齊桓晉文之事

《孟子》1、得道者多助，失道者寡助。2、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門人。宣揚(yáng)“仁政”“王道”，始終不受重用。元、明時(shí)稱為“亞圣”。

孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想。1.提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他反對(duì)發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)以及剝削人民、危害人民利益的人與事。2.孟子有治國平天下的抱負(fù)，也有有所不為的操守，他提出的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，成為封建時(shí)代士大夫出世入世的進(jìn)退準(zhǔn)則。3.孟子渴望統(tǒng)治者任用他以施展自己的抱負(fù)。他對(duì)國君采取傲然視之的態(tài)度。他歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。孟子的文章：1.孟子具有豐厚的學(xué)養(yǎng)，剛健的氣質(zhì)，機(jī)智應(yīng)變的能力，不僅以“好辯”著稱，而且極為善辯。孟子生活在戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)政治上諸侯紛爭(zhēng)，思想界則百家蜂起，“處士橫議”。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張，另一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”。所以不能不與各種學(xué)說進(jìn)行辯論交鋒，以捍衛(wèi)自己的思想觀點(diǎn)和政治主張。這就決定了孟子文章“好辯”的特點(diǎn)。

2.《孟子》散文善于運(yùn)用比喻。有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書共261章，其中有93章共用了159個(gè)比喻，可見孟子是善用比喻的能手。用比喻說理，用生動(dòng)形象的比喻來進(jìn)行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡(jiǎn)潔、明白，更有說服力。

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，能說給（我）聽聽嗎？”

孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？

孟子回答說：“孔子的弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”一、齊宣王要效仿前賢稱霸，請(qǐng)教孟子，孟轉(zhuǎn)而講述王道曰：“德何如，則可以王矣？”

（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可憑此稱王于天下呢？”曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

（孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”

（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”曰：“可?！?/p>

（孟子）說：“可以。”曰：“何由知吾可也？”

（齊宣王）說：“從哪知道我可以呢？”

曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？“曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R(shí)有諸？”

（孟子）說：“我聽胡龁說（我從胡龁那聽說）：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過。您看見這個(gè)人，問道：“（牽）牛到哪里去？”（那人）回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘?！蹦f：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！保侨藛枺┑溃骸凹热贿@樣那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“怎么可以廢除呢？用羊來換它吧。’不知道有沒有這件事？”

曰：“有之?！保R宣王）說：“有這事。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?/p>

（孟子）說：“這樣的心就足來稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我誠然知道您于心不忍?！?/p>

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！?/p>

（齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？

（孟子）說：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”

齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是(因?yàn)?吝嗇錢財(cái)而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧??！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。（孟子）說：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！倍⒚献酉螨R宣王提出“保民而王”，并肯定宣王做法。王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！ぉし蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到它?！ぉふf的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，（卻）想不出原因。先生您說的這些，對(duì)于我的心（真是）有所觸動(dòng)??！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”

（孟子）說：“（假如）有人報(bào)告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲矗笸跄澩@種說法嗎？”三、舉例引導(dǎo)宣王，比喻論證。

曰：“否?！保R宣王）說：“不贊同?！?/p>

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”“如今您的恩德足以推及禽獸，而您的功德（恩惠）卻不能推及到百姓身上，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到保護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是沒有能力干?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”（齊宣王）說：“不肯干與沒有能力干的表現(xiàn)用什么區(qū)別呢？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長(zhǎng)者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。

大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對(duì)長(zhǎng)輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，把這種尊敬推廣到別家老人身上；愛護(hù)自己的孩子，把這種愛護(hù)推廣到愛護(hù)別家孩子身上。（如果這樣去做）（統(tǒng)一）天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西（那么容易）了。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣?！对娊?jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！ぉふf的就是拿這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了啊。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻享受不到您的恩惠，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！四、指出宣王未能行王道的原因是不為，一步步引宣王入彀。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”

“難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士生命受到危害，與各諸侯國結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”

齊宣王說：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法尋求得我最想要的東西罷了?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”

（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”王笑而不言。

齊宣王只是笑卻不說話。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”

（孟子）說：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺阅兀坑州p又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，然而大王難道真是為了這些嗎？”曰：“否，吾不為是也?！保R宣王）說：“不是，我不是為了這些。”五、連續(xù)發(fā)問，逐步推導(dǎo)出宣王的意愿，充分體現(xiàn)孟子的善辯和說理能力。曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。

（孟子）說：“既然這樣，那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”

齊宣王說：“難道真像（你說的）這樣嚴(yán)重嗎？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！保献樱┱f：“恐怕（大概、可能）比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！痹唬骸翱傻寐勁c？”（齊宣王）說：“（這是什么道理）能夠讓我聽聽嗎？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認(rèn)為誰勝呢？”曰：“楚人勝?！保R宣王）說：“楚國會(huì)勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。（孟子）說：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個(gè)，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？何不也回到根本上來呢？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之？”（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？”

王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?/p>

“我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確地教導(dǎo)我，我雖然不聰慧，請(qǐng)（讓我）試一試?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？（孟子）說：“沒有長(zhǎng)久可以維持生活的固定產(chǎn)業(yè)而有堅(jiān)守不變的善心的，只有有志之士才能做到，至于（像）老百姓，如果沒有固定的產(chǎn)業(yè)，就沒有長(zhǎng)久不變的心。如果沒有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、奸邪（不合法度）的事情，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權(quán)，明知是陷害百姓卻還去做呢(卻可以做這種陷害百姓的事呢)？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們對(duì)上能贍養(yǎng)父母，對(duì)下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)總能豐衣足食，年成不好也免遭被餓死（命運(yùn)）。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。

如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，對(duì)上不能贍養(yǎng)父母，對(duì)下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要被餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還（尚且，轉(zhuǎn)折）不夠，哪里還顧得上（有空）講求禮義呢？大王真想施行仁政，那么為什么不回到根本上來呢五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的它）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)（耕種、收獲的季節(jié)），八口人的家庭就可以不挨餓了；

謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

重視學(xué)校（的）教育，把孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理向他們反復(fù)地說明，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿上絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，（如果）這樣還不能統(tǒng)一天下，（自古）還沒有這樣的事情?！?/p>

六、糾正宣王武力稱霸的思想，建議反其本，即行王道，施仁政，愛護(hù)、教化百姓。詞語認(rèn)讀觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌

頒白褊小húsùpiánbìfàngpìxùxiángtìbānbiǎn邪侈chǐ

則王wàng胡龁hé彼惡知之

wū忖度cǔnduó通假識(shí)別無以，則王乎

將以釁鐘

王說刑于寡妻

蓋亦反其本矣

可得聞與行旅皆欲出于王之涂皆欲赴愬于王無不為已是罔民也

同“已”，止。

通“(xìn)”，古代指殺牲取血涂物，用以祭祀。同“悅”，高興。

通“型”，作榜樣。

通“盍”，何不。通“返”。

通“歟”，語氣詞通“途”。通“訴”，跑來申訴。

通“矣”，表示確定語氣同“網(wǎng)”，這里作動(dòng)詞，張開羅網(wǎng)捕捉的意思。結(jié)構(gòu)層次

第一部分(開頭至“王請(qǐng)度之”)，主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(“王曰：‘吾，不能進(jìn)于是矣?！钡狡?，闡述施行王道的具體措施。

特殊詞義仲尼