??新課導(dǎo)入這些故事的主人公是?孟母三遷殺豚不欺子凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。明確：孟子認為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱“四心”。對自身的不善感到羞恥，比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”“不忍人之心”，指憐愛別人的心。戰(zhàn)國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點，即每個人都有憐愛別人的心。問題：本文的論證思路是怎樣的？唯孟軻……博物洽聞，通達古今，其言有補于世。由“所以謂人皆有不認人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點。認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。孟子語錄故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。賢者在位，能者在職。生于憂患，死于安樂。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。人皆有不忍人之心——孟子學習目標了解孟子及其作品，積累文中重要的文言基礎(chǔ)知識，把握文章內(nèi)容；理清本文的論證思路，賞析本文寫法方面的特點，把握孟子的論辯藝術(shù)；體味孟子的思想——性善論和仁政論在當下的現(xiàn)實意義。??知人論世父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。理清本文的論證思路，賞析本文寫法方面的特點，把握孟子的論辯藝術(shù)；茍不充之，不足以事父母。②排偶句式，氣勢磅礴。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。由“所以謂人皆有不認人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點。韓愈《進學解》:"孟軻好辯，孔道以明。“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點，即每個人都有憐愛別人的心。譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由開頭至“治天下可運之掌上”。沒有謙讓心，（簡直）不是人；比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。因而他強調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。

孟子，名軻，字子輿，鄒國人。戰(zhàn)國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。后人尊稱他為“亞圣”。主要思想：“仁政”、“民貴君輕”1、走進孟子代表作品：《魚我所欲也》《寡人之于國也》《生于憂患，死于安樂》等父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。理清本文的論證思路，賞析本文寫法方面的特點，把握孟子的論辯藝術(shù)；茍不充之，不足以事父母。②排偶句式，氣勢磅礴。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。由“所以謂人皆有不認人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點。韓愈《進學解》:"孟軻好辯，孔道以明?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點，即每個人都有憐愛別人的心。譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由開頭至“治天下可運之掌上”。沒有謙讓心，（簡直）不是人；比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。因而他強調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。孟子“仁政”主題名言選讀惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也?！咀g文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。理清本文的論證思路，賞析本文寫法方面的特點，把握孟子的論辯藝術(shù)；茍不充之，不足以事父母。②排偶句式，氣勢磅礴。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。由“所以謂人皆有不認人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點。韓愈《進學解》:"孟軻好辯，孔道以明。“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點，即每個人都有憐愛別人的心。譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由開頭至“治天下可運之掌上”。沒有謙讓心，（簡直）不是人；比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。因而他強調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。國君好仁，天下無敵焉【譯文】一國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。省刑罰，薄稅斂，深耕易耨?！咀g文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細作，早除穢草。仁者無敵?！咀g文】仁德的人是無敵于天下的。孟子故里鄒城市，位于山東省南部，與孔子的故鄉(xiāng)曲阜毗鄰，很早就被人們合稱為“鄒魯”。孟子的主要思想:仁、義、善人性方面：主張性善論。孟子認為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人們可以通過內(nèi)省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。社會政治觀點方面：孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對人民"省刑罰，薄稅斂。"他從歷史經(jīng)驗總結(jié)出"暴其民甚，則以身弒國亡，"又說三代得天下都因為仁，由于不仁而失天下。因而他強調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。價值觀方面：他強調(diào)舍身取義，"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強調(diào)要以"禮義"來約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，"萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!"2、后世評價班固《漢書·楚元王傳贊》:"自孔子歿，綴文之士眾矣。唯孟軻……博物洽聞，通達古今，其言有補于世。"韓愈《進學解》:"孟軻好辯，孔道以明。"林語堂《需說才志氣欲》:"現(xiàn)代青年人，應(yīng)該多度孟子，常讀孟子;年年再讀孟子一遍(萬章、告子、盡心諸篇最好。)孟子一身都是英俊之氣，與青年人之立志卒勵工夫，是一種補劑。孟子專言養(yǎng)志與養(yǎng)氣，志一則氣動，氣一則動志，是積極的。"3、孟子軼事嚙指痛心

春秋時期魯國的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進山砍柴去了，突然家里來了客人，他母親不知所措，就站在門口望著大山希望曾子回來，許久不見歸來就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問母親為什么召喚他。母親說：“家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來?！?/p>

《孟子》一書屬于語錄體散文集，全文共七篇，是記錄孟子言行的著作，一般認為由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄枷?、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學說出發(fā)點為性善論，主張德治。四書：《孟子》《論語》《大學》《中庸》五經(jīng):《詩》《書》《禮》《易》《春秋》4、關(guān)于《孟子》考點鏈接下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說法，不正確的一項是（）A．《孟子》由孟子及其弟子共同所著，長于論辯是《孟子》的鮮明特征。B．雖然孟子周游列國受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，所以其晚年和孔子一樣退而著述。C．《孟子》原本并不在儒家經(jīng)典之列，直到南宋朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。D．《孟子》和《論語》都屬于以記言為主的語體文?！敬鸢浮浚篊項，“五經(jīng)”指的是《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。應(yīng)為“四書”之一。C

孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會經(jīng)濟進一步發(fā)展的嚴重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復(fù)雜的社會矛盾下，各個學派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對社會現(xiàn)狀闡述了自己的觀點，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。5、歷史背景《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》“不忍人之心”，指憐愛別人的心?！叭倘恕保菪膶Υ齽e人。“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點，即每個人都有憐愛別人的心。6、文題解讀??文本研讀體味孟子的思想——性善論和仁政論在當下的現(xiàn)實意義。由“所以謂人皆有不認人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由開頭至“治天下可運之掌上”?！叭艋鹬既?，泉之始達”父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。有是四端而自謂不能者，自賊者也；問題：孟子所說的“四端”是指什么？孟子曰：“人皆有不忍人之心?！叭艋鹬既?，泉之始達”在社會生活中，人們因私欲膨脹，導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅。孟子專言養(yǎng)志與養(yǎng)氣，志一則氣動，氣一則動志，是積極的。1、初讀課文問題：孟子所說的“四端”是指什么？明確：“人之有是四端也，猶其有四體也?！?、文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動東西一樣容易了。狠心對待別人于是，就用運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動（于）掌上狀語后置句②排偶句式，氣勢磅礴。孟子，名軻，字子輿，鄒國人。茍不充之，不足以事父母。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌?！叭艋鹬既?，泉之始達”沒有謙讓心，（簡直）不是人；有是四端而自謂不能者，自賊者也；由“所以謂人皆有不認人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點。由開頭至“治天下可運之掌上”。孟子曰：“人皆有不忍人之心。理清本文的論證思路，賞析本文寫法方面的特點，把握孟子的論辯藝術(shù)；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會經(jīng)濟進一步發(fā)展的嚴重障礙。孟子專言養(yǎng)志與養(yǎng)氣，志一則氣動，氣一則動志，是積極的。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心，（是因為）如果有人突然看見一個小孩要掉進井里了，都會產(chǎn)生驚奇同情的心理——這不是因為要想和孩子的父母結(jié)交，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。表因果，之所以……是因為突然驚駭，恐懼同“納”，結(jié)交求取厭惡這樣狀語后置句哀痛，憐憫表因果，因為由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。

譯文：由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。

謙遜，推讓判斷句對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。譯文：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。萌芽，發(fā)端取獨這就像判斷句有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”譯文：有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。表轉(zhuǎn)折名作動，傷害通“燃”流通，指泉水涌出如果使…安定侍奉問題1：本文的論證思路是怎樣的？明確：全文可分為三層由開頭至“治天下可運之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的見解，認為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會大治。由“所以謂人皆有不認人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點。從“由是觀之”到文末。闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴充“四端”的重要性。3、具體探究問題2：孟子認為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？明確：孟子認為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱“四心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。惻隱---仁羞惡---義辭讓---禮是非---智人皆有不忍人之心四心四端不忍人之心

不忍人之政行仁政由開頭至“治天下可運之掌上”。孟子認為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。問題：孟子所說的“四端”是指什么？譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。孟子專言養(yǎng)志與養(yǎng)氣，志一則氣動，氣一則動志，是積極的。韓愈《進學解》:"孟軻好辯，孔道以明。沒有是非心，（簡直）不是人。戰(zhàn)國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子專言養(yǎng)志與養(yǎng)氣，志一則氣動，氣一則動志，是積極的。代表作品：《魚我所欲也》《寡人之于國也》《生于憂患，死于安樂》等后人尊稱他為“亞圣”。各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城奪地，互相攻伐；譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點，即每個人都有憐愛別人的心。問題3：孟子認為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴

而充之”，二者是否矛盾？明確：不矛盾。

在社會生活中，人們因私欲膨脹，導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅。所以，

必須在后天的教育中，指導(dǎo)人們自覺擴大充實自己的“四端”。由開頭至“治天下可運之掌上”。孟子認為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。問題：孟子所說的“四端”是指什么？譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。孟子專言養(yǎng)志與養(yǎng)氣，志一則氣動，氣一則動志，是積極的。韓愈《進學解》:"孟軻好辯，孔道以明。沒有是非心，（簡直）不是人。戰(zhàn)國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子專言養(yǎng)志與養(yǎng)氣，志一則氣動，氣一則動志，是積極的。代表作品：《魚我所欲也》《寡人之于國也》《生于憂患，死于安樂》等后人尊稱他為“亞圣”。各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城奪地，互相攻伐；譯文：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點，即每個人都有憐愛別人的心。問題4：我們該如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？【明確】：（1）孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

孟子把“仁義禮智”這些社會性質(zhì)的道德觀念說成是人的天性里所固有的，與生俱來的，是主觀唯心主義的。（2）孟子也不是完全否認后天培養(yǎng)的作用。他認為“不忍人之心”包含“四心”，而這“四心”只是“仁義禮智”這四種道德范疇的發(fā)端，還需要“擴而充之”才能夠發(fā)揚光大。他還是重視后天努力（“擴而充之”）的作用的。問題5：本文運用了哪些論證方法？明確：舉例論證：孺子入井

比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”“若火之始然，泉之始達”

對比論證：正面：人皆有不忍人之心/反面：無惻隱之心，非人也

正面：足以保四海/反面：不足以事父母問題6：本文的語言有何特點？是如何進行說理的？明確：①比喻說理，生動形象。（孺子入井、“四端”與“四體”）進行設(shè)喻，啟發(fā)對方，使對方更易接受自己的觀點。

②排偶句式，氣勢磅礴。大大增強了文章的說服力和感染力，極富雄辯色彩。

??主題歸納主題歸納

本文從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。文章在強調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。??課堂鞏固與提升1.從文中看，孟子認為不忍人之心應(yīng)包括四個方面，它們是

、

、

、

。2.孟子認為，不忍人之心是人所固有的，其論證的依據(jù)是：

，

。這在論證方式上屬于

法。3.在孟子看來，不忍人之心是人所固有的，那么治國施行仁政也是天經(jīng)地義的。文中最能體現(xiàn)這一主張的句子是

，

，

。?

惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心以不忍人之心

行不忍人之政

治天下可運之掌上課堂鞏固：理解性默寫今人乍見孺子將入于井

、

皆有怵惕惻隱之心例證課堂提升：文言文閱讀閱讀下面的材料，完成下列小題。孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙[注]；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。（《孟子·告子上》）[注]顙（sǎng）：額頭。1．孟子在這段話中圍繞什么問題提出了什么觀點？2．結(jié)合這段文字分析孟子是如何論證觀點的?！久鞔_】：1．圍繞人性的問題，提出了人性本善的觀點。2．孟子以水為喻，論證人性向善，就像水向下流一樣，是出于天性的。而人之所以不善，是因為受到環(huán)境的影響。因而，人應(yīng)該保持仁義，放棄私利，以維護自己的天性。??拓展閱讀與鑒賞銘記孟母李木生我深切地理解孟母與孟子，是從歷史不經(jīng)意間遺留下的兩個細節(jié)——雖然孟子休妻的事早已堙沒在時間的煙靄里，我卻覺得它也許是孟子人格成長史上的一個重大事件，我甚至能栩栩如生地“看到”當時的情景。那是一個炎熱夏天的正午，剛剛織好一匹布的孟子的妻子，在婆婆的再三催促下才回到自己的房間里休息。酷熱、疲憊、倦乏，她忍不住關(guān)了門，解下外衣、舒展了四肢躺在床上小憩。誰知這時孟子推門進來，看到妻子祼臂岔腿的“不雅”姿態(tài)，頓時火冒三丈，氣沖沖就要休妻。

孟子離齊也許是他最難決斷的時候。齊國是當時的大國，最有實現(xiàn)自己政治理想的力量與天地，可是齊王“霸天下”的心態(tài)與孟子“仁者愛人”的仁政思想是格格不入的。道不同不相與謀，岸然的孟子是決計要離開了。但是離開了齊國也就失去