哲學(xué)與文化主觀題知識(shí)點(diǎn)匯總哲學(xué)唯物論一運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的、永恒的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。靜止,是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。二規(guī)律的客觀性與普遍性原理及其方法論是什么?（二三通常合在一起用）原理：（一）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（二）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有的規(guī)律。方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。三尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理與方法論是什么？原理:（一）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。（二）人的主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律的制約。方法論:（一）尊重客觀規(guī)律（二）充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性；（三）要求把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，實(shí)事求是。四物質(zhì)決定意識(shí)原理和方法論原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì),并不意味著意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的被動(dòng)反映。方法論：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。五意識(shí)能動(dòng)作用原理和方法論原理：（一）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。①意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。②人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，沒有不可認(rèn)識(shí)之物。（二）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)能動(dòng)的指導(dǎo)人們改造世界。即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。正確的意識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)客觀事物的發(fā)展起推動(dòng)作用；錯(cuò)誤的思想意識(shí)指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，往往起阻礙作用。②實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)。方法論：(一)重視意識(shí)的作用、精神的力量。(二)樹立正確的意識(shí),克服錯(cuò)誤的意識(shí)。六物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理和方法論原理(一)物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是客觀存在的反映。(二)意識(shí)具有能動(dòng)作用,正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用,錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用。方法論(一)物質(zhì)決定意識(shí)要求我們一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是，使主觀符合客觀。(二)意識(shí)的能動(dòng)作用要求我們重視意識(shí)的作用、精神的力量,樹立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。辯證法聯(lián)系：一聯(lián)系的普遍性原理：聯(lián)系具有普遍性,任何事物都處在聯(lián)系之中。方法論：要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。二聯(lián)系的客觀性原理：聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：（一）要從事物固有聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。（二）人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài),建立新的具體聯(lián)系。三聯(lián)系的多樣性原理：（一）事物的聯(lián)系是多種多樣的,有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。（二）聯(lián)系是具體的有條件的。方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。四整體和部分的關(guān)系原理和方法論原理：整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能。整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響部分。整體由部分構(gòu)成,離開了部分,整體就不復(fù)存在，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。方法論：要樹立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。要重視部分的作用,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。五系統(tǒng)優(yōu)化的方法（系統(tǒng)和要素）(一)要著眼于事物的整體性,重視整體的功能。(二)要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性。(三)要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向,力求實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。(四)要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。發(fā)展：一發(fā)展的普遍性和實(shí)質(zhì)原理及方法論原理：發(fā)展具有普遍性，自然界、人類社會(huì)及人的認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,新事物代替舊事物。方法論：用發(fā)展的眼光看問題，用發(fā)展的觀念看問題。二發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性原理和方法論原理：事物發(fā)展的前途是光明的。事物發(fā)展的道路是曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。方法論：(一)要對(duì)未來充滿信心,熱情支持和悉心保護(hù)新事物,促使其成長(zhǎng)、壯大。(二)要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的困難,勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。三量變和質(zhì)變?cè)矸椒ㄕ撛恚ㄒ唬┦挛锏陌l(fā)展總是從量變開始的,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。（二）量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（三）事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，質(zhì)變又為新的量變開辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。方法論（一）要重視量的積累,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。（二）要果斷地抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍。（三）必須堅(jiān)持適度原則。矛盾：一矛盾的基本屬性原理和方法論原理：同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾兩種基本屬性。矛盾同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。矛盾雙方相互依賴,矛盾雙方相互貫通;在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾同一性是有條件的、相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性,體現(xiàn)對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的,無條件的。斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,并為同一性所制約。矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展,由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。方法論：（一）要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí),必須堅(jiān)持在對(duì)立中把握統(tǒng)一,在統(tǒng)一中把握對(duì)立;（二）要求我們積極創(chuàng)造條件,促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。二矛盾的普遍性原理和方法論原理：矛盾存在于一切事物中,不包含矛盾的事物是不存在的,并且貫穿每一事物發(fā)展過程的始終。事事有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾。方法論：要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候,對(duì)任何事物,都要承認(rèn)矛盾,分析矛盾,勇于揭露矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾。三矛盾的特殊性原理和方法論原理：矛盾具有特殊性。方法論：要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。四矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系原理和方法論矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系,也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。原理：（一）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié),一方面,普遍性寓于特殊性之中,并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性;另一方面,特殊性離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊,它總是在特殊性中包含著普遍性,不包含普遍性的事物是沒有的。（二）矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（三）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓,是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。方法論：要把矛盾的普遍性與特殊性結(jié)合起來,做到普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。五主次矛盾辯證關(guān)系原理和方法論原理(一)主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。(二)次要矛盾處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用,但次要矛盾也會(huì)影響主要矛盾的解決。(三)主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論(一)要求我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。(二)既要善于抓住重點(diǎn),著重把握主要矛盾,集中力量解決主要矛盾;又要統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)處理次要矛盾。六主次方面辯證關(guān)系原理和方法論原理(一)矛盾的主要方面在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì),主要是由主要矛盾的主要方面決定的。(二)矛盾的次要方面處于被支配地位。(三)矛盾主次方面既相互排斥又相互依賴,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論(一)要求我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。(二)看問題要全面,要善于分清主流和支流。既要著重把握矛盾的主要方面,抓住主流;又要看到矛盾的次要方面,不能忽視支流。補(bǔ)充：一辯證的否定觀原理和方法論（這部分屬于發(fā)展，在事物發(fā)展的前途是光明的這一塊講）原理：辯證的否定,是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié),辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。方法論：必須樹立創(chuàng)新意識(shí),做到不唯書,不唯上,只唯實(shí)。二內(nèi)外因關(guān)系（這部分屬于矛盾）內(nèi)因，即事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾。外因，即事物發(fā)展的外部矛盾。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是第一位的。外因是事物發(fā)展的外部條件，是第二位的，外因通過內(nèi)因起作用。三矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，要堅(jiān)持一分為二，全面的觀點(diǎn)看問題。（矛盾的含義）認(rèn)識(shí)論一實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理和方法論原理（一）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí):實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識(shí)的目的。（二）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用:正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。方法論（一）堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),勇于實(shí)踐。（二）重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用,做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。二真理的特點(diǎn)真理是客觀的，具體的，有條件的。三認(rèn)識(shí)過程:追求真理是一個(gè)過程(認(rèn)識(shí)的特點(diǎn))原理和方法論原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。認(rèn)識(shí)具有無限性。認(rèn)識(shí)具有上升性。人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。方法論：與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。唯物史觀一社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理和方法論原理：(一)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。(二)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)同社會(huì)存在發(fā)展具有不完全同步性:社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在,有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。（三）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用,落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。方法論：把握社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系,做事情要從社會(huì)存在出發(fā),樹立正確的社會(huì)意識(shí)。二生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況。三經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步;當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展,阻礙社會(huì)前進(jìn)。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況。四人類社會(huì)發(fā)展的基本矛盾和普遍規(guī)律人類社會(huì)發(fā)展的基本矛盾：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾。人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律,是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。五社會(huì)歷史發(fā)展總趨勢(shì)和實(shí)現(xiàn)方式總趨勢(shì)：社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的,發(fā)展的過程是曲折的。實(shí)現(xiàn)方式：根本動(dòng)力：人類社會(huì)的基本矛盾。階級(jí)社會(huì):社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的,階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。社會(huì)主義社會(huì):改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的直接動(dòng)力。六人民群眾創(chuàng)造歷史原理：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。（一）人是社會(huì)歷史的主體。（二）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（三）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（四）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。七人的價(jià)值原理和方法論原理：(一)人既是價(jià)值的創(chuàng)造者,又是價(jià)值的享受者。人的價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)(社會(huì)價(jià)值)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足(自我價(jià)值)。(二)人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn),最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。方法論：要求我們把社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來,在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。八價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理和方法論原理：（一）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。一方面,價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。另一方面,價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。（二）價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。?duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。方法論：要求我們樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。九價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)(正確價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn))自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上。十價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的特點(diǎn)社會(huì)歷史性。主體差異性。十一價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)（一）弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值(根本途徑)（二）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值(客觀條件)（三）在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值(主觀條件)文化繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化1文化作為一種社會(huì)精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。2文化與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，又反作用于一定的經(jīng)濟(jì)政治，給予經(jīng)濟(jì)、政治以重大影響。先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的、腐朽的文化會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。文化具有相對(duì)獨(dú)立性。文化與經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展不是完全同步的。3中華文化的特點(diǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。具有繼承性、連續(xù)性和相對(duì)穩(wěn)定性。博大精深。具有獨(dú)特性、地域性和鮮明的民族性。具有獨(dú)特的包容性。中華文化的包容性包括求同存異和兼收并蓄兩層含義。所謂“求同存異”，就是能與其他民族的文化和睦相處;所謂“兼收并蓄”，就是能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化的積極成分。4中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

(1)不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能辦好今天的事情.推動(dòng)國(guó)家發(fā)展。

(2)中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識(shí),涵養(yǎng)著中華民族共同的價(jià)值觀。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,能夠激發(fā)民族自信心和自豪感,有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié).維護(hù)國(guó)家的安全和統(tǒng)一,鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的思想能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。

(4)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念有助于正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。5正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化（如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？）

(1)取其精華，去其槽柏，推陳出新，革故鼎新。有鑒別地加以對(duì)待，有批判地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富以文化人、以文育人。

(2)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，必須按照當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)和要求，對(duì)傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造，轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代特點(diǎn)和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式，使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。（3）實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展，必須按照當(dāng)今時(shí)代社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善，使之成為適合當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求的文化形式。6中華民族精神的作用愛國(guó)主義（中華民族精神的核心）是各族人民風(fēng)雨同舟、自強(qiáng)不息的精神支柱，中華民族精神為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。是中華民族永遠(yuǎn)的精神火炬。7如何弘揚(yáng)和培育中華民族精神？在新時(shí)代，弘揚(yáng)和培育民族精神，關(guān)鍵是要使作為當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)、凝結(jié)著全體人民共同價(jià)值追求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠在全社會(huì)得到充分踐行。

(2)要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn),強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

(3)要把以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神結(jié)合起來。只有不斷注入以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,才能使民族精神博采眾長(zhǎng)、日益豐富。

(4)要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),正確對(duì)待外來思想文化，不斷豐富和發(fā)展民族精神。學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果1文化具有民族性，民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。民族文化是一個(gè)民族生存與發(fā)展的精神根基。2文化具有多樣性。3我們要促進(jìn)文化交流和文化交融，推動(dòng)文化發(fā)展。4正確對(duì)待外來文化；（1）面向世界博采眾長(zhǎng)。（2）立足國(guó)情，交流互鑒。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化1文化發(fā)展的基本路徑：堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持以人民為中心。我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，堅(jiān)持以人民為中心，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。立足時(shí)代之基，回答時(shí)代問題。每一種文化都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，打上了深刻的時(shí)代烙印，是時(shí)代精神的展現(xiàn)。文化創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)鍵是回答時(shí)代問題，完成時(shí)代任務(wù)。融通不同資源，實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新。要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，要融通古今中外各種資源，特別是把握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國(guó)外優(yōu)秀文化等資源。2如何建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)?=1\*GB2⑴要弘揚(yáng)主旋律,傳播正能量。大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益文化，努力改造或剔除落后文化，堅(jiān)決抵制、依法取締腐朽文化，是我們加強(qiáng)文化建設(shè)的必然要求。（文化建設(shè)的基本要求）=2\*GB2⑵要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚力，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供源源不斷的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)。=3\*GB2⑶要提高人們的道德修養(yǎng)和科學(xué)文化修養(yǎng)。①人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望。②要廣泛開展理想信念教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。③要加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，激勵(lì)人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國(guó)、忠于人民。④要弘揚(yáng)科學(xué)精神，普及科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。=4\*GB2⑷要推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。①建立健全把社會(huì)效益放在首位，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，大力發(fā)展文化事業(yè)，加快發(fā)展現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，提高公共文化服務(wù)水平，提升文化產(chǎn)品的質(zhì)量。②推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，讓國(guó)外民眾深化對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和理解，展示中華文化獨(dú)特魅力。3為什么要堅(jiān)持文化自信?文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。（2）堅(jiān)定文化自信，事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰，事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性。（3）沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。（4）文化自信不僅僅是對(duì)歷史發(fā)展某一階段優(yōu)秀文化的自信,也是對(duì)全部中華優(yōu)秀文化的自信。4堅(jiān)持文化自信要求（如何堅(jiān)持文化自信？）（1）文化自信離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治制度的完善。我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度，社會(huì)主義民主政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，人民生活水平不斷提高，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，國(guó)際地位不