淺談馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立過程淺談馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立過程1實(shí)現(xiàn)從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，提出異化勞動理論馬克思在1842年參加?萊茵報?的活動后，就開場了從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變和從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。?萊茵報?時期的斗爭和理論使馬克思接觸到大量的社會現(xiàn)實(shí)問題，馬克思直接從事實(shí)際的政治斗爭，站在了反對封建專制制度的最前沿，正是由于對這些斗爭經(jīng)歷的反思和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響，馬克思開場了向唯物主義轉(zhuǎn)變。?黑格爾法哲學(xué)批判?是努力探究多國歷史著作和早期資產(chǎn)階級作家、啟蒙主義者政治理論作物的產(chǎn)物，其中馬克思提出了市民社會決定國家思想，由此馬克思轉(zhuǎn)向從市民社會探究政治國家的根源，從而開拓了通向歷史唯物主義的道路。馬克思在?德法年鑒?上發(fā)表的?論猶太人問題?和?黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言?，對宗教根源的提醒，把人類解放歸結(jié)于消滅私有制，對無產(chǎn)階級歷史使命的論證，對革命理論作用的闡述，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。此階段的標(biāo)志性著作?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿?中，馬克思把異化和對勞動的分析結(jié)合起來，指出上述對立和矛盾的根源在于勞動的異化，從而創(chuàng)造性地提出了異化勞動的概念和異化勞動理論，并在這一理論根底上闡發(fā)了自己的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義思想。馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)是自由自覺的活動，即改造對象世界的消費(fèi)勞動。正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種消費(fèi)是人的能動的類活動。而在私有財產(chǎn)的前提下，類本質(zhì)將自身異化了，并造成人同人異化，即造成工人與資本家的對立，造成私有財產(chǎn)，造成了人與自然之間、思維與存在之間、自由與必然之間的矛盾對立。共產(chǎn)主義是對作為人的自我異化的私有財產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄和一起異化的積極的揚(yáng)棄。正如恩格斯后來所回憶的那樣，他曾不只一次地聽到馬克思說，正是他對林木盜竊法和摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民處境的研究，推動他由純政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并從而走向社會主義。2從異化勞動理論到唯物史觀的過渡馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立本文由論文聯(lián)盟搜集整理進(jìn)程的第二階段是以?神圣家族?為標(biāo)志的。在?神圣家族?中，暫時放下了異化勞動理論，轉(zhuǎn)到試圖將法國唯物主義引向辯證法這一方向上。馬克思認(rèn)為，關(guān)于人性本善和人們智力平等，關(guān)于經(jīng)歷、習(xí)慣、教育的萬能，關(guān)于外部環(huán)境對人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂的合理性等待的唯物主義學(xué)說，同共產(chǎn)主義和社會主義之間有著必然的聯(lián)絡(luò)。這說明，他試圖以法國唯物主義為出發(fā)點(diǎn)，對于共產(chǎn)主義提出更具有現(xiàn)實(shí)性的論證，但是卻未能歸根到底從物質(zhì)消費(fèi)活動去說明歷史開展，從而說明共產(chǎn)主義的歷史必然性。在?神圣家族?中，馬克思、恩格斯批判了青年黑格爾派哲學(xué)的思辨唯心主義和唯心史觀，在批判的過程中，馬克思、恩格斯鮮明地站在唯物主義反映論的立場上，用唯物辯證的觀點(diǎn)解決存在于思想、個別與一般、理論和理論的關(guān)系問題。同時，馬克思和恩格斯還提出了一系列接近于歷史唯物主義的重要思想。在同鮑威爾一伙的論戰(zhàn)中，指出物質(zhì)消費(fèi)是歷史的發(fā)源地，要真正認(rèn)識某一時期的歷史，就必須認(rèn)識這個歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接消費(fèi)方式。從這一思想出發(fā)，闡述了人民群眾在歷史開展中的作用。馬克思、恩格斯從人對物質(zhì)生活資料的依賴關(guān)系，得出人們在社會物質(zhì)消費(fèi)過程中必然的互相關(guān)系。正如他們所說：實(shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時也就是人為別人的定在，是他對別人的人的關(guān)系，是人對人的社會關(guān)系。馬克思、恩格斯還進(jìn)一步深化了市民社會和國家關(guān)系的分析，不再強(qiáng)調(diào)市民社會作為整體同政治國家的別離、對立，而是強(qiáng)調(diào)市民社會中的資產(chǎn)階級利益同國家的一致，這已觸及到國家的階級本質(zhì)。他們也分析和闡述了階級斗爭、社會革命同物質(zhì)利益的關(guān)系。另外，馬克思、恩格斯還進(jìn)一步論證了無產(chǎn)階級的歷史使命，從而為馬克思主義世界觀的創(chuàng)立奠定了基矗他們分析了資本主義經(jīng)濟(jì)制度、社會構(gòu)造和雇傭工人的非人生活狀況之后指出，問題不在與無產(chǎn)階級是否具有歷史創(chuàng)造者的意識，而在于無產(chǎn)階級所處的客觀歷史地位，正是由于這種地位使它必定要認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命。他們運(yùn)用了辯證法的方法，分析了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級彼此對立而又互相制約的運(yùn)動，闡述了資本主義制度滅亡的客觀必然性。3唯物史觀的形成與馬克思主義哲學(xué)的問世?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?和?德意志意識形態(tài)?說明，馬克思、恩格斯對于新世界觀的探究中有了質(zhì)的飛躍，唯物史觀已經(jīng)形成。眾所周知，理論觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)，也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本特征。?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?就是以理論為中心，第一次把理論作為馬克思主義哲學(xué)的根本范疇提了出來，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈和一起舊唯物主義的局限性，說明不僅同唯心主義也同舊唯物主義劃清了界限，并為馬克思主義哲學(xué)的根本原理奠定了基矗馬克思認(rèn)為，理論不僅是認(rèn)識論的根本范疇，也是唯物史觀的根本范疇。他指出社會生活在本質(zhì)上是理論的。理論是社會生活的根底，是人類社會存在和開展的根本條件。在人與環(huán)境、教育的互相關(guān)系問題上，馬克思指出，一種環(huán)境的造成，首先是人們活動的結(jié)果，是理論的結(jié)果。教育者的知識和才能也是從理論中來的。人在理論中改變了環(huán)境，同時也改變了人本身；環(huán)境和人的改變，都是以社會理論為根底的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，但是馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)表達(dá)在人們理論活動創(chuàng)造的社會關(guān)系中，并隨著理論的開展而開展。而?德意志意識形態(tài)?又使科學(xué)的理論觀系統(tǒng)化，還首次系統(tǒng)地闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)、特別是唯物史觀的根本原理。首先，不是意識決定生活，而是生活決定意識。這是唯物史觀的本質(zhì)所在。意識以物質(zhì)活動、物質(zhì)關(guān)系為根底，為它們所決定，因此也必然隨著它們的變化開展而開展。其次，消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系的辯證運(yùn)動。馬克思、恩格斯從直接生活的物質(zhì)消費(fèi)出發(fā)來考察現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)過程，提醒了消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系的矛盾及其開展規(guī)律。一方面，消費(fèi)力決定消費(fèi)關(guān)系；另一方面，消費(fèi)關(guān)系對消費(fèi)力具有反作用。第三，經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑及其辯證運(yùn)動。在?德意志意識形態(tài)?中，馬克思、恩格斯第一次對經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑及其辯證關(guān)系作了科學(xué)的表述。闡述了上層建筑與經(jīng)濟(jì)根底的互相作用、辯證統(tǒng)一。上層建筑是在一定的經(jīng)濟(jì)根底上產(chǎn)生的，反過來又為一定的經(jīng)濟(jì)根底效勞。第四，階級、國家和革命。馬克思、恩格斯在?德意志意識形態(tài)?中深化地考察了階級、國家和革命的關(guān)系問題。?共產(chǎn)黨宣言?是馬克主義哲學(xué)問世的標(biāo)志。從頭至尾，?宣言?貫穿著徹底的唯物主義，同時深化闡述了無產(chǎn)階級的歷史使命。?宣言?指出，代替那存