浙江省湖州市三賢聯(lián)盟2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期中語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：有史可考的大型瘟疫在中國(guó)爆發(fā)過(guò)三百多次，數(shù)千年來(lái)在與病魔的斗爭(zhēng)中，中華民族從未被擊垮，這在很大程度上歸功于中醫(yī)。從殷商開(kāi)始，我們已有防治不同季節(jié)流行病、傳染病的方法。自《傷寒論》問(wèn)世，確立了辨證施治的范式，中醫(yī)更在瘟疫防治中屢建奇功。正是在中醫(yī)的護(hù)佑下，中國(guó)歷史上從未出現(xiàn)像歐洲黑死病、美洲天花那樣因缺乏有效治療所致的毀滅性疫災(zāi)。在防治常見(jiàn)病、慢性病、重大疾病和瘟疫方面，中醫(yī)具有獨(dú)特價(jià)值。中醫(yī)治療思路是扶正祛邪，標(biāo)本兼治，急則治標(biāo)，緩則治本，維護(hù)整體平衡，以提升人體免疫力。它往往不直接殺滅病毒，而是通過(guò)各種方劑或方法，培元固本，使“正氣存內(nèi)，邪不可干”。中醫(yī)通過(guò)改變病毒適宜生存的人體環(huán)境，加強(qiáng)抗邪能力，病毒縱然入內(nèi)，也無(wú)法存活。新冠肺炎雖是新發(fā)傳染病，但若能充分發(fā)揮中醫(yī)辨證施治優(yōu)勢(shì)，則可治可控。中醫(yī)辨證施治、身心兼治的診療模式，及其天人合一、道法自然的系統(tǒng)觀，特別符合從生物醫(yī)學(xué)向“生物—心理—社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的發(fā)展趨勢(shì)，這也決定了中醫(yī)在今后醫(yī)療康養(yǎng)事業(yè)中必將發(fā)揮更大的作用。中醫(yī)和西醫(yī)各有所長(zhǎng)，應(yīng)平等交流互鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而更好地為人民健康保駕護(hù)航。以抗擊新冠肺炎疫情為契機(jī)，我們亟須構(gòu)建中西醫(yī)相互學(xué)習(xí)與合作的醫(yī)療衛(wèi)生新體制，真正做到中西醫(yī)并重、協(xié)同互補(bǔ)。當(dāng)前，全球新冠肺炎疫情防控形勢(shì)仍然嚴(yán)峻。在中西醫(yī)結(jié)合的“中國(guó)方案”成效影響下，海外中醫(yī)需求不斷增長(zhǎng)。我們期盼能夠?qū)⒂凭貌┐蟮闹嗅t(yī)智慧與全球充分共享，一起打造人類(lèi)命運(yùn)共同體，攜手建設(shè)更加美好的新世界。（摘編自2020年7月5日光明日?qǐng)?bào)《辨證施治，中醫(yī)戰(zhàn)疫因人制宜》）材料二：充分發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)。堅(jiān)持中西醫(yī)結(jié)合、中西藥并用，發(fā)揮中醫(yī)藥治未病、辨證施治、多靶點(diǎn)干預(yù)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，全程參與深度介入疫情防控，從中醫(yī)角度研究確定病因病基、治則治法，形成了覆蓋醫(yī)學(xué)觀察期、輕型、普通型、重型、危重型、恢復(fù)期發(fā)病全過(guò)程的中醫(yī)診療規(guī)范和技術(shù)方案，在全國(guó)范圍內(nèi)全面推廣使用。中醫(yī)醫(yī)院、中醫(yī)團(tuán)隊(duì)參與救治，中醫(yī)醫(yī)療隊(duì)整建制接管定點(diǎn)醫(yī)院若干重癥病區(qū)和方艙醫(yī)院，其他方艙醫(yī)院派駐中醫(yī)專(zhuān)家。中醫(yī)藥早期介入、全程參與、分類(lèi)救治，對(duì)輕癥患者實(shí)施中醫(yī)藥早介入早使用；對(duì)重癥和危重癥患者實(shí)行中西醫(yī)結(jié)合；對(duì)醫(yī)學(xué)觀察發(fā)熱病人和密切接觸者服用中藥提高免疫力；對(duì)出院患者實(shí)施中醫(yī)康復(fù)方案，建立全國(guó)新冠肺炎康復(fù)協(xié)作網(wǎng)絡(luò)，提供康復(fù)指導(dǎo)。中醫(yī)藥參與救治確診病例的占比達(dá)到92%。湖北省確診病例中醫(yī)藥使用率和總有效率超過(guò)90%。篩選以金花清感顆粒、連花清瘟膠囊/顆粒、血必凈注射液和清肺排毒湯、化濕敗毒方、宣肺敗毒方等“三藥三方”為代表的針對(duì)不同類(lèi)型新冠肺炎的治療中成藥和方藥，臨床療效確切，有效降低了發(fā)病率、轉(zhuǎn)重率、病亡率，促進(jìn)了核酸轉(zhuǎn)陰，提高了治愈率，加快了恢復(fù)期康復(fù)。（摘編自2020年6月8日國(guó)務(wù)院新聞辦公室白皮書(shū)《抗擊新冠肺炎疫情的中國(guó)行動(dòng)》）材料三：講好中醫(yī)藥故事，為推進(jìn)中醫(yī)藥文化傳承和傳播指明了方向。面對(duì)新冠肺炎疫情大考，中醫(yī)藥交出了一份出色答卷?！犊箵粜鹿诜窝滓咔榈闹袊?guó)行動(dòng)》白皮書(shū)指出：“中醫(yī)藥參與救治確診病例的占比達(dá)到92%。湖北省確診病例中醫(yī)藥使用率和總有效率超過(guò)90%?！敝形麽t(yī)結(jié)合、中西藥并用防控疫情，是中醫(yī)藥傳承精華、守正創(chuàng)新的生動(dòng)實(shí)踐。講好中醫(yī)藥故事，有助于增強(qiáng)中醫(yī)藥文化吸引力，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥的價(jià)值和貢獻(xiàn)。中醫(yī)藥學(xué)的哲學(xué)體系、思維模式、價(jià)值觀念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，是中華民族智慧的結(jié)晶，早已融入中國(guó)人的生產(chǎn)生活。傳承發(fā)展中醫(yī)藥文化，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐需要。從提煉中醫(yī)藥文化精神標(biāo)識(shí)，到加強(qiáng)中醫(yī)藥文化資源梳理，再到加強(qiáng)中醫(yī)藥文化時(shí)代闡釋?zhuān)斗桨浮穼?duì)深入挖掘中醫(yī)藥文化精髓作出了明確部署。講好中醫(yī)藥故事，需要善于運(yùn)用各種形式，推動(dòng)中醫(yī)藥文化更廣泛融入群眾生產(chǎn)生活。比如，上海編撰面向全年齡段青少年的中醫(yī)藥系列科普讀物，搭建面向中小學(xué)生的中醫(yī)藥慕課科普平臺(tái)，積極推動(dòng)中醫(yī)藥科普知識(shí)進(jìn)校園、進(jìn)課堂；重慶啟動(dòng)中醫(yī)藥文化傳播行動(dòng)，邀請(qǐng)名中醫(yī)現(xiàn)場(chǎng)為市民提供中醫(yī)義診服務(wù)；安徽以“中醫(yī)藥在你身邊”為主題，以中醫(yī)藥科普、中醫(yī)藥文化和中醫(yī)藥養(yǎng)生保健技術(shù)方法的宣傳教育為重點(diǎn)，提高居民健康素養(yǎng)水平，普及中醫(yī)藥文化及養(yǎng)生保健知識(shí)等。對(duì)中醫(yī)藥文化內(nèi)涵理念進(jìn)行時(shí)代化、大眾化、創(chuàng)新性的闡釋?zhuān)拍茏屩嗅t(yī)藥文化綻放時(shí)代光芒、在更多人心中生根發(fā)芽。在實(shí)踐中創(chuàng)新、在保護(hù)中傳承，才能切實(shí)把中醫(yī)藥發(fā)掘好、發(fā)展好，推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)和產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，為推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)和增進(jìn)人民健康福祉作出新的更大貢獻(xiàn)。（摘編自2021年9月10日人民日?qǐng)?bào)《更好弘揚(yáng)發(fā)展中醫(yī)藥文化》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)歷史上從未出現(xiàn)像歐洲黑死病、美洲天花那樣因缺乏有效治療所致的毀滅性疫災(zāi)，正是因?yàn)橛兄嗅t(yī)的護(hù)佑。B．在中西醫(yī)結(jié)合的“中國(guó)方案”成效影響下，我們已將悠久博大的中醫(yī)智慧與全球充分共享，共同打造人類(lèi)命運(yùn)共同體，攜手建設(shè)新世界。C．從中醫(yī)角度研究確定病因病基、治則治法，形成不同時(shí)期發(fā)病全癥狀的中醫(yī)診療規(guī)范和技術(shù)方案，在全國(guó)范圍全面推廣使用。D．中醫(yī)是中華民族智慧的結(jié)晶，只要講好中醫(yī)藥故事，就能增強(qiáng)中醫(yī)藥文化吸引力，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥的價(jià)值和貢獻(xiàn)。2．根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一和材料二都強(qiáng)調(diào)中醫(yī)辨證施治的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，中醫(yī)在醫(yī)療康養(yǎng)事業(yè)中必將發(fā)揮更大作用。B．材料二和材料三都肯定中醫(yī)參與救治率和中藥使用率，全國(guó)各地以各種形式實(shí)行中醫(yī)抗疫。C．材料一和材料三都提及中西醫(yī)結(jié)合并用，從中醫(yī)藥使用率和總有效率說(shuō)明中醫(yī)比西醫(yī)更有效。D．三則材料闡述各有側(cè)重，材料一側(cè)重理論闡釋?zhuān)牧隙?、材料三?qiáng)調(diào)行動(dòng)踐行。3．材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。4．請(qǐng)結(jié)合材料概括中醫(yī)在防疫上的措施。二、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。路標(biāo)茹志鵑沒(méi)有，沒(méi)有，沒(méi)有石子，沒(méi)有草棍，沒(méi)有樹(shù)枝，更沒(méi)有白粉，沒(méi)有任何一點(diǎn)路標(biāo)的痕跡。沒(méi)有人，沒(méi)有一個(gè)人?；颐擅傻奶?，灰蒙蒙的地，在這灰蒙蒙的天地當(dāng)中，只有自己，站在一條灰蒙蒙的路上。伍原想喊一聲，就這么“喂”地喊一聲。這里沒(méi)有人，只是喊給自己聽(tīng)，壯壯膽，解解怯，泄泄悶，他要世界活著，自己活著。但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。行軍路線是向北，他是向北走的。走了有三小時(shí)，也許四小時(shí)。走了四十里，也許是五十里。應(yīng)該到鐵路了，也許站在鐵路的邊邊上了？停住腳，沉住氣。再看一看，再聽(tīng)一聽(tīng)，只要點(diǎn)點(diǎn)與人有關(guān)的東西，一縷煙，一個(gè)腳印，一絲燈光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的檔案，那里有埋在淮河畔的小榕的入黨報(bào)告。還有老鄒，咯著血的老鄒，只有自己知道他躺在什么地方。沒(méi)有，一切與人有關(guān)的跡象都沒(méi)有。無(wú)聲無(wú)息的淚水，乘著無(wú)月無(wú)星的夜，毫無(wú)顧忌地涌了出來(lái)?！翱赡茏卟砹寺?？”伍原在心里跟自己商量著。“不，方向是對(duì)的。在接近敵區(qū)時(shí)，是不做路標(biāo)的?！薄澳敲矗F(xiàn)在已經(jīng)接近敵區(qū)了？”“肯定，快到鐵路了?！薄澳蔷涂熳?！不能停留。”頓時(shí)，伍原感覺(jué)在這灰蒙蒙的后面，有什么東西活動(dòng)了起來(lái)，無(wú)數(shù)隱蔽的眼睛，冰冷的槍口，潛伏的危機(jī)。但是，往哪里走呢？棉衣已經(jīng)濕得貼在了胸口，背上是越來(lái)越沉的檔案。伍原狠狠地跺了一腳，聽(tīng)天由命地坐到地上，淚水便像決了的堤?？墒?，慢！這是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，貼在地上，就那么一小點(diǎn)，一小點(diǎn)黃黃的光，不飄忽，不閃爍。伍原不敢眨眼，屏息靜氣，站起身，啊！一站起，它便像鉆入了地下。伍原趕緊趴下。在呢！熒熒的，黃黃的，小小的一點(diǎn)。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里來(lái)的這份力氣，竟像只貓似的向那一小點(diǎn)輕盈迅速地爬去。這如豆的一小點(diǎn)光。世界再不是死的，自己再不是孤獨(dú)的，部隊(duì)就在前面，檔案當(dāng)然安然無(wú)恙交給指導(dǎo)員，老鄒當(dāng)然也會(huì)馬上接回來(lái)。這一點(diǎn)如豆的光，明天，包含著一切的明天，這不飄忽，不閃爍，小如綠豆似的光。有人了！找到人了！我到底找到老鄉(xiāng)啦！“老鄉(xiāng)！”伍原迫不及待地叫了一聲。這一聲叫，卻不防把自己的眼淚叫得掉了下來(lái)?！袄相l(xiāng)！老鄉(xiāng)！”他連連地又叫了兩聲。一半是為了需要，一半是為了自己想叫?？墒歉C棚里靜靜地，沒(méi)有任何反應(yīng)。伍原趕緊爬到跟前，從高粱縫隙里看到，里面確確實(shí)實(shí)有一個(gè)人，一個(gè)老鄉(xiāng)。他背對(duì)著棚口，席地坐著，正就著一盞油燈，低了頭，緊張而有力地做著什么?！袄相l(xiāng)！”伍原稍稍放大了聲音，那人依然低了頭，急急地朝一個(gè)口袋里搓著玉米穗?？磥?lái)，是一個(gè)聾子。伍原只得爬進(jìn)棚去，正伸手想拉他一把，突然之間這聾子像背后長(zhǎng)著觸角，敏捷地跳起，把燈吹滅，然后轉(zhuǎn)身想跑。伍原哪里肯讓他跑掉，兩臂一伸，把聾子的腿抱住了。那個(gè)人也不做聲，就在伸手不見(jiàn)五指的矮棚里，和伍原扭打起來(lái)。伍原不肯還手，一邊抵擋著，一邊死死抱住不放。明知他是個(gè)聾子，可還是大叫著：“老鄉(xiāng)！老鄉(xiāng)！”“老鄉(xiāng)！”卻毫不理會(huì)，只是“唔唔”地叫著，掙出手來(lái)進(jìn)行襲擊。伍原絕望了，這個(gè)人不但是聾子，還是個(gè)啞巴。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地?fù)逶诘厣?，但不知怎么才能讓他明白自己是共產(chǎn)黨，是野戰(zhàn)軍。伍原捉住啞巴的一只手，把它貼到自己帽子上，想讓他明白，這不是國(guó)民黨的大蓋帽，這是八路軍的帽子?？墒菃“筒⒉焕斫?，他死死捏緊拳頭，硬勾著肘子，不肯就范，后來(lái)又忽然利用這個(gè)機(jī)會(huì)，迅速靈活地向伍原臉上猛擊幾下。急，痛，頭昏，眼前金星直冒，渾身大汗淋漓，不知如何才能擺脫這一窘境。伍原突然覺(jué)得疲憊之極，手腳發(fā)軟，不住地冒汗。卻不知怎么，流下了眼淚，好像剛才在路上沒(méi)來(lái)得及流下的淚水，卻一齊奔涌而出。伍原伏在啞巴身上，大哭了起來(lái)，為自己，為前面走不完的路，為小榕，為老鄒，也為這個(gè)倒霉而頑強(qiáng)的啞巴。忽然，伍原覺(jué)得有只手，輕輕地摸索著自己的頭，自己的帽子，自己的臉頰。啞巴頓時(shí)“哇哇”地大叫起來(lái)，那一只手還拍著伍原的肩，一邊掙扎著要起來(lái)。伍原松了手，但說(shuō)不清為什么，人卻仍伏在地上抽抽噎噎。啞巴掙脫了出來(lái)，忙忙地摸了火鐮打著，點(diǎn)上了燈，上上下下地打量著伍原。猛然，他似乎省悟了什么，雙手直向棚外揮動(dòng)，又急急地拿起燈，拉著伍原爬出窩棚。他一手擎著燈，一手直指東北方向，然后做了個(gè)正步走的姿勢(shì)，一雙眼睛急切地盯著伍原。伍原點(diǎn)頭，然后敬禮，然后回身走去。伍原走上大路，回頭望望，那一星豆子似的燈光，不飄忽，不移動(dòng)，像是鑲嵌在夜空當(dāng)中。夜空下的世界，依然斗轉(zhuǎn)星移。一九八四年十月二日5．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．本文敘述聾啞“老鄉(xiāng)”為迷路的八路軍戰(zhàn)士伍原指路的故事，《百合花》敘述小通訊員和“我”向新媳婦借被子的故事，二者都刻畫(huà)了小人物平凡而偉大的形象。B．本文與《百合花》的標(biāo)題均有象征作用，本文綠豆般的燈光這一路標(biāo)象征指引伍原前行的勇氣和希望，百合花則象征軍民純潔的情誼和美好的人性。C．本文與《百合花》都善用細(xì)節(jié)描寫(xiě)刻畫(huà)人物形象，如老鄉(xiāng)“一手擎著燈，一手直指東北方向”，小通訊員“肩上撕掛下來(lái)的布片，在風(fēng)里一飄一飄”。D．本文與《百合花》都是戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品，均以故事情節(jié)取勝，筆調(diào)簡(jiǎn)明樸實(shí)，語(yǔ)言充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意，體現(xiàn)茹志娟小說(shuō)散文化的創(chuàng)作風(fēng)格。6．請(qǐng)分析文中畫(huà)線部分的作用。7．本文多次描寫(xiě)伍原流淚，作者為何要如此安排？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說(shuō)》）（二）君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之也?！稌?shū)》不云乎？“好問(wèn)則裕?！泵献诱摚骸扒蠓判摹保⒎Q(chēng)曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言圣人擇之芻蕘之微先民詢(xún)之舜以天子而詢(xún)于匹夫以大知而察及邇言非茍為謙誠(chéng)取善之弘也三代而下，有學(xué)而無(wú)問(wèn)，朋友之交，至于勸善規(guī)過(guò)足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見(jiàn)也，況流俗乎？孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深?lèi)u者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫?。ü?jié)選自劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》）8．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）A．君子不齒

齒：并列，排列B．就有道而正焉

就：靠近，趨向C．所謂交相問(wèn)難

難：使困難，為難D．至于勸善規(guī)過(guò)足矣

規(guī)：規(guī)正，匡正9．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．是故狂夫之言圣人/擇之芻蕘之微/先民詢(xún)之舜/以天子而詢(xún)于匹夫/以大知而察及邇言/非茍為謙/誠(chéng)取善之弘也B．是故狂夫之言/圣人擇之/芻蕘之微/先民詢(xún)之/舜以天子而詢(xún)于匹夫/以大知而察及邇言/非茍為謙誠(chéng)/取善之弘也C．是故狂夫之言圣人/擇之芻蕘之微/先民詢(xún)之舜/以天子而詢(xún)于匹夫/以大知而察及邇言/非茍為謙誠(chéng)/取善之弘也D．是故狂夫之言/圣人擇之/芻蕘之微/先民詢(xún)之/舜以天子而詢(xún)于匹夫/以大知而察及邇言/非茍為謙/誠(chéng)取善之弘也10．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句讀，指斷開(kāi)句子的知識(shí)。古時(shí)文章以行氣為核心，文中一口氣行完，并表達(dá)出一個(gè)意思稱(chēng)為一句，在行完一口氣的過(guò)程中出現(xiàn)諸多的自然小停頓、間隔稱(chēng)之為讀。B．巫醫(yī)，指古代的巫師和醫(yī)師，是分屬不同的職業(yè)。巫師以祝禱、占卜、咒語(yǔ)、符咒等為業(yè)，醫(yī)師則主要治病救人。C．三代，也稱(chēng)三朝，是對(duì)中國(guó)歷史上的夏、商、周三個(gè)朝代的合稱(chēng)。該詞一直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，都是指夏、商、西周。秦朝之后，“三代”的含義才開(kāi)始包括了東周。D．夫子，一般指對(duì)年長(zhǎng)而學(xué)問(wèn)好的人的尊稱(chēng)，也用于學(xué)生稱(chēng)呼自己的老師，這里的“夫子”特指孔子。11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《師說(shuō)》結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，連用三層筆墨，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。B．《問(wèn)說(shuō)》開(kāi)宗明義，用“君子之學(xué)必好問(wèn)”領(lǐng)起全篇，結(jié)尾批判了后之君子“以問(wèn)為恥”的態(tài)度，以感喟作結(jié)，從正面強(qiáng)化了中心論點(diǎn)。C．《師說(shuō)》選段，整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)使用，形成了奇偶互見(jiàn)、錯(cuò)落有致的語(yǔ)言風(fēng)格。D．《問(wèn)說(shuō)》一文，善用舉例論證和道理論證，借助古人求學(xué)好問(wèn)的典例和言論，以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。12．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）位卑則足羞，官盛則近諛。（2）非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。秋興八首?其一杜甫玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上①風(fēng)云接地陰。叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園②心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧③。【注】①塞上：指巫山。②故園：此處當(dāng)指長(zhǎng)安。③砧：搗衣石。13．下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)點(diǎn)明時(shí)間地點(diǎn)，用“凋傷”、“蕭森”描繪敗落景象，氣氛陰沉，定下全詩(shī)感情基調(diào)。B．頷聯(lián)“江間波浪兼天涌”與《登高》“不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”一樣，都摹寫(xiě)長(zhǎng)江洶涌之勢(shì)，構(gòu)建雄壯的意境。C．頸聯(lián)與頷聯(lián)交叉承接，“叢菊”承“塞上”句，“孤舟”承“江間”句，由描寫(xiě)景物轉(zhuǎn)入抒發(fā)感情。D．尾聯(lián)中的“砧”，意指婦女制裁棉衣時(shí)槌搗衣服的聲音，它是古詩(shī)中的傳統(tǒng)意象，常用以表達(dá)游子思鄉(xiāng)之情。14．這首詩(shī)寄托了詩(shī)人怎樣的情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。五、情景默寫(xiě)15．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）荀子《勸學(xué)》中舉例筆直的木材如果“_______________”，就會(huì)彎曲到符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)；即使再經(jīng)過(guò)曝曬也不會(huì)挺直，因?yàn)椤癬______________”。（2）曹操《短歌行》中“_______________，_______________”兩句，把賢才比作光照宇內(nèi)、可望不可即的明月，表達(dá)了對(duì)賢才的渴望。（3）《夢(mèng)游天姥吟留別》中“_______________，_______________”兩句，是李白在最困頓的時(shí)候發(fā)出的反抗的強(qiáng)音，也是他蔑視權(quán)貴、傲岸不屈的偉大人格的集中體現(xiàn)。（4）杜甫在《登高》中，從空間、時(shí)間兩方面著筆，把久客最易悲秋、多病獨(dú)自登臺(tái)的感情融入詩(shī)句中的句子是“_______________，_______________”。（5）陶淵明在《歸園田居》中敘寫(xiě)生平志趣和描寫(xiě)田園生活，其中“_______________，_______________”兩句，以鳥(niǎo)、魚(yú)作比，表達(dá)自己思?xì)w之情。六、選擇

簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題秋高氣爽，稻菽金黃，瓜果飄香。一年一度的“中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)”再次

。這一天，我們感恩農(nóng)民的偉大和奉獻(xiàn)。豐收是美麗的，也是香甜的。每一顆果實(shí)，每一份收成，都飽含希望、彌足珍貴。當(dāng)我們端起飯碗，享受?chē)娤愕拿朗硶r(shí)，要懂得珍惜、心懷感恩，更要思考和探索，如何依靠科學(xué)技術(shù)，不斷創(chuàng)新生產(chǎn)方式，

更綠色、環(huán)保、安全、高效的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系。這一天，我們

五谷豐登。農(nóng)民要豐收，也要增收。我們要把累累碩果轉(zhuǎn)化為真金白銀，更加全面地關(guān)注農(nóng)業(yè)、關(guān)心農(nóng)村、關(guān)愛(ài)農(nóng)民，持續(xù)推動(dòng)“三農(nóng)”高質(zhì)量發(fā)展，讓老百姓吃得飽、吃得好、吃得更放心，讓鄉(xiāng)親們的日子越過(guò)越紅火。這一天，我們企求精神富足。把收獲之喜擴(kuò)展到精神之愉，是豐收節(jié)的題中之義?；厥庎l(xiāng)村田間的戲曲嗩吶，唱響四方的農(nóng)民歌會(huì)，豐富著農(nóng)民的文娛生活，激蕩著人們的精神世界。我們要用文化活動(dòng)凝聚的精氣神、營(yíng)造的儀式感，讓豐收節(jié)塑形鑄魂，不斷拓展豐收節(jié)。喜看稻菽千重浪。我們

、分享喜悅、共慶豐年，一起向農(nóng)民致敬，為豐收禮贊！16．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．如期而至

構(gòu)造

祝愿

載歌載舞B．如約而至

構(gòu)建

祝愿

輕歌曼舞C．如約而至

構(gòu)造

祈愿

輕歌曼舞D．如期而至

構(gòu)建

祈愿

載歌載舞17．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．我們要用文化活動(dòng)營(yíng)造的儀式感、凝聚的精氣神，替豐收節(jié)塑形鑄魂，不斷拓展豐收節(jié)。B．我們要用文化活動(dòng)營(yíng)造的儀式感、凝聚的精氣神，為豐收節(jié)塑形鑄魂，不斷拓展豐收節(jié)的內(nèi)涵。C．我們要用文化活動(dòng)凝聚的精氣神、營(yíng)造的儀式感，為豐收節(jié)塑形鑄魂，不斷拓展豐收節(jié)。D．我們要用文化活動(dòng)凝聚的精氣神、營(yíng)造的儀式感，使豐收節(jié)塑形鑄魂，不斷拓展豐收節(jié)的內(nèi)涵。18．分析文末畫(huà)波浪線句子的表達(dá)效果。七、簡(jiǎn)答題組19．閱讀下面的文字，完成后面的題目?！苞棑糸L(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”，鷹在天空翱翔，魚(yú)在水里暢游，是何等的自由自在。如果反過(guò)來(lái)，把鷹置于水中，把魚(yú)放在天空，那么它們連生存都不可能。它們的自由都受著空間環(huán)境的制約。風(fēng)箏只能在長(zhǎng)線的牽制下，才能在空中自由飄動(dòng)，翩翩起舞；火車(chē)只有在軌道的控制下，才能在大地自由奔馳，疾如飛龍；

①

。由此可見(jiàn)：

②

。(1)在橫線①處仿寫(xiě)一個(gè)句子，要求合乎語(yǔ)境，句式相似，運(yùn)用修辭。(2)在橫線②處為本段寫(xiě)一個(gè)觀點(diǎn)句。八、材料作文20．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。在東京奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)體育代表團(tuán)獲得多枚獎(jiǎng)牌，其中“00后”嶄露頭角，挑起了大梁。楊倩、孫穎莎、全紅嬋等年輕運(yùn)動(dòng)員成為新的體育偶像，向世界展示了中國(guó)奧運(yùn)健兒的實(shí)力與風(fēng)采。這些在奧運(yùn)賽場(chǎng)上脫穎而出的年輕人，擁有獨(dú)特的青春風(fēng)采。他們樂(lè)觀自信，勤學(xué)苦練，奮力拼搏；有著平視世界的底氣，有著“初生牛犢不怕虎”的勇氣，更有著從前輩那里傳承下來(lái)的志氣和骨氣。他們將繼續(xù)成長(zhǎng)、成熟，書(shū)寫(xiě)更多屬于這一代人的青春精彩。以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章。要求：①選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；②不要套作，不得抄襲；③不得泄露個(gè)人信息；④不少于700字。參考答案：1．A2．C3．①論證思路清晰：按照“總一分一總”的結(jié)構(gòu)方式展開(kāi)論述，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰；②論證方法豐富：采用舉例論證和比喻論證，使文章具有說(shuō)服力且富有文化內(nèi)涵。4．①辨證施治，身心兼治，因人制宜；②早期介入，全程參與，確定病因病基，法則治法；③中西醫(yī)結(jié)合，中西藥并用?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解分析能力。B.“我們已將悠久博大的中醫(yī)智慧與全球分享”已然未然關(guān)系不當(dāng)，應(yīng)是“期盼分享”。C.“全癥狀”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“形成了……發(fā)病全過(guò)程的中醫(yī)診療規(guī)范和技術(shù)方案”可知，是“全過(guò)程”。D.“只要……就……”誤用，原文是“講好中醫(yī)藥故事，有助于增強(qiáng)中醫(yī)藥文化吸引力，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥的價(jià)值和貢獻(xiàn)”，將“講好中醫(yī)藥故事”這個(gè)“必要條件”誤用為“充分條件”。故選A。2．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“中醫(yī)比西醫(yī)更有效”錯(cuò)誤，材料一只說(shuō)“正是在中醫(yī)的護(hù)佑下，中國(guó)歷史上從未出現(xiàn)像歐洲黑死病、美洲天花那樣因缺乏有效治療所致的毀滅性疫災(zāi)”，材料三只說(shuō)“面對(duì)新冠肺炎疫情大考，中醫(yī)藥交出了一份出色答卷”，文中并未比較中西醫(yī)效果。5．D6．①反復(fù)運(yùn)用“沒(méi)有”，渲染空曠、荒寂、凄清的環(huán)境氛圍；②灰蒙蒙的天地和黑夜為故事開(kāi)展提供背景，為下文伍原尋找路標(biāo)的情節(jié)做鋪墊；③烘托伍原迷茫無(wú)助的心情，體現(xiàn)人物的無(wú)助。7．①眼淚展現(xiàn)人物心境，豐富人物形象。伍原從因?yàn)槊月范飨陆^望的淚，到發(fā)現(xiàn)燈火時(shí)流下激動(dòng)的淚，再到因“老鄉(xiāng)”誤解而流下無(wú)奈的淚，最后止住眼淚，眼淚蘊(yùn)涵豐富心境。②眼淚串起故事情節(jié)，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。伍原流淚的情節(jié)使故事發(fā)展跌宕起伏，使情節(jié)結(jié)構(gòu)緊密完整。③流淚情節(jié)豐富主題，引發(fā)讀者共鳴。反復(fù)流淚的伍原牽動(dòng)讀者的心，激發(fā)讀者閱讀興趣，不斷豐富并深化小說(shuō)主題?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D．“均以故事情節(jié)取勝”“語(yǔ)言充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意”錯(cuò)誤，本文伍原是個(gè)迷路的八路軍戰(zhàn)士，為了把檔案和掉隊(duì)?wèi)?zhàn)友的消息送給部隊(duì)，始終以堅(jiān)定的信念毫不畏懼地前行，聾啞“老鄉(xiāng)”為八路軍戰(zhàn)士伍原指路?！栋俸匣ā窋⑹鲂⊥ㄓ崋T送文工團(tuán)的女戰(zhàn)士“我”到前沿包扎所，和他們到包扎所后向一個(gè)剛過(guò)門(mén)三天的新媳婦借被子的小故事，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)年代崇高純潔的人際關(guān)系。并沒(méi)有曲折的故事情節(jié)。只是通過(guò)特定的社會(huì)背景下，寫(xiě)人與人的相處，歌頌了人性美和人情美。從全文內(nèi)容來(lái)看，本文語(yǔ)言并未充滿(mǎn)“詩(shī)情畫(huà)意”。8．C9．D10．B11．B12．（1）以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺(jué)得是近乎諂媚。（2）不學(xué)就沒(méi)有辦法提出疑問(wèn)，不問(wèn)就沒(méi)有辦法增加知識(shí)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.句意：（這就是《中庸》）所說(shuō)的互相詰問(wèn)。難：詰問(wèn)，責(zé)難。故選C。9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此，狂妄的普通人的話，圣人（也）采納它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）詢(xún)問(wèn)他，舜帝有天子的身份都向平民詢(xún)問(wèn)，以（他們的）大智卻注意到淺近平常的意見(jiàn)，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽(tīng)取有益的意見(jiàn)?！翱穹蛑浴薄笆ト藫裰迸c“芻蕘之微”“先民詢(xún)之”意思和結(jié)構(gòu)對(duì)仗，應(yīng)各自斷開(kāi)，排除AC；“誠(chéng)”是副詞，修飾“取”，不能斷開(kāi)，排除B。故選D。10．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B.“是分屬不同的職業(yè)”“巫師以祝禱、占卜、咒語(yǔ)、符咒等為業(yè)”錯(cuò)。古代巫醫(yī)不分，巫主要以祝禱、占卜為主，也為人治病。故選B。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“從正面強(qiáng)化了中心論點(diǎn)”錯(cuò)，結(jié)合結(jié)尾“后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深?lèi)u者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫”可知，是從反面強(qiáng)化中心論點(diǎn)。故選B。12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）題得分點(diǎn)有：“位卑”，地位低；“官盛”，官職高；“羞”，意動(dòng)用法，以……為羞恥；“諛”，諂媚。（2）題得分點(diǎn)有：“無(wú)以”，沒(méi)有辦法；“致”，提出；“廣”，增加。參考譯文：（一）唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚?！卑ィ∏髱煹娘L(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。。ǘ┮粋€(gè)有見(jiàn)識(shí)的人，他做學(xué)問(wèn)必然喜歡向別人提問(wèn)請(qǐng)教?！皢?wèn)”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不學(xué)就沒(méi)有辦法提出疑問(wèn)，不問(wèn)就沒(méi)有辦法增加知識(shí)。喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，（對(duì)于這些問(wèn)題）除了問(wèn)，怎么能解決問(wèn)題呢？（對(duì)于）比自己道德才能高的人，向他們問(wèn)，借以破除那疑問(wèn)，（這就是孔子）所說(shuō)的到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己。（對(duì)于）不如自己的人，向他們問(wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，（這就是曾子）所說(shuō)的以高才能向低才能（的人）問(wèn)，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少（的人）問(wèn)。（對(duì)）同自己水平相等的人，向他們問(wèn)，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說(shuō)的互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辨它。《尚書(shū)》不是說(shuō)嗎？“喜愛(ài)問(wèn)（的人，學(xué)問(wèn)知識(shí)）就豐富?！泵献诱撌觯骸罢一刈约旱姆趴v散漫的心”（的時(shí)候），并提“學(xué)問(wèn)之道”，“學(xué)”之后（就）緊跟著“問(wèn)”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時(shí)），歸結(jié)到要（好）問(wèn)（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問(wèn)”并且在“學(xué)”的前面。古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問(wèn)，不挑選人地問(wèn)，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人（也）采納它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）詢(xún)問(wèn)他，舜帝有天子的身份都向平民詢(xún)問(wèn)，以（他們的）大智卻注意到淺近平常的意見(jiàn)，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽(tīng)取有益的意見(jiàn)。三代以后，有“學(xué)”而沒(méi)有“問(wèn)”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯(cuò)了，那種在大是大非問(wèn)題上互相請(qǐng)教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)（的人）未多見(jiàn)，（更）何況世俗的人呢？孔文子不以向比他低下的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問(wèn)高。古人把“問(wèn)”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，