淺談唯物史觀在當(dāng)代中國(guó)的升華淺談唯物史觀在當(dāng)代中國(guó)的升華一、唯物史觀的形成過(guò)程馬克思主義唯物史觀的形成過(guò)程主要包括四個(gè)時(shí)期：?萊茵報(bào)?時(shí)期，克羅茨納赫時(shí)期，巴黎時(shí)期和布魯塞爾時(shí)期。一、?萊茵報(bào)?時(shí)期〔1842年3月1843年3月〕：這一時(shí)期馬克思任?萊茵報(bào)?的主編，萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)劃分的討論，當(dāng)時(shí)的萊茵總督就莫塞爾河谷農(nóng)民問(wèn)題同?萊茵報(bào)?展開(kāi)劇烈的官方論戰(zhàn)，之后又出現(xiàn)了關(guān)于出版自由的問(wèn)題，讓馬克思看到普魯士國(guó)家在解決問(wèn)題時(shí)考慮的都是富人的利益，而將平民視為草芥，本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理這使馬克思對(duì)他一直以來(lái)所信奉的黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了動(dòng)搖，讓馬克思開(kāi)場(chǎng)深化地考慮國(guó)家法律的本質(zhì)。它是馬克思主義唯物史觀形成的動(dòng)因。二、克羅茨納赫時(shí)期〔1843年3月1843年10月〕：在馬克思辭去?萊茵報(bào)?主編的工作后來(lái)到克羅茨納赫，創(chuàng)作了?黑格爾法哲學(xué)批判?，提出了家庭，市民社會(huì)是國(guó)家的根底前提的觀點(diǎn)。這是馬克思在思想上的又一重大轉(zhuǎn)變。三、巴黎時(shí)期〔1943年10月1945年2月〕：在這段時(shí)期，馬克思開(kāi)場(chǎng)了對(duì)唯物史觀的探究之路，這段時(shí)期的主要作品有?德法年鑒?、?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?、?神圣家族?。四、布魯塞爾時(shí)期〔1845年2月1848年3月〕：這一時(shí)期馬克思的作品有?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?、?德意志意識(shí)形態(tài)?，通常被認(rèn)為是唯物史觀創(chuàng)立的標(biāo)志。二、唯物史觀的重要原理：每個(gè)人自由而全面開(kāi)展要想使得每個(gè)人都獲得自由而全面的開(kāi)展，就要做到脫離自然界的束縛，掙脫社會(huì)關(guān)系的限制，沖破自身的枷鎖，實(shí)現(xiàn)最高理想和目的：做一個(gè)自由全面的人。第一，脫離自然界的束縛是每個(gè)人自由全面開(kāi)展的基矗人被自然界束縛主要是指以下兩個(gè)方面：一是人還沒(méi)有形成科學(xué)的世界觀，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)片面而不徹底；二是人類(lèi)社會(huì)的消費(fèi)力程度還比擬低下。在這兩種狀態(tài)下，人們不可能充分利用和駕馭自然界，反而還會(huì)被自然界無(wú)形的力量所捆綁，最終無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的自由全面開(kāi)展。人存在于自然界這個(gè)大環(huán)境里，要想自由開(kāi)展，一是必需要樹(shù)立正確的世界觀，進(jìn)步自身認(rèn)識(shí)世界的才能；二是必需要快速推進(jìn)消費(fèi)力開(kāi)展的步伐。只有做到這兩點(diǎn)，人才可以脫離自然界的束縛，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由開(kāi)展的前提。第二，掙脫社會(huì)關(guān)系的限制是每個(gè)人自由全面開(kāi)展的保證。人的依賴性關(guān)系和對(duì)物的依賴性關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)歷史開(kāi)展中的兩大社會(huì)關(guān)系。人的依賴性關(guān)系是指資本社會(huì)以前的人與人的關(guān)系，總是被各種地域關(guān)系、血緣關(guān)系和人身依附關(guān)系限制著，每個(gè)人的開(kāi)展很不自由；而對(duì)物的依賴關(guān)系就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，要以物質(zhì)消費(fèi)交換形式作為人生存和開(kāi)展的重要條件，這是資本主義社會(huì)的社會(huì)關(guān)系。第三，沖破自身的枷鎖是每個(gè)人自由全面開(kāi)展的最高境界。什么是人自身的蠶繭呢？它主要是指兩個(gè)方面：一是人沒(méi)有一個(gè)屬于自己的、獨(dú)立的個(gè)性和人格；二是人的才能開(kāi)展出現(xiàn)了扭曲，不是全面自由的，而這兩個(gè)方面又恰巧是互相聯(lián)絡(luò)的。在過(guò)去的一切社會(huì)關(guān)系中，尤其是在階級(jí)性社會(huì)里，每個(gè)人的開(kāi)展都要順應(yīng)自身所處的階級(jí)存在、開(kāi)展的情境。每個(gè)人不是一個(gè)獨(dú)立個(gè)性和人格的人，卻是作為當(dāng)下統(tǒng)治階級(jí)的利益代表存在的，所以要沖破自身的蠶繭，才可以到達(dá)自由全面開(kāi)展。三、科學(xué)開(kāi)展觀與以人為本的關(guān)系科學(xué)開(kāi)展觀開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出了開(kāi)展的核心是以人為本，強(qiáng)調(diào)了開(kāi)展和人之間相輔相成的本質(zhì)聯(lián)絡(luò)。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、開(kāi)展好最廣泛人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面開(kāi)展。目前，我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)開(kāi)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要在堅(jiān)持社會(huì)主義根本經(jīng)濟(jì)制度的前提下，做到開(kāi)展為了人民、開(kāi)展依靠人民、開(kāi)展成果由人民共享。首先，不斷推進(jìn)以人為本是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件。唯物主義歷史觀認(rèn)為，人的存在是人類(lèi)歷史開(kāi)展的第一個(gè)前提。人不是抽象的人，而是詳細(xì)的人。每一個(gè)人都是一個(gè)生命體，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)存在體；社會(huì)開(kāi)展的動(dòng)力和目的就是人的生存和開(kāi)展。在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，不斷推進(jìn)以人為本是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)全面開(kāi)展的必要條件。其次，實(shí)現(xiàn)人的自由全面開(kāi)展是堅(jiān)持以人為本的著眼點(diǎn)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)與核心。因?yàn)槿说娜骈_(kāi)展和社會(huì)的全面進(jìn)步是處于同一歷史進(jìn)程中的。我國(guó)所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)就是要做到人與人的和諧、人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧以及人自身的和諧等總體性的和諧開(kāi)展。拋開(kāi)以人為本談和諧社會(huì)，抑或只談構(gòu)建和諧社會(huì)而背離以人為本，這些都是不明智的，都只會(huì)將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)掛在墻上。只有認(rèn)清以人為本是社會(huì)全面開(kāi)展進(jìn)步的根本條件，才能實(shí)在推動(dòng)人的自由全面開(kāi)展。最后，人的全面開(kāi)展與社會(huì)和諧開(kāi)展是互動(dòng)共進(jìn)的。開(kāi)展是第一要義。中國(guó)特色社會(huì)主義是靠開(kāi)展來(lái)穩(wěn)固、在開(kāi)展中推進(jìn)的。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，我國(guó)面臨著許許多多的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，在這樣的情況下，如何解決好開(kāi)展中的突出矛盾和問(wèn)題，保持我國(guó)開(kāi)展的良好勢(shì)頭，成為當(dāng)下最為緊要的課題。堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)開(kāi)展和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是互動(dòng)共進(jìn)的，是全面落實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的宏偉藍(lán)圖。每個(gè)人的自由全面開(kāi)展都不是隨心所欲的行動(dòng)。盡管社會(huì)的開(kāi)展是無(wú)止境的，是時(shí)時(shí)刻刻在進(jìn)展著的，但對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)就必須在他所處的特定的歷史時(shí)期內(nèi)并遵守當(dāng)時(shí)的法律制度進(jìn)展個(gè)體的開(kāi)展。和諧開(kāi)展的根本目的，在于不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。四、完畢語(yǔ)科學(xué)開(kāi)展觀是馬克思主義同當(dāng)代