《大學(xué)之道》教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)提示《禮記?大學(xué)》，圍繞窮理、正心、修身、治人的根本原那么，強(qiáng)調(diào)的是“修身為本二全文提綱挈領(lǐng)地論說(shuō)“三綱”“八目”的體系?！叭V”即“明明德”“親民”“止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”"修身”"齊家”“治國(guó)”“平天下”。②學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要結(jié)合《大學(xué)》中的相關(guān)論述，準(zhǔn)確理解“三綱”“八目”的具體所指以及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。結(jié)合了解到的歷史文化知識(shí)，思考先秦儒家的思想智慧對(duì)塑造中華民族精神的作用。素養(yǎng)目標(biāo).了解《禮記》《大學(xué)》等相關(guān)文化常識(shí)。.掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解并背誦課文。.分析本文的論證特點(diǎn)，概括說(shuō)理的藝術(shù)技巧。.準(zhǔn)確把握和理解“三綱”“八目”的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義。重難點(diǎn)概括說(shuō)理的藝術(shù)技巧，理解“三綱”“八目”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和“成己達(dá)人，內(nèi)圣外王”的內(nèi)涵。課堂環(huán)節(jié)情景導(dǎo)入半部《論語(yǔ)》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是中國(guó)古代圣賢智慧的結(jié)晶，那古代中國(guó)人到底是如何連接自我、家族、民族、國(guó)家和天下觀念的呢？今天我們學(xué)習(xí)選自《禮記大學(xué)》的一段文字，感受古代圣賢的智慧。?環(huán)節(jié)一：知人論世一、了解《禮記》《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制，表達(dá)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有著重要的影響?！抖Y記》的由來(lái)果。寫(xiě)作特色因人而異，寫(xiě)作特色運(yùn)用得好，能增強(qiáng)文章的表達(dá)力，使得文章引人入勝。寫(xiě)作特色內(nèi)涵豐富，例如結(jié)構(gòu)、修辭、語(yǔ)言、敘事特點(diǎn)、表達(dá)方式等等。準(zhǔn)確分析并概括文學(xué)作品的寫(xiě)作特色，有助于提升閱讀者的感悟力，也為表達(dá)提供了方法借鑒。思考：分析本文的論證特點(diǎn)明確①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出說(shuō)明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。②運(yùn)用排比、頂真的修辭手法手法，文章氣勢(shì)更強(qiáng)，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強(qiáng)。③句式整齊，節(jié)奏清楚，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有無(wú)可辯駁的力量。任務(wù)活動(dòng)四比擬閱讀，拓展延伸任務(wù)說(shuō)明：同樣一個(gè)題材，不同作者會(huì)選擇不同的形式加以表現(xiàn)，不用的語(yǔ)言加以呈現(xiàn)；同一體裁，不同時(shí)間會(huì)有不同的情感寄寓和志趣表達(dá)。文學(xué)的“和而不同”的美學(xué)觀念，從未過(guò)時(shí)。將相關(guān)作品放在一起進(jìn)行比照閱讀，可以拓寬品讀者的情感體驗(yàn)，加深對(duì)主題的認(rèn)識(shí)，鑒賞不同的藝術(shù)手法。?活動(dòng)一：閱讀并思考文本見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，落然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭，受諫而能誠(chéng)，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂??諛者親，諫錚者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直。趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。志意修那么驕富貴，道義重那么輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮息乎道。夫驥一日而千里駕馬十駕那么亦及之故珪步而不休跛鱉千里累土而不輟丘山崇成彼人之才性之相縣也豈假設(shè)跛鱉之與六驥足哉然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)他故焉，或?yàn)橹?，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。真為人也多暇H者，其出入不遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自《荀子?修身》）文本二：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物??格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。(選自《禮記?大學(xué)之道》)??【注】①蓄然：災(zāi)害在身的樣子?！靶睢蓖ā盀?zāi)”。②折(zhe)閱：低價(jià)銷(xiāo)售，虧損。思考：兩那么材料都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？明確材料一側(cè)重點(diǎn)是人自身的成長(zhǎng)，修身能夠取得進(jìn)步，能夠不為外物所役。材料二側(cè)重點(diǎn)是有助于治家治國(guó)，修身是治家治國(guó)的前提。活動(dòng)二：閱讀并思考“所謂誠(chéng)其意者，毋(W11)自欺也，如惡(wu)惡(e)M(xiu),如好(h初好(hQ色,此之謂自謙(qie)o故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭(y&n)然,掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，那么何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。"曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖儂叫故君子必誠(chéng)其意。思考：如何做到誠(chéng)意？明確①保持內(nèi)心的老實(shí)，不自欺欺人。所謂誠(chéng)其意者，毋(w。)自欺也。②內(nèi)心所想與外在表現(xiàn)一致，表里如一?！罢\(chéng)于中，形于外”，內(nèi)心的真實(shí)，總是會(huì)在外表上表現(xiàn)出來(lái)的。③慎獨(dú)。單獨(dú)一人時(shí)也謹(jǐn)慎不茍。嚴(yán)格且自覺(jué)地控制自己的欲望，不靠別人監(jiān)督。“慎獨(dú)”是一種修為境界。要到達(dá)這種境界就需要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，不斷地提高自己的修養(yǎng)?；顒?dòng)三：思辨探究錢(qián)理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過(guò)精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個(gè)一一個(gè)人利益。針對(duì)此類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)讀書(shū)人道德修養(yǎng)缺失所致，對(duì)此，你是否認(rèn)同?請(qǐng)結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋。明確認(rèn)同《大學(xué)之道》開(kāi)宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人到達(dá)善的最高境界，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體說(shuō)明了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下“八目”，以及在生活中的具體實(shí)踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴(kuò)展，到處理家族關(guān)系，最終到“天下平”，即承當(dāng)社會(huì)責(zé)任，以天下為己任。反觀當(dāng)下一些學(xué)校的教育，急功近利，過(guò)度重視對(duì)知識(shí)的灌輸和對(duì)技能的培養(yǎng)，而將對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學(xué)子劉海洋向狗熊潑硫酸、復(fù)旦研究生林森浩給室友投毒、北大學(xué)霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢(qián)理群先生所說(shuō)的“精致的利己主義者”歸根結(jié)底還是缺少責(zé)任意識(shí)，缺失家國(guó)情懷。在《大學(xué)》這類(lèi)傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承當(dāng)社會(huì)責(zé)任。這對(duì)當(dāng)下一些過(guò)度重視對(duì)學(xué)生的知識(shí)教育而輕視道德培養(yǎng)的學(xué)校來(lái)說(shuō)，具有重大的啟示意義。鼓勵(lì)青年學(xué)生們“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，不僅能構(gòu)建他們的道德自律，同時(shí)能夠培養(yǎng)他們的家國(guó)情懷，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)，而不是只以個(gè)人利益為唯一的考量。?環(huán)節(jié)四：思考延伸材料一：家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是根源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體：國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，那么一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一局部，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。（節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》材料二：中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念?！独献印氛f(shuō)：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱(chēng)得上“普二《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話(huà)——“天下為公“公'’可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。宋代大儒張載那么提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)太平'’的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話(huà)說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出"開(kāi)'’這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜。"開(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹那么高唱：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。''由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能表達(dá)在有限的實(shí)踐中，而絕大局部只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴(lài)關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“本錢(qián)一收益”分析。現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原那么到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)那么搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與開(kāi)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平''深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂(yōu)患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。（節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）

思考：我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。明確①繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐；②厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量；③將傳統(tǒng)的家庭倫理原那么和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性，法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，勇于擔(dān)當(dāng)。課后作業(yè)完成同步資源的《課后鞏固》收獲缺乏《禮》《禮記》《禮》六經(jīng)（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）中的“《禮》”,后來(lái)稱(chēng)《儀禮》,主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無(wú)價(jià)值的虛禮。其弟子后學(xué)在習(xí)禮的過(guò)程中，撰寫(xiě)了大量闡發(fā)經(jīng)義的論文,以輔助理解，總稱(chēng)之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。由于《記》的數(shù)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會(huì)上出現(xiàn)了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習(xí)稱(chēng)《大戴禮記》;二是戴德的侄子戴圣的四十九篇《大戴禮記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注,但頹勢(shì)依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇?！缎〈鞫Y記》那么由于鄭玄為之作了出色的注，而風(fēng)光無(wú)限，暢行于世，故后人徑稱(chēng)之為“《禮記》二本，習(xí)稱(chēng)《小戴禮記》。《禮記》的特點(diǎn)及地位特點(diǎn)章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)“三禮”之一《禮記》《周禮》《儀禮》“五經(jīng)”之一《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》特點(diǎn)章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)“三禮”之一《禮記》《周禮》《儀禮》“五經(jīng)”之一《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》漢代立《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周易》、《禮記》、《春秋》于學(xué)官，為五“十三經(jīng)”之一“十三經(jīng)”之一“十三經(jīng)”之一經(jīng)；唐代加《周禮》、《儀禮》，并將《春秋》分為《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》，為九經(jīng)；至開(kāi)成年間刻石國(guó)子學(xué)，又加《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》為十二經(jīng)；南宋復(fù)增《孟子》，因有十三經(jīng)之稱(chēng)。“十三經(jīng)”之一二、了解《大學(xué)》“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇的第一句。《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原那么、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。至宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了“四書(shū)”之一?！洞髮W(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的2000余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)土人人生開(kāi)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面表達(dá)。三、作者簡(jiǎn)介戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱(chēng)小戴，西漢梁（郡治在令河南商丘）人。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱(chēng)為“大小戴”。宣帝時(shí)立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。四、理解標(biāo)題“大學(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的治國(guó)安邦之道。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)古人；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。規(guī)律和原那么窮理、正心、修身、治人的根本原那么?環(huán)節(jié)二：初讀感悟1.明確字音。本末(mo)壹(yi)任務(wù)活動(dòng)因聲求氣，品味內(nèi)涵任務(wù)說(shuō)明：朗誦是一門(mén)有聲語(yǔ)言藝術(shù)。這種有聲語(yǔ)言藝術(shù)屬于二度創(chuàng)作，朗誦者通過(guò)對(duì)作品的理解和情感的表達(dá)，把文字作品轉(zhuǎn)化為帶有音韻美的再創(chuàng)作的有聲語(yǔ)言形式。在朗誦時(shí)，可以深刻體會(huì)作者的生活環(huán)境、心理特征、思想感情等，陶冶了朗誦者的情操，同時(shí)也給聆聽(tīng)者美的享受，引起共鳴。任務(wù)1:劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)。例如：大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定，定/而后能靜，靜/?????而后能安,安/而后能慮，慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，那么/近道矣。?????????古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國(guó)。欲/治其國(guó)者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/????修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠(chéng)其意。欲/誠(chéng)其意者，先/致其知。????致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠(chéng)，意誠(chéng)/而后/心正，心正/而后/身修，身??????????修/而后/家齊，家齊/而后/國(guó)治，國(guó)治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/???????修身為本。???任務(wù)2：聆聽(tīng)朗誦。體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。任務(wù)3：學(xué)生自讀課文，體會(huì)其中的含義。?環(huán)節(jié)三：深度探究任務(wù)活動(dòng)一疏通文意，品讀內(nèi)涵任務(wù)說(shuō)明：文言文閱讀把握關(guān)鍵字詞的含義，疏通文意是讀懂文章，體會(huì)情感和把握主旨的前提。在文言文閱讀的過(guò)程中要注意到一詞多義、詞類(lèi)活用、通假字、特殊句式等文言知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合寫(xiě)作背景，文人的生平經(jīng)歷，理解“義理”這一層面的重要內(nèi)容。?研讀第一段原文：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后????????????????????能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，那么近道矣。??????活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原那么。②明明德：前一個(gè)“明”是形容詞的使動(dòng)用法，即“使彰明”，發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思；后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。③親民：親近愛(ài)撫民眾。④止于至善：到達(dá)道德修養(yǎng)的最高境界。⑤知止而后有定：知道要到達(dá)的“至善”境界，那么志向堅(jiān)定不移。⑥靜：心不妄動(dòng)⑦安：性情安和⑧慮：思慮精詳⑨得：處事合宜⑩本末：“本”原指木之根為常；“末”指木之梢為跡。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。?道：規(guī)律釋義：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人到達(dá)最完善的境界。知道應(yīng)到達(dá)的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠做到心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，就接近事物開(kāi)展的規(guī)律了?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究思考1:第一段三句話(huà)講了什么內(nèi)容？分析本段的論證層次。第一句：開(kāi)宗明義：提出“三綱領(lǐng)”，即作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)——“明德、親民、止于至善”第二句：承接上文，回答“如何到達(dá)大學(xué)之道”第三句：總結(jié)上文，說(shuō)明事物的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。思考2：“三綱”具體如何解釋?zhuān)棵鞔_①“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)那么束縛自己。②“親民”即“新民”，就是不僅自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來(lái)這是為治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。【補(bǔ)充】親，當(dāng)作新。一一程頤新者，革其舊之謂也。言既自明字“明德”，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！祆渥约好髅鞯铝耍屯萍杭叭?，幫助他人也明明德，使他們同樣能夠到達(dá)與自己同樣心靈純潔的境界，使其成為新民。親民，親近民眾。一一王陽(yáng)明③“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不到達(dá)最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。思考3：“三綱”之間是怎樣的關(guān)系？明確：“三綱”中，明明德是實(shí)踐過(guò)程，“明明德”側(cè)重于“內(nèi)圣”；親民是核心，“親民”側(cè)重于“外王”；止于至善是根本目的，是最終追求。這三個(gè)綱領(lǐng)構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。思考4：為什么先要明確“三綱”這樣的目標(biāo)呢？明確①只有堅(jiān)定這樣的目標(biāo)，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。②明確這樣的目標(biāo)，也就是弄清楚了根本，明白了事物的開(kāi)展次序，也有了引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目的。思考5：怎樣實(shí)現(xiàn)“三綱”？明確知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。思考6：第一段闡述了什么道理？明確人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會(huì)“定、靜、安、慮、得"。人假設(shè)不知其所止，就會(huì)隨波逐流、碌碌無(wú)為、虛度此生。要知道事物開(kāi)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開(kāi)端，“能得”是結(jié)果每件事情都有本末始終，要知道事物開(kāi)展的規(guī)律。?研讀第二段原文：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修?????其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格????????物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而???后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。??活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子于：在于天下者，狀語(yǔ)后置句正：使動(dòng)用法，使……端正誠(chéng)：使動(dòng)，使真誠(chéng)齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。修其身：修養(yǎng)自身的品性。致其知：獲得知識(shí)。格物：推究事物的原理。知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。治：治理的好，太平至于：古：〈動(dòng)〉到+〈介〉今：〈介〉表示另提一件事庶人：指平民百姓。壹是：一律，一概。本：根本。釋義：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家。要想治理好自己的國(guó)家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng)，先要獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的方法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，充分認(rèn)識(shí)了外物之后意念才能真誠(chéng),意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族,管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首下至平民百姓，人人都要把修養(yǎng)品性作為根本。拓展補(bǔ)充:致《屈原列傳》：“其存君興國(guó)而欲反復(fù)之，一篇之中三致意焉?！北磉_(dá)；表示《石壕吏》：“聽(tīng)婦前致詞，三男鄴城戍?！闭f(shuō)；回答《勸學(xué)》：“假輿者，非利足也，而致千里。”到達(dá)《送東陽(yáng)馬生序》：“家貧，無(wú)以致書(shū)以觀。”獲得；得到《過(guò)秦論》：“不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士。"招請(qǐng)；招集《孔雀東南飛》：“女行無(wú)偏斜，何意致不厚？”致使；使得《柳毅傳》：“昔為錢(qián)塘長(zhǎng)，今那么致政焉?！彼瓦€；交還《蘭亭集序》：“雖世殊事異，所以興懷，其致一也?！鼻橹?；情趣活動(dòng)二，問(wèn)題探究思考1:概括內(nèi)容及作用。明確提出“八目”:格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，為實(shí)現(xiàn)“三綱”指出了具體的方法。思考2：第二段重點(diǎn)寫(xiě)了“八目”，包括哪些內(nèi)容？“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。“致知”：就是要獲得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。【補(bǔ)充】“格物、致知”之認(rèn)知工夫所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。一一《大學(xué)章句》對(duì)于外部世界做到了明辨事物、通曉事理。這是修德立世的基礎(chǔ)。“誠(chéng)意”：指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到老實(shí)、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€(gè)人情感的偏向?！狙a(bǔ)充】“正心、誠(chéng)意”之修身工夫所謂修身在正其心者，身有所忿慎(zhi),那么不得其正；有所恐懼，那么不得其正；有所好樂(lè)，那么不得其正；有所憂(yōu)患，那么不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。一一《大學(xué)》誠(chéng)意：“誠(chéng)于中”，才能“形于外”。心正：防止情感偏向，用理智駕馭情感，修養(yǎng)中正平和的心態(tài)，做到情理和諧，符合禮儀法度。“修身"：使個(gè)人修養(yǎng)到達(dá)完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，處在“八目”的中樞地位?！褒R家，是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！爸螄?guó)”和“平天下”：是齊家的擴(kuò)大和延伸?！狙a(bǔ)充】“修、齊、治、平”之外王之道一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言債(敗壞，破壞)事，一人定國(guó)。故治國(guó)在齊其家。一-《大學(xué)》齊家治國(guó)：孝者，所以事君也,弟者，所以事長(zhǎng)也，慈者，所以使眾也。大學(xué)之道：成己而達(dá)人，內(nèi)圣而外王思考3：“八目”之間是什么關(guān)系？明確“格物、致知”為第一步，對(duì)應(yīng)的是知的功夫；“誠(chéng)意、正心、修身”為第二步，對(duì)應(yīng)的是修的功夫；“齊家、治國(guó)、平天下”是第三步，對(duì)應(yīng)的是用的功夫?！案裎铩⒅轮?、誠(chéng)意、正心、修身”是修己，“齊有、治國(guó)、平天下”是安人。

意心身誠(chéng)正修家國(guó)下齊治天平思考4：“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？（綱：主干局部意心身誠(chéng)正修家國(guó)下齊治天平思考4：“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？（綱：主干局部。目：目指網(wǎng)眼，比喻事物的附屬局部。）明確“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”本意