第二章

認(rèn)識的本質(zhì)及其規(guī)律

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索認(rèn)識論就是研究認(rèn)識的本質(zhì)和過程及其開展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認(rèn)識論是以實(shí)踐為根底的能動(dòng)的、革命的反映論。教學(xué)目的和要求學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識論的根本觀點(diǎn)，了解認(rèn)識的本質(zhì)及其開展規(guī)律，真理的客觀性、絕對性和相對性，真理與價(jià)值的關(guān)系，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺認(rèn)識世界和改造世界的能力。第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律〔綜合產(chǎn)生、本質(zhì)及辨證運(yùn)動(dòng)〕第二節(jié)真理與價(jià)值第三節(jié)認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識的根底二、認(rèn)識是主體對客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律馬克思生前最喜歡的一那么寓言哲學(xué)家問船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？〞

“不懂。〞船夫說。

“你生命的價(jià)值失去了三分之一〞，哲學(xué)家說。

“你懂哲學(xué)嗎？〞

“更不懂。〞

哲學(xué)家感慨的：“那你的生命價(jià)值就失去了一半!〞

一個(gè)巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。

船夫問：“你會(huì)游泳嗎？〞

“不會(huì)，不會(huì)!〞

船夫說：“那你的生命價(jià)值就失去了全部!〞一、實(shí)踐是認(rèn)識的根底

實(shí)踐是理解認(rèn)識之本質(zhì)的根底和關(guān)鍵?！惨弧硨?shí)踐的主體與客體實(shí)踐活動(dòng)是主體與客體之間通過一定中介發(fā)生相互作用的過程。主體——中介——客體1.主體

主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識活動(dòng)的人。人=主體2.客體

客體是指進(jìn)入主體的認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物，是實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)所指向的對象。客觀世界=客體自然客體社會(huì)客體精神客體3.認(rèn)識中介

認(rèn)識中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。中介系統(tǒng)分為兩個(gè)子系統(tǒng)人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)

語言工具民族語言世界語言4.主體和客體的關(guān)系客體主體〔中介〕改造與被改造反映與被反映需要與滿足5.實(shí)踐環(huán)節(jié)一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。三是通過反響和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行?！捕硨?shí)踐在認(rèn)識中的決定作用首先，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。

社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。

——恩格斯北京奧運(yùn)場館“鳥巢〞1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源其次，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。

你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。——?毛澤東著作選讀?上冊，人民出版社，1986年版，第126頁**直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系。2.實(shí)踐是認(rèn)識開展的動(dòng)力變化開展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識工具，使人們能夠不斷解決認(rèn)識課題，使認(rèn)識不斷向前開展。實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。近水知魚性，近山識鳥音。3.實(shí)踐是認(rèn)識的目的4.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的反作用認(rèn)識對實(shí)踐的反作用〔1〕先進(jìn)正確認(rèn)識的指導(dǎo)作用；〔2〕落后錯(cuò)誤認(rèn)識的誤導(dǎo)作用。指導(dǎo)實(shí)踐認(rèn)識決定阻礙認(rèn)識是主體在實(shí)踐根底上對客體的能動(dòng)反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)答復(fù)?！惨弧澄ㄎ镏髁x和唯心主義對認(rèn)識的不同答復(fù)唯心主義先驗(yàn)論感覺和思維物唯物主義反映論物感覺和思維〔二〕辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同答復(fù)舊唯物主義的認(rèn)識論：直觀、消極被動(dòng)的反映論亞理士多德的“蠟塊說〞約翰·洛克的“白板說〞舊唯物主義認(rèn)識論的根本缺陷〔1〕脫離實(shí)踐、脫離人的社會(huì)關(guān)系考察認(rèn)識活動(dòng)；〔2〕不了解認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的辯證本性。辯證唯物主義認(rèn)識論的特點(diǎn)〔1〕把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論，指明認(rèn)識是主體通過實(shí)踐對客體的能動(dòng)反映；〔2〕把辯證法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識是一個(gè)不斷反復(fù)、無限開展的辯證過程，并揭示了認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：認(rèn)識是主體在實(shí)踐根底上對客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識主體認(rèn)識客體反映具有摹寫性與創(chuàng)造性摹寫決定了認(rèn)識的客觀性。摹寫與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的，摹寫是創(chuàng)造性的摹寫，創(chuàng)造是以摹寫為根底的創(chuàng)造。實(shí)踐三、認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律實(shí)踐認(rèn)識第一次飛躍再實(shí)踐第二次飛躍再認(rèn)識認(rèn)識再實(shí)踐…感性認(rèn)識理性認(rèn)識

感覺、知覺、表象

概念、判斷、推理…實(shí)踐第一次飛躍第二次飛躍〔一〕從實(shí)踐到認(rèn)識〔從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識〕——認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍從實(shí)踐到認(rèn)識，即在實(shí)踐根底上從感性認(rèn)識到達(dá)理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的第一次飛躍。1.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識〔1〕感性認(rèn)識感性認(rèn)識是人們在實(shí)踐的根底上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識。感性認(rèn)識的特點(diǎn)：

直接性、形象性感覺〔2〕理性認(rèn)識理性認(rèn)識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的根底上，到達(dá)關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識,包括概念、判斷和推理三種形式。理性認(rèn)識的特點(diǎn)：抽象性、間接性〔2〕感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含?！?〕感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一的根底是實(shí)踐。3.感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件：第一，要勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和符合實(shí)際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

感覺到了的東西，我們不能立刻理解它；只有理解了的東西才更深刻地感覺它。

——毛澤東

〔二〕從認(rèn)識到實(shí)踐〔由理性認(rèn)識回到實(shí)踐〕——認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的第二次飛躍1.理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性：第一，理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的成就來。第二，理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和開展。認(rèn)識只有回到實(shí)踐中，才能改造客觀世界。認(rèn)識只有回到實(shí)踐中，才能得到檢驗(yàn)和開展。亞里斯多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。2.理論向?qū)嵺`飛躍的條件：第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原那么。第二，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。第三，理論要回到實(shí)踐，需要經(jīng)過路線、方針、政策等中介。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。〔三〕認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限開展實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐再認(rèn)識循環(huán)往復(fù)以至無窮認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性的原因：第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。第二，從具體的認(rèn)識過程看，當(dāng)某一思想、理論、方案、方案等，經(jīng)過屢次反復(fù)，在實(shí)踐中到達(dá)了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其開展是無限的。馬克思主義認(rèn)識論是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論依據(jù)，是我們黨群眾路線的認(rèn)識方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的重要的哲學(xué)根底。第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。一、真理的客觀性、絕對性和相對性〔一〕真理的客觀性1.真理的客觀性，表現(xiàn)在：首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。哥白尼的“日心說〞是真理，是客觀的。2.堅(jiān)持真理的客觀性，反對實(shí)用主義實(shí)用主義者把“有用〞和“真理〞完全等同起來，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。3.真理的客觀性決定了真理的一元性真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識的差異和變化而改變。反對“多元真理論〞或“主觀真理論〞?！捕痴胬淼慕^對性和相對性1.真理的絕對性2.真理的相對性3.真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的?！踩痴胬砼c謬誤主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映真理與謬誤既對立又統(tǒng)一首先，真理與謬誤是對立的。就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系，相比較而存在的。再次，真理的開展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)琴詩假設(shè)言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。假設(shè)言聲在指頭上，何不于君指上聽。蘇軾〔一〕實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的：首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其開展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。〔二〕實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)定性與不確定性1.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)定性：即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。離開了實(shí)踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。

第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；

第二，實(shí)踐對一切認(rèn)識最終都能作出確定的檢驗(yàn)，

第三，經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的真理,都是客觀的絕對的,具有不可推翻的性質(zhì)。2.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性：

即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性，是指實(shí)踐對認(rèn)識真理性的檢驗(yàn)的條件性。任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。

第一，一定歷史階段的具體實(shí)踐有其局限性，它往往不能充分證實(shí)或駁倒人類認(rèn)識中的某些理論或觀點(diǎn)；

第二，實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)歷史過程，經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的真理仍然需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一真理原那么：是人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界〔包括人自身〕，追求和服從真理。價(jià)值原那么：就是人總是按照自己的尺度和需要去認(rèn)識和改造世界，使世界適合人的生存和開展。

人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受真理尺度和價(jià)值尺度的制約。任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。

實(shí)踐的真理尺度，是指人們在實(shí)踐中所必須遵循的、反映了實(shí)踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。

實(shí)踐的價(jià)值尺度，是指人們在實(shí)踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐目標(biāo)。

價(jià)值：是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對于主體就有價(jià)值，滿足主體需要的程度越高價(jià)值就越大。

價(jià)值的特性：客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性?！惨弧硟r(jià)值及其特性〔二〕價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn)

1.價(jià)值評價(jià):

是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識活動(dòng)。

2.價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn):

第一，評價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象的。

第二，一般說來，評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。

第三，評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完整的“定義〞中去?！袑?.價(jià)值評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。

——夏明翰

正確的價(jià)值評價(jià):人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史開展的根本要求或趨勢一致，因此對于任何價(jià)值評價(jià)的主體而言，其價(jià)值評價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體利益相一致，才是正確的價(jià)值評價(jià)?！踩硟r(jià)值評價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義1.價(jià)值評價(jià)的功能：鼓勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。首先，價(jià)值評價(jià)是推動(dòng)著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。其次，價(jià)值評價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐活動(dòng)開展的標(biāo)準(zhǔn)因素。最后，價(jià)值評價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)開展的導(dǎo)向因素。2.價(jià)值觀:是人們對人和事的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)原那么和評價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。價(jià)值觀與世界觀是一致的，價(jià)值觀對人的行為起著標(biāo)準(zhǔn)和導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀反映了人民群眾的要求，表達(dá)歷史開展趨勢，代表了人類的未來。社會(huì)主義的價(jià)值觀表達(dá)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民效勞的人生觀、社會(huì)主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀?！菜摹硟r(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一人的實(shí)踐活動(dòng)真理原那么客體性條件性統(tǒng)一性價(jià)值原那么主體性目的性多樣性真理原那么與價(jià)值原那么的區(qū)別真理與價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一真理與價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要表達(dá)在以下幾方面：首先，真理和價(jià)值依存、相互包含、相互滲透。價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的。成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。最后，真理與價(jià)值的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一于實(shí)踐。

堅(jiān)持兩者的統(tǒng)一，必須在實(shí)踐中既弘揚(yáng)科學(xué)精神，也弘揚(yáng)人文精神。形成于實(shí)踐活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)統(tǒng)一的表現(xiàn)

相互貫穿相互引導(dǎo)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)真理和價(jià)值具體的歷史的統(tǒng)一具體的歷史的一定實(shí)踐條件下的相對統(tǒng)一實(shí)踐根底上不斷發(fā)展的統(tǒng)一第三節(jié)認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一一、一切從實(shí)際出發(fā)二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和開展真理三、認(rèn)識世界和改造世界中國共產(chǎn)黨的思想路線：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和開展真理。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為“實(shí)事求是〞四個(gè)大字?！囆∑揭弧⒁磺袕膶?shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。一切從實(shí)際出發(fā)關(guān)鍵要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)就是要做到實(shí)事求是。一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代就是要從中國初級階段這個(gè)根本國情出發(fā)。二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和開展真理1.真理是具體的，是一個(gè)不斷開展著的過程。在實(shí)踐中堅(jiān)持和開展真理是實(shí)事求是的根本途徑。2.在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和開展真理必須遵循的原那么和方法主要有：〔1〕要堅(jiān)持調(diào)查研究，反對“唯書〞、“唯上〞?！?〕要認(rèn)真改造主觀世界，提高主體自身素質(zhì)?！?〕要有大無畏的革命膽略和勇氣，把人民的利益放在第一位。3.重視理論創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺興旺的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。重視理論創(chuàng)新，是我們黨的一個(gè)根本特點(diǎn)，也是我們黨的一條重要的政治經(jīng)驗(yàn)。重視理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)決反對對待馬克思主義的教條主義態(tài)度。馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新三、認(rèn)識世界和改造世界認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩大根本活動(dòng)。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。認(rèn)識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的：第一，認(rèn)識世界是為了改造世界。第二，要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識世界。第三，認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體相結(jié)合，是到達(dá)正確認(rèn)識世界和有效改造世界的根本途徑。認(rèn)識世界和改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程自由不在于夢想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有方案地使自然規(guī)律為一定的目的效勞?！鞲袼股\可貴，愛情價(jià)更高，假設(shè)為自由故，兩者皆可拋。必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)。從必然王國到自由王國是永無止境的。正確認(rèn)識人類社會(huì)開展的根本規(guī)律和世界歷史的大趨勢是時(shí)代提出的重大課題?！J(rèn)識必然，爭取自由，實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)化，是人類認(rèn)識和改造世界的根本目標(biāo)。復(fù)習(xí)思考題單項(xiàng)選擇題及相關(guān)分析：1.辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的根本的觀點(diǎn)是〔〕。A.聯(lián)系的觀點(diǎn)B.開展的觀點(diǎn)C.辯證的觀點(diǎn)D.實(shí)踐的觀點(diǎn)解析：馬克思主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)是以科學(xué)實(shí)踐觀為核心，所以也是馬克思主義認(rèn)識論的首要的根本的觀點(diǎn)。實(shí)踐之所以是認(rèn)識論之首要的根本的觀點(diǎn)，在于實(shí)踐是認(rèn)識的動(dòng)力、來源、目的，實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識之真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析2.正確理解主客體關(guān)系的關(guān)鍵在于〔〕。A.物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)B.意識第一性的觀點(diǎn)C.實(shí)踐的觀點(diǎn)D.辨證的觀點(diǎn)解析：主客體關(guān)系本身就是在實(shí)踐中形成，在實(shí)踐中開展的，主體是實(shí)踐的主體，客體是實(shí)踐的客體，因此理解主客體關(guān)系的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析3.經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤表現(xiàn)在于〔〕。A.經(jīng)驗(yàn)是第一性的B.否認(rèn)世界是可以認(rèn)識的C.夸大了感性認(rèn)識在認(rèn)識中的作用D.強(qiáng)調(diào)了精神的作用解析：經(jīng)驗(yàn)論的主要錯(cuò)誤是夸大了感性認(rèn)識的作用，但不能由此說，經(jīng)驗(yàn)論把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作第一性的，當(dāng)作了世界的本原，把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作第一性是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析4.辯證唯物主義認(rèn)識論在本質(zhì)上是〔〕。A.反映論B.經(jīng)驗(yàn)論C.唯理論D.社會(huì)關(guān)系論解析：在認(rèn)識論上，辯證唯物主義與其他唯物主義一樣，都是反映論，這是所有唯物主義的共性。當(dāng)然，辯證唯物主義與舊唯物主義是有區(qū)別的，辨證唯物主義是能動(dòng)的反映論，而舊唯物主義那么是消極反映論。單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析5.所謂客觀真理，主要是指〔〕。A.客觀存在B.認(rèn)識的客體C.主觀對客觀的反映D.人的認(rèn)識中所包含的客觀內(nèi)容解析：所謂客觀真理指得是真理的客觀性，真理是人對事物的正確認(rèn)識，真理的客觀性指的是人的正確認(rèn)識中的客觀內(nèi)容，所以此題選擇D.多項(xiàng)選擇及相關(guān)分析1.實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)為〔〕。A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源B.實(shí)踐是認(rèn)識開展的動(dòng)力C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識之真理性的標(biāo)準(zhǔn)D.實(shí)踐是認(rèn)識的目的解析：此題考察對實(shí)踐范疇的全面把握，此題中的四個(gè)命題均從特定的角度反映了實(shí)踐的作用，所以此題全選。多項(xiàng)選擇及相關(guān)分析2.辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別表現(xiàn)在〔〕。A.前者以社會(huì)實(shí)踐為根底，后者那么離開了社會(huì)實(shí)踐B.前者是能動(dòng)的革命的反映論，后者那么是消極的被動(dòng)的反映論C.前者認(rèn)為主體和客體的關(guān)系首先是改造和被改造的關(guān)系，后者那么否認(rèn)主體和客體之間的改造和被改造的關(guān)系D.前者是可知論，后者是不可知論解析：唯物主義都是可知論，所以只有非唯物主義中間才有不可知論，故命題D是錯(cuò)誤的。多項(xiàng)選擇及相關(guān)分析3.按圖索驥的錯(cuò)誤在于〔〕。A.教條主義B.理論脫離實(shí)際C.本本主義D.經(jīng)驗(yàn)論解析：按圖索驥是錯(cuò)誤的唯心論，教條主