第第1-5頁家國天下教學(xué)目標(biāo)了解《貞觀政要》和《明夷待訪錄》兩本書的主要思想及其進(jìn)步意義。了解唐太宗對(duì)于納諫的生疏，體會(huì)封建帝王的治國思想。了解中國古代思想家對(duì)于君主專制的批判，從中吸取有利于現(xiàn)代社會(huì)的成分。教學(xué)重點(diǎn)：把握《求諫》中的重點(diǎn)字詞。了解唐太宗在論述“納諫”時(shí)所承受的論證方法。正確評(píng)價(jià)封建帝王的納諫。教學(xué)過程：一、導(dǎo)入：對(duì)本單元學(xué)習(xí)內(nèi)容作個(gè)簡(jiǎn)介：這個(gè)單元的專題是中國古代政治思想。中國古代政治是以君主為中心的王臣”的詩句，是封建社會(huì)里形容皇權(quán)至高無上的慣用語，但使它根深蒂固的卻是皇權(quán)的至尊無上與君主專制的現(xiàn)實(shí)。處在這一格局塔尖上的是地位無比尊貴的君主，包括立法權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)和軍權(quán)在內(nèi)的全部國家權(quán)力都高度集中在君主手中，一切國家政務(wù)均由君主一人聽斷，由此極易產(chǎn)生個(gè)人專斷。因此，君主的個(gè)人素養(yǎng)、品德、力量在封建國家的政治生活中，有著舉足輕重的影響，往往是“人存政舉，人亡政息家們?yōu)榫飨氤隽艘惶仔袨闃?biāo)準(zhǔn)，稱為“君道面。本單元所選的《求諫》一文所論及的君主納諫問題就屬于君臣關(guān)系的范疇，而我們所熟會(huì)避開上下堵塞、政務(wù)失常的產(chǎn)生，維護(hù)封建王朝的穩(wěn)定。但這些思想到底要依靠于君主個(gè)人才能產(chǎn)生作用，由于缺乏有效的制度保障，當(dāng)君主個(gè)人貪欲膨脹，任情喜怒時(shí)，這些思想就都成為脆弱無力的說教了。課文分別選自吳兢的《貞觀政要》和黃宗羲的《明夷待訪錄化的經(jīng)典作品。前者表達(dá)的是君主專制框架之內(nèi)的治國之術(shù)，唐太宗作為一位開明的君主，能夠廣開言路，樂觀納諫，在肯定程度上削減了君主一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，為中國封建社會(huì)盛世局面的開創(chuàng)奠定了根底。后者則是在封建社會(huì)末期，進(jìn)步學(xué)問分子跳出君主專制的框架，對(duì)君主專制體制所做的糊涂而深刻的批判與反思。一為帝王治國思想的總結(jié)，一為帝王專制的批判，兩篇課文比照閱讀，可以全面生疏中國古代的政治思想，并吸取其中精華的東西。11040篇，8萬余言，作者是唐代史學(xué)家吳兢。這部書以記言為主，所記根本上是貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏征、王珪、房玄齡、杜如晦等人關(guān)于施政問題的對(duì)話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。2端倪，政治上頗為敏感的吳兢已感受到衰頹的趨勢(shì)。為了保證唐皇朝的長治久安，他深感有必要總結(jié)唐太宗君臣相得、勵(lì)精圖治的成功閱歷，為當(dāng)時(shí)的帝王樹立起施政的楷模要》正是基于這樣一個(gè)政治目的而寫成的，所以它始終以其具有治國安民的重大參考價(jià)值，而得到歷代的珍視。3因此，它是了解中國古代政治的一把鑰匙。三、課文朗讀：教師朗讀正音。四、逐則翻譯點(diǎn)評(píng)。翻譯見課件。1、第一段中唐太宗的論述包含幾層意思？他用了什么樣的論證方式來表達(dá)自己的觀點(diǎn)？這一節(jié)主要有兩層意思：一是唐太宗樂觀求諫的態(tài)度；二是唐太宗對(duì)求諫的生疏。他先是用比方類比的方式，指出就像必需照鏡子才能看到自己的面容一樣，皇帝要知臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？”假設(shè)皇帝自以為是，臣子又不加匡救，想要國家不危敗，又怎么可能呢？換句話說，就是要保持國家的長治久安，只有皇帝和臣子相互協(xié)作才臣子的關(guān)系實(shí)在是唇齒相依呀。這里唐太宗實(shí)際上從論述“君道”轉(zhuǎn)向了對(duì)“臣道”的論帝的暴虐所致，但是臣子不能極言規(guī)諫也是一個(gè)重要的緣由。因此他期望公卿們借鑒“前2、其次段中君臣的談話時(shí)圍繞什么內(nèi)容進(jìn)展的？各人在表達(dá)自己觀點(diǎn)時(shí)用了什么方法？這一節(jié)君臣的談?wù)撨€是圍繞君臣的關(guān)系開放的。唐太宗發(fā)揮了他君臣相互協(xié)作的觀點(diǎn)，把君臣比之為魚和水的關(guān)系。諫議大夫王珪起身而對(duì)。這一席話是承接唐太宗的話而來的，有點(diǎn)說明臣子忠心和決心、不辜負(fù)皇帝“厚愛”的意思。他首先用比方類比論證的方式開頭談?wù)?，他用木頭經(jīng)過墨線標(biāo)定就能鋸直，比方國君承受規(guī)諫就會(huì)圣明。這里有點(diǎn)勸諫皇帝廣開圣聽的意思，但接下來他用古圣先王的事例來闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，則靜靜轉(zhuǎn)換了話題，從君道轉(zhuǎn)到了臣道，過渡點(diǎn)在“古者圣主必有爭(zhēng)臣七人重點(diǎn)不在圣主，而在“爭(zhēng)臣七人而不用，則相繼以死”的忠直精神。言外之意，要以此作為學(xué)習(xí)的楷模，更何況現(xiàn)在唐太宗廣開圣聽、不恥下問、無所避諱，所以他們更情愿“罄其狂瞽了唐太宗，又說明白自己的態(tài)度，為唐太宗所贊揚(yáng)，由此產(chǎn)生了一個(gè)樂觀的后果：下令從今了諫諍官員行使監(jiān)視權(quán)之路的暢通，唐時(shí)消滅清明盛世，與諫官職權(quán)的提高應(yīng)當(dāng)說是有肯定關(guān)系的。3這一節(jié)唐太宗的話主要有兩層意思：一是臣子規(guī)諫的必要性；二是納諫的廣泛意義。說唐太宗這個(gè)皇帝做得還是很慎重的，他對(duì)于歷代王朝覆亡的教訓(xùn)有著深刻的生疏，夙興夜寐，都在思考如何避開重蹈前代的覆轍。雖然他沒有，也不行能看到中國歷朝周期性覆亡的根本緣由在于君主專制制度本身，但還是生疏到帝王一人專制，可能會(huì)隨個(gè)人喜怒處理國家大事的弊端，因此試圖通過臣子勸諫進(jìn)展補(bǔ)充。這在他的立場(chǎng)上，在當(dāng)時(shí)社會(huì)，都應(yīng)當(dāng)說是很超群的思考。不僅如此，唐太宗還把納諫的意義擴(kuò)展到大臣身上，指出不僅我做皇帝的要承受勸諫，擴(kuò)大了，泛化為聽取意見和建議的意思，這對(duì)于今日我們每個(gè)人的為人處事無疑都有借鑒意義。44段中你讀到一個(gè)怎樣的唐太宗？在這一節(jié)中，唐太宗闡述了自己期望得到規(guī)諫的良苦認(rèn)真。前面我們說過，唐太宗這個(gè)皇帝當(dāng)?shù)煤苌髦?，也很勤奮，他期望得到大臣的規(guī)諫，以匡每閑居靜坐，則自內(nèi)省能夠知道外界對(duì)于政事的看法，在百姓心有怨滯之前就彌補(bǔ)自己的過失。為了得到“正人匡諫要有很大的士氣，冒著掉腦袋的危急才行。想到這一層，唐太宗認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)臣僚多一些寬容，只要有進(jìn)諫的，縱然“不合朕心到“每有諫者，縱不合朕心，朕亦不以為忤力是分不開的。5、第5段同樣是談納諫的必要性，但論述的角度卻與前不同，唐太宗首先從人性的而且只由皇帝一人“聽斷實(shí)際體會(huì)中得出的閱歷，實(shí)際上已經(jīng)觸及到了君主專制政體的弊端。他固然不行能有這種超前的生疏，由于他不行能否認(rèn)自己的存在，因此只能在現(xiàn)有的體制內(nèi)查找合理的措施消退這種弊端，納諫是他的第一選擇。接下來，他想起了魏徵這位經(jīng)常“隨事諫諍”的忠臣，認(rèn)為他的諫諍“多中朕失不同的場(chǎng)合很屢次提到過魏徵，無疑這是唐太宗樹立的一個(gè)納諫的典范，一個(gè)群臣學(xué)習(xí)的榜樣。結(jié)尾唐太宗舉起酒杯，賜酒給房玄齡等人以鼓勵(lì)他們。鼓勵(lì)什么呢？自然是期望他們能像魏徵一樣“隨事諫諍6、這一節(jié)記錄的是一次君臣的對(duì)論，話題還是圍繞納諫開放的?！?〕褚遂良答復(fù)說：雕刻器物會(huì)貽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，織造五彩絲帶會(huì)耽誤婦女的工作〔指采桑養(yǎng)蠶、紡線織布等工作。在中國封建社會(huì)，男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)始終是社會(huì)主要的經(jīng)濟(jì)形式，也是整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的根底，對(duì)于國家的長治久安有著舉足輕重的影響。歷朝統(tǒng)治者都制定了扶植農(nóng)桑的政策，其中包括疼惜民力，留意使民以時(shí)，不耽誤農(nóng)時(shí)季節(jié)等。造漆器、雕鏤俎影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以群臣會(huì)苦諫。更重要的是此種行為從性質(zhì)上來講是“首創(chuàng)有了金器，可能就想要玉制的器物，久而久之，小的錯(cuò)誤就會(huì)進(jìn)展成大的錯(cuò)誤。因此，諫者實(shí)際上是從這些小事中覺察了事物進(jìn)展的苗頭，才竭力規(guī)諫的。假設(shè)等到過失已經(jīng)很大了再諫，就沒有必要了。(2)唐太宗為何對(duì)古代的諫者的“及其滿盈，無所復(fù)諫”的行為有所不滿？他對(duì)大臣提出了什么要求？到亡羊補(bǔ)牢。而皇帝本人，面對(duì)這種狀況，也決不能以“業(yè)已為之歷朝覆亡教訓(xùn)的深刻把握上的，表達(dá)了他的慎重細(xì)致。7、總結(jié)：唐太宗在論述“納諫”時(shí)承受了什么樣的論證方法？承受的論證方法有：比方論證──惟君臣相遇，有同魚水，則海內(nèi)可安。常念魏徵隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡必見。類比論證──人欲自照，必需明鏡；主欲知過，必藉忠臣。假設(shè)論證──主假設(shè)自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？比照論證──如屬文之士，伎巧之徒，皆自謂己長，他人不及。假設(shè)名工文匠，商略詆訶，蕪詞拙跡，于是乃見。事實(shí)論證──至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。8、從課文中，我們可以看出唐太宗是一個(gè)怎樣的人？唐太宗是一位很英明的封建君主，他開創(chuàng)了“貞觀之治”這樣的封建社會(huì)少有的盛事局面，這與他的一些優(yōu)秀品德是分不開的。從課文中，我們可以看出唐太宗有著以下的品德：為了求諫，他放下架子處事慎重。時(shí)常將前代帝王覆亡的教訓(xùn)掛在嘴邊，提示自己和大臣。即使在“閑居靜五、自讀《閱讀指南》中前兩個(gè)問題，反思唐太宗的納諫精神在今日給我們的啟發(fā)。納諫指的是上級(jí)承受下級(jí)的意見，拋掉等級(jí)的外衣，它與我們承受別