集權(quán)興起例一（2020武漢質(zhì)檢）戰(zhàn)國時期，秦獻公改造基層居民組織，將全國人口編為五家為伍、十家為什的單位，這一舉措被稱為“戶籍相伍”；秦孝公用商鞅變法，“并諸小鄉(xiāng)聚，集為大縣，縣一令，四十縣”?！皯艏辔椤焙汀凹l(xiāng)為縣”A．確立起皇帝制度B．摧毀了宗法關(guān)系C．建立起官僚政治D．加強了基層治理（2019洛陽許昌二模）春秋時期的楚國最先設(shè)縣，到春秋后期，縣制逐漸推行于內(nèi)地，戰(zhàn)國時期，縣的設(shè)置已較廣泛，縣令為一縣之長，出國君任免。這表明戰(zhàn)國時期A．諸侯對地方的管理加強B．商鞅變法影響深遠C．楚國最早確立中央集權(quán)D．遺族階層備受冷落(2015長郡月考)下表文獻史料，判斷它們可以用來輔證那個方面的研究的可能性最大A．諸侯國之間的征伐不斷的戰(zhàn)爭B．春秋戰(zhàn)國時期地方上設(shè)置郡縣C．西周后期宗法制下的分封關(guān)系D．當時出現(xiàn)國家統(tǒng)一的政治趨勢(2014衡水調(diào)研)史學家白壽彝考證后指出：“晉的原縣，第一個縣大夫為趙衰，稱為原季，而繼任者為趙衰之子趙同，亦稱原同?！薄蹲髠鳌酚涊d趙簡子在作戰(zhàn)時宣誓說：“克敵者上大夫受縣，下大夫受郡?！边@反映出當時

A．宗法制遭到破壞B．分封等級秩序消失C．縣的面積比郡大D．郡縣行政組織出現(xiàn)答案：DABD例二（2018長郡中學）戰(zhàn)國時期，在眾多諸侯國中，居于行政位置上的不再是擁有封地的世襲領(lǐng)主貴族，而是由君主任命、領(lǐng)取俸祿、可隨時罷免的國家官吏。這說明戰(zhàn)國時期A．世襲貴族特權(quán)已被廢除 B．官吏選拔制度尚未確立C．任人唯賢取代任人唯親 D．政權(quán)形式凸顯君主集權(quán)（2019園地1卷模擬）“當周代貴族從周王那里接受頭銜或封號時，他們把這些頭銜、封號刻在禮器上，向祖宗匯報。與此相反，戰(zhàn)國時期雖然農(nóng)民的賜姓或者封號顯示其地位是政治秩序中、法律意義上的自由人，卻被刻寫在最終上交給君主的登記簿上?！边@一變化反映了戰(zhàn)國時期A．分封制的社會基礎(chǔ)擴大B．農(nóng)民已擺脫貴族政治壓迫C．君主權(quán)威出現(xiàn)專制趨勢D．宗法關(guān)系已喪失政治意義（2019綿陽一模）《禮記·王制》規(guī)定：大諸侯國設(shè)三卿，都由天子任命，次一等的諸侯國也設(shè)三卿，其中二卿由天子任命，一卿由國君任命，小諸侯國設(shè)有兩卿，都由國君任命。據(jù)此可知，西周分封制A．保證了周天子的專制統(tǒng)治B．蘊含著中央集權(quán)的因素C．有效限制了地方諸侯權(quán)力D．宗法血緣色彩極其淡薄答案：DCB例三（2018成都三模）戰(zhàn)國晚期，托名周公的著作《周禮》，提出了在中央政府管轄下各種政務部門各司其職的理想化制度；托名大禹的著作《禹貢》和托名周公的著作《職方》，創(chuàng)立了由中央政府統(tǒng)一劃分九州的地理學說。這些著作的成書表明當時A．西周制度備受推崇B．中央集權(quán)制度逐漸被認同C．儒家為君主制辯護D．百家爭鳴的局面歸于沉寂（2018百校聯(lián)盟）周滅商后,面對廣大的土地和空間，擯棄了夏商時代的外服制統(tǒng)治方式，而將土地分封給功臣子弟和臣服的異姓諸侯，讓他們?nèi)閲覟閲跬鼗?、保土和安民，推廣了周天子的一統(tǒng)政治。這說明，西周分封制A．統(tǒng)一了各國的治理模式B．體現(xiàn)了國家整體觀念C．保證了政治秩序的穩(wěn)定D．強化了地方自主意識答案：BB大一統(tǒng)趨勢例（2018衡水六調(diào)改）先秦時期，梁襄王問孟子：“天下惡乎定?”孟子對曰：“定于一。”《呂氏春秋》則有言：“王者執(zhí)一，而為萬物正?！边@反映了A．兩者都誕生在動蕩的春秋時期B．兩者都質(zhì)疑了諸侯國國君的權(quán)力C．兩者都認為統(tǒng)一是歷史發(fā)展趨勢D．當時諸子的觀點分歧大于共識1（2018濰坊一模）據(jù)錢穆考證，周人語稱雅，故雅言又稱正言。孔子魯人，日常操魯語，惟于誦《詩》、讀《書》、執(zhí)禮，此三者必雅言。這表明A．諸侯各國尊崇傳統(tǒng)文化B．儒家思想依靠雅言傳播C．禮制尚能維護天子權(quán)威D．孔子對天下一家的認同2（2019雅禮月考）孔子編訂的魯國編年史《春秋》始于魯隱公元年，開篇第一句是：“元年春，王正月。”“王”即周天子。對孔子這樣的書寫，理解正確的是A．諸侯國都采用周天子的統(tǒng)一紀年B．表達了尊崇周天子的大一統(tǒng)思想C．體現(xiàn)了加強中央集權(quán)的政治要求D．強調(diào)史書只能用編年的方式編寫答案：CDB德政觀念例一（2018全國Ⅱ卷）據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張設(shè)的羅網(wǎng)四面密實，認為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明A．商湯成功緣于他的仁德之心B．捕獵是夏商時主要經(jīng)濟活動C．商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護D．資源爭奪是夏商更替的主因1（2019重慶市模擬）據(jù)《國語·周語》記載，周穆王（約前1054年—前949年）準備征伐未及時進貢的犬戎，祭公謀父以“增修于德而無勤民于遠”試圖諫止，穆王執(zhí)意西征僅“得四白狼、四白鹿以歸”，此后，戎狄不朝。這一記載表明A．分封制下君臣關(guān)系制度化B．古代諫議制度起源于西周C．仁德治國的觀念源遠流長D．周天子天下共主地位動搖2（2018長郡中學）周滅商后，并行分封制，如封神農(nóng)之后于焦(今河南陜縣),封黃帝之后于祝(今江蘇丹陽),封帝堯之后于薊(今天灃薊縣),封帝舜之后于陳(今河南濰陽)，封大禹之后于杞(今河南杞縣)。分封制A.改變了中原地區(qū)的落后面貌B.有利于樹立周王的賢明形象C.使最高統(tǒng)治者權(quán)力高度集中D.確立了王室貴族的特權(quán)政治3（2019湖師附）《尚書》是上古歷史文獻集，主要記錄虞夏商周各代一部分帝王的言行。文字詰屈艱深，晦澀難懂，但以天命觀念解釋歷史興亡，其內(nèi)核是敬德和重民。此書與《詩經(jīng)》《春秋》一同成為儒家經(jīng)典，其共同原因是A.歷史記錄蘊含悠久傳統(tǒng)B.帝王言行體現(xiàn)出君為臣綱C.文學表達便于文化傳播D.孔子敬德重民思想被推崇答案：ACBD例二（2012年海南卷）儒家經(jīng)典強調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是（）A．民本思想B．仁政思想C．禮法并重D．禮治為先答案：B民本仁政觀念例一（2019成都七中）《孟子·梁惠王下》中提到天子的巡狩制度，其目的之一是“春省耕而補不足，秋省斂而助不給”，而如今國君出游卻使“饑者弗食，勞者弗息”。這一記載反映了A.治國應秉承民惟邦本B.戰(zhàn)國時期的禮崩樂壞C.農(nóng)耕經(jīng)濟的地位重要D.中央集權(quán)體制的確立1（2016衡水二調(diào)）春秋戰(zhàn)國時期一思想家認為：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”該思想家的核心觀點應是A.清凈無為B.兼愛非攻C.仁政治國D.以德治民2(2013豫東豫北)面對西周大軍兵臨城下的危局，商紂王卻鎮(zhèn)定地說嗚呼！我生不有命在天？是何能為!”西周初年,統(tǒng)治者明確提出了“天視自我民視,天聽自我民聽”。這表明A．商朝統(tǒng)治者非常重視敬天尊祖制B．西周統(tǒng)治者認識到人事重于天命C．商朝統(tǒng)治者不認可傳統(tǒng)的天命觀D．西周統(tǒng)治者接受了儒家民本思想3（2019湖北八校）為調(diào)和“禮”和“刑”這兩套社會規(guī)范在德政下的沖突，西周統(tǒng)治者明確提出了“明德慎罰”、“德主刑輔”的基本觀念，使“刑”這一消極社會規(guī)范成為西周輔助德政的重要手段。由此可以說明西周時期A．已經(jīng)萌發(fā)了重民思想 B．外儒內(nèi)法得到運用 C．統(tǒng)治者注重自身修養(yǎng) D．仁政思想受到推崇4(2016哈師大附中)《尚書·酒誥》云：“人無于水監(jiān)（照鏡子），當于民監(jiān)。”這句話體現(xiàn)的思想是A．兼愛尚賢B．主權(quán)在民 C．以民為本D．道法自然答案：ACBAC例二（2016湖北八校）先秦民本思想的杰出代表、論述“民水君舟”的荀子曾在《王制》篇中毫不含糊地說：“庶人安政，然后君子安位……君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也?！边@反映出荀子

A．游離于民本與尊君的兩端，成為儒法思想的集大成者

B．從尊君角度論述民本思想，反映君民關(guān)系本質(zhì)上相通

C．從民本角度論述尊君思想，適應專制統(tǒng)治強化的需要

D．區(qū)分尊君與民本思想，以說明君主專制反民本的本質(zhì)1(2016湖北沙市)有學者研究《論語》后認為，孔子很少從群體的角度來看仁。該學者進而認為戰(zhàn)國時有一位思想家的學說彌補了孔子很少討論的“群體的仁”。這位思想家最有可能是A．老子

B．墨子

C．荀子

D．韓非子2(2015昆三聯(lián)考)“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。”下列選項中與材料觀點相符合的是

A．用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善B．加強中央集權(quán)，適應國家一統(tǒng)需要

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