論鄭振鐸古代文學(xué)研究的主要思想和方法論鄭振鐸古代文學(xué)研究的主要思想和方法一、世界文學(xué)與中國(guó)文學(xué)鄭振鐸是中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的猛將之一，做出了大量的新文學(xué)實(shí)績(jī)，并形成了自己特有的學(xué)術(shù)個(gè)性。作為成長(zhǎng)于20世紀(jì)初的一代學(xué)者，外來(lái)影響作為他者之鏡、他山之石在鄭振鐸文學(xué)史觀的構(gòu)成中起了很大作用啟蒙意識(shí)、民族意識(shí)、世界意識(shí)、文學(xué)本體意識(shí)、研究者主體意識(shí)成為其文學(xué)史觀的主要特質(zhì)，也使其文學(xué)史著作具有了長(zhǎng)久的生命力。鄭振鐸從1920年為耿濟(jì)之等譯的?俄羅斯名家短篇小說(shuō)集?寫(xiě)序時(shí)就開(kāi)場(chǎng)了比擬文學(xué)研究，通過(guò)比擬中俄兩國(guó)文學(xué)的特色，提出新文學(xué)的建立要向俄羅斯文學(xué)學(xué)習(xí)。他認(rèn)為中國(guó)文學(xué)想要獲得長(zhǎng)足的開(kāi)展需要從兩個(gè)方面加以努力：第一，引進(jìn)外國(guó)的文學(xué)作品與理論，吸收外國(guó)文學(xué)的精華；第二，要整理中國(guó)舊文學(xué)。他的比擬文學(xué)思想受莫爾頓的影響最大。莫爾頓的?世界文學(xué)?與?文學(xué)的近代研究?兩本著作為他提供理論指導(dǎo)，然而他的比擬文學(xué)理論與莫爾頓的又有所不同，莫爾頓強(qiáng)調(diào)以一個(gè)定點(diǎn)或國(guó)家文學(xué)作觀照，而鄭振鐸更加注重從世界文學(xué)整體加以研究。1922年8月他發(fā)表?文學(xué)的統(tǒng)一觀?提出以文學(xué)為一個(gè)整體，為一個(gè)獨(dú)立的研究的對(duì)象，通時(shí)與地與人與種類一以貫之，而作徹底的全部的研究的。在?整理中國(guó)文學(xué)的提議?中，他直接指出：所謂文學(xué)研究的統(tǒng)一觀，便是成認(rèn)文學(xué)是一個(gè)統(tǒng)一體，與一切科學(xué)、哲學(xué)是一樣的，不能分國(guó)單獨(dú)研究，或分時(shí)代單獨(dú)研究。因?yàn)楣糯奈膶W(xué)與近代的文學(xué)是有親密的關(guān)系的，這一國(guó)的文學(xué)與那一國(guó)的文學(xué)也是有親密的關(guān)系的。我們的研究文學(xué)應(yīng)以文學(xué)為單位，不應(yīng)該以國(guó)或以時(shí)代為單位。文學(xué)大綱正是世界文學(xué)思想的產(chǎn)物，他將中國(guó)文學(xué)納入到世界文學(xué)的幅員中加以表達(dá)。在世界文學(xué)的坐標(biāo)系中，鄭振鐸通過(guò)中外小說(shuō)的比擬來(lái)確定中國(guó)小說(shuō)的坐標(biāo)，如水滸在中國(guó)小說(shuō)史上是一個(gè)劃時(shí)代的著作，其人物刻畫(huà)，生動(dòng)活潑。鄭振鐸的中國(guó)古代小說(shuō)比擬研究，可以分為影響研究和平行研究，影響研究又可以分為流傳學(xué)和淵源學(xué)研究。流傳學(xué)是中國(guó)古代小說(shuō)的流傳和影響研究。最典型的兩個(gè)例子：一是對(duì)中國(guó)中篇小說(shuō)翻譯到外國(guó)的研究。他提出：關(guān)于中篇像玉嬌梨、平山冷燕、好逑傳等，在國(guó)外都已有了不止一種的譯本，且都曾受過(guò)歡送；他提到Giles曾翻譯聊齋志異為英文，所以這本書(shū)在國(guó)外殊為知名。鄭振鐸曾在?研究中國(guó)文學(xué)的新途徑?中，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)中國(guó)文學(xué)的外來(lái)本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理影響的研究。所研究的就是中國(guó)文學(xué)在歷代受到的外來(lái)的影響有多少，或其影響是什么樣子。在20世紀(jì)初，中國(guó)文學(xué)走向世界并不是簡(jiǎn)單的事情。中國(guó)從近代就已開(kāi)場(chǎng)文學(xué)的改革，如黃遵憲、梁?jiǎn)⒊脑?shī)界革命等，但直到五四新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性變革才大張旗鼓地進(jìn)展，并獲得決定性進(jìn)展。鄭振鐸在外觀文學(xué)作品和理論的影響下，從內(nèi)涵和外延兩層面對(duì)文學(xué)觀念進(jìn)展了清理。1921年?文學(xué)的定義?說(shuō)：文學(xué)是人們的情緒與最高思想結(jié)合的想象的表現(xiàn)，而它本身又是具有永久的藝術(shù)的價(jià)值與興趣的。這個(gè)定義顯然受了文齊斯德?文學(xué)評(píng)論之原理?的影響，在?文學(xué)的使命?〔1921年〕中，他嫌亨德的文學(xué)觀太側(cè)重理性，而贊成文齊斯德。與之不同的是，將時(shí)代精神交融了進(jìn)去。二、從進(jìn)化的觀念到歷史唯物論達(dá)爾文進(jìn)化論觀漸由自然科學(xué)進(jìn)入人文科學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)生了宏大的影響。中國(guó)近代知識(shí)分子也從嚴(yán)復(fù)譯的?天演論?等著作承受這種觀點(diǎn)。鄭振鐸在?中國(guó)文學(xué)研究?的序中說(shuō)：三十多年來(lái)，我寫(xiě)了不少有關(guān)中國(guó)文學(xué)的論文，尤以有關(guān)小說(shuō)、戲曲研究的為多且受了從西方輸入的進(jìn)化論的影響，也想在文學(xué)研究方面運(yùn)用這樣的進(jìn)化論的觀念。鄭振鐸的文學(xué)進(jìn)化論觀點(diǎn)，受莫爾頓的?文學(xué)的近代研究?影響較大。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，一個(gè)時(shí)期有一個(gè)時(shí)期的文學(xué)，進(jìn)化二字并不是作后者必勝于前的解釋。不過(guò)說(shuō)明某事物一時(shí)期一時(shí)期的有機(jī)的演進(jìn)或蛻變而所謂進(jìn)化者，本不完全是多進(jìn)化而益上的意思。他乃是把事物的真相顯示出來(lái)，使人有了時(shí)代的正確觀念，使人明白每件東西都是隨了環(huán)境之變異而在變動(dòng)，有時(shí)是進(jìn)化，有時(shí)也許是在退化。文學(xué)與別的東西也是一樣，自有他的進(jìn)化的曲線，有時(shí)而高，有時(shí)而低，不過(guò)在大體上看來(lái)，總是向高處趨走。文學(xué)進(jìn)化論對(duì)鄭振鐸研究中國(guó)古代小說(shuō)產(chǎn)生了重大的影響。首先，他找到了小說(shuō)史開(kāi)展的內(nèi)在動(dòng)力和規(guī)律，不是一部部作品簡(jiǎn)單地按時(shí)代排列，而是像有機(jī)生命體一樣有開(kāi)展變化的生命過(guò)程，有萌芽期、生長(zhǎng)期、茂盛期、衰退期。這主要表達(dá)在他對(duì)中國(guó)小說(shuō)史的分期上。他在?中國(guó)小說(shuō)的分類及其演化的趨勢(shì)?中，將中國(guó)小說(shuō)史分為五個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期是從原始的古代到唐開(kāi)元、天寶時(shí)代，稱為古代小說(shuō)的胚胎期。第二時(shí)期是從開(kāi)元天寶到北宋的滅亡，稱為小說(shuō)的發(fā)育期。第三時(shí)期是從南宋到明弘治，為中國(guó)小說(shuō)的成長(zhǎng)期。第四時(shí)期是從明嘉靖到清朝的乾壟嘉慶時(shí)代，是中國(guó)小說(shuō)的全盛時(shí)代。第五時(shí)期是從清乾嘉后到現(xiàn)代，是小說(shuō)的衰落期。中國(guó)小說(shuō)的開(kāi)展從胚胎期、發(fā)育期、成長(zhǎng)期、全盛期到衰落期，與動(dòng)物或植物的生長(zhǎng)形式一樣，是由生到死的一個(gè)開(kāi)展過(guò)程，這明顯地受到進(jìn)化論的影響。鄭振鐸的文學(xué)觀既是在中國(guó)特定環(huán)境下的考慮和選擇，也吸收了外來(lái)影響，正是因?yàn)樗佑|外國(guó)文學(xué)時(shí)體悟到了文學(xué)審美的人類共通性，與西方理論家的觀點(diǎn)產(chǎn)生共鳴，所以對(duì)文學(xué)的情感和表現(xiàn)性尤其強(qiáng)調(diào)和突出，在觀念上跨越了不同民族或國(guó)家的政治、社會(huì)、宗教與文化的限制，為對(duì)人類文學(xué)作一體觀照、統(tǒng)一研究提供了認(rèn)識(shí)前提。鄭振鐸的文學(xué)史寫(xiě)作受西方影響也很大，如進(jìn)化論、泰納的種族環(huán)境時(shí)代決定說(shuō)以及比擬神話學(xué)、民俗學(xué)等，正如他在1958年10月8日中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所的學(xué)術(shù)批判上的自我檢討所說(shuō)，在文學(xué)研究方面他受了泰納文學(xué)史觀點(diǎn)、安德路萊恩民俗學(xué)、弗萊塞?金枝?、廚川白村等的影響。當(dāng)下，中國(guó)文學(xué)史的研究進(jìn)入一個(gè)自覺(jué)的時(shí)代，重寫(xiě)文學(xué)史的呼聲不斷。早期的，包括非外鄉(xiāng)的中國(guó)文學(xué)史在內(nèi)的著作重新被端上案頭。李為民、桑農(nóng)的?Giles的草創(chuàng)與鄭振鐸的批評(píng)──西方第一部中國(guó)文學(xué)史?重新認(rèn)識(shí)鄭振鐸對(duì)英國(guó)漢學(xué)家G