環(huán)境的重要組成部分，本質(zhì)與書法相同，就是與城市自然環(huán)境相和諧。城市雕塑是城市的名片，承載著城市的文化與精神，研究書法與城市雕塑二者之間的關(guān)系，能夠更好地闡釋中國傳統(tǒng)書法的藝術(shù)韻味，也可以為現(xiàn)代城市雕塑的創(chuàng)作提供更好的設(shè)計(jì)思路與設(shè)計(jì)靈感。在書法中，觀者可以感受到中國文化的渾厚美感，體會(huì)到中國人的獨(dú)特美學(xué)，將城市雕塑與傳統(tǒng)書法相結(jié)合，可以更深層次地賦予雕塑作品的文化底蘊(yùn)，使雕塑具有更廣闊的實(shí)體空間與精神空間。書法與雕塑的結(jié)