《外國文學史》教學課件

嘉應學院文學院外國文學教研室古代文學第1頁外國文學史（歐美部分）講課人：沈露儒古代文學第2頁第一章古代文學（古希臘羅馬文學）古代文學第3頁第一節(jié)概述第二節(jié)古希臘神話第三節(jié)荷馬史詩第四節(jié)古希臘戲劇古代文學第4頁第一節(jié)概述一、西方文學源頭古代希臘和羅馬文學。在西方文化史上，希臘羅馬時代被并稱作“古典時代”，不過從文化傳承關系上看，羅馬人在很多方面均受惠于希臘人，在文學領域就更是如此。所以，古希臘文學是西方文學真正開端。古代文學第5頁

古希臘版圖：希臘本土分為北、中、南三部分。返回古代文學第6頁二、古希臘社會和文學概況古希臘和其它古老民族一樣，也經(jīng)歷了從原始社會進入奴隸社會及其由盛而衰歷史階段。詳細可分為五個發(fā)展時期：

（一）愛琴文明/克里特—邁錫尼時期（前20—前12世紀）（二）英雄時代/“荷馬時代”（前11—前9世紀）（三）古風時代（前8—前6世紀）（四）古典時代（前5—前4世紀中期）（五）希臘化時代（前4世紀晚期—前2世紀中期）

古代文學第7頁愛琴文明

或克里特—邁錫尼時代含義：指是愛琴海地域青銅文明（原始社會），以克里特島和希臘邁錫尼兩地為主。影響：克里特—邁錫尼文明為其后產生并記載下來希臘神話和史詩提供了豐富多姿素材。古代文學第8頁忒修斯故事克里特島迷宮中有一個半牛半人怪物，每年都要吃掉雅典被迫進貢七對童男童女。大英雄忒修斯繼承雅典王位后，決心除掉怪物，洗刷雅典人恥辱。忒修斯乘船來到克里特，米諾斯王女兒阿里阿德涅對他一見傾心，施以援手，送給他一個線團和一柄寶劍。忒修斯將線一端系在迷宮入口，帶著線團深入迷宮，殺死怪物，然后順著放開線原路出了迷宮。古代文學第9頁愛琴海由來忒修斯父親埃勾斯在兒子行前曾與之有約：假如平安順利返回船上掛白帆，不然掛黑帆。不幸是勝利返回忒修斯忘記了與老父約定，沒有讓舵手掛起白帆。等在岸邊老父誤認為兒子死去，縱身跳入了大海。人們?yōu)榱思o念他，就把這海稱作“埃勾?！?，也即愛琴海。這則神話正反應了愛琴海孕育希臘文明歷史真實。古代文學第10頁英雄時代/荷馬時代得名：這時期，希臘人攻占了小亞細亞一帶城邦，出現(xiàn)了許多部落英雄著名“荷馬史詩”就記載了這些英雄故事，故稱英雄時代或“荷馬時代”。社會性質：這是古代希臘社會由氏族公社制向奴隸制社會過渡時期。文學成就：神話和史詩。古代文學第11頁古風時代社會性質：這是希臘奴隸制城邦國家形成和初步繁榮時期。文學成就：主要成就是抒情詩和寓言。詩歌傳統(tǒng)：和其它文明古國或地域一樣，希臘有著悠久詩歌傳統(tǒng)，詩歌類型各種多樣，并涌現(xiàn)出許多青史流名著名詩人。早在年代無法確定上古時代，希臘地域就有許多民間歌謠出現(xiàn)和流傳，至今仍有斷片殘章留存，如《磨坊之歌》、《釀酒之歌》和《燕子之歌》等等。古代文學第12頁詩人赫西俄德《工作與時日》：以一個自耕農立場，勸導詩人弟弟要勤于耕作、正直勞動，不要巧取豪奪，其對鄉(xiāng)村生活表現(xiàn)透著親切和溫情?！渡褡V》：是希臘文學史上對宇宙起源和神譜系最早描繪，功披后世。

古代文學第13頁抒情詩歌背景：氏族制度解體和個人意識增強。類別：依據(jù)伴奏樂器不一樣，分為笛歌和琴歌兩大類。笛歌從內容上可分為挽歌、戰(zhàn)歌和情歌，以雙管笛伴奏；琴歌在形式上分為獨唱和合唱兩種，用豎琴伴奏。抒情詩人：品達羅斯、提爾泰奧斯、阿那克里翁和女詩人薩福等人。古代文學第14頁伊索寓言內容：主要經(jīng)過描寫動物之間關系來表現(xiàn)生活哲理。作者：是一個名叫“伊索”釋放奴隸所講述。價值：反應了平民階級思想感情，既是當初社會關系和階級關系寫照，又是對人們生活經(jīng)驗和教訓總結。影響：后世著名寓言作家如法國拉封丹、俄國克雷洛夫等人均受到過伊索寓言影響。古代文學第15頁古典時代社會性質：希臘奴隸制民主制度全盛時期。經(jīng)梭倫改革，雅典民主政治日臻成熟，在伯利克利執(zhí)政時代（公元前444—前429）到達了頂峰，國力強大，經(jīng)濟發(fā)展，也是文學最繁榮時期，史稱“黃金時代”。文學成就：在文學上，最突出是古典悲劇和喜劇以及以柏拉圖和亞里士多德為代表文藝理論。古代文學第16頁柏拉圖（公元前428—前348）出身：是一位出身雅典哲學家。政治主張：在政治上他反對民主制而主張貴族政治。哲學觀點：而在哲學上他則主張“理念論”，成為西方哲學史上客觀唯心主義始祖。古代文學第17頁《理想國》：柏拉圖將詩人視為不足取一類人，尤其認為那些抒情詩人只能引發(fā)“人性中低劣部分”，所以將詩人逐出了他“理想國”，但“頌神和贊美好人詩歌”不在他否定范圍之內。其它名篇：柏拉圖寫有對話40篇，除《理想國》外，《斐德若篇》、《伊安篇》、《會飲篇》等也是其中名篇。格調：文筆生動、凝練，是古希臘時代著名散文作品。古代文學第18頁亞里士多德（公元前384—前322）亞里士多德與柏拉圖：亞里士多德是柏拉圖最著名學生，他認為柏拉圖理念屬于人思維抽象領域，客觀上并不存在一個理念世界。著作：以學識淵博著稱，現(xiàn)存著作達47部之多，包括社會科學和自然科學很多領域。古代文學第19頁《詩學》內容：對以史詩和悲劇為代表古希臘文學作出理論闡釋和總結。觀點：完整地提出了被后人概括為“摹仿說”美學觀。古代文學第20頁希臘化時代社會背景：希臘在經(jīng)過古典時代繁盛后，因為各城邦之間和各邦國內部矛盾日趨激烈而逐步走向衰落。公元前336年，希臘北部馬其頓城邦國家20歲亞歷山大繼承馬其頓王位。于前146年征服希臘，在深入鞏固了對希臘世界統(tǒng)治后，率軍東侵波斯帝國、印度，南征埃及，西征西西里島等地。經(jīng)征戰(zhàn)，建立起一個地跨歐亞非三洲龐大帝國。文學成就：這一時期成就不大，只有米南德新喜劇和忒奧克里托斯田園詩對后世歐洲文學產生了一定影響。古代文學第21頁三、古羅馬文學概況（一）古羅馬與古希臘古羅馬是希臘文化傳輸?shù)綒W洲各地中介和橋梁。羅馬人崇尚武力，建立了龐大帝國，文學基礎相對微弱。但羅馬人又很善于吸收外來文化，他們在軍事和政治上征服了希臘，卻在文化上被希臘人所征服，古羅馬成了古希臘文化直接繼承者。古羅馬文學是在古希臘文學影響下形成并發(fā)展出自己特色。古代文學第22頁（二）文學發(fā)展分期古羅馬文學發(fā)展可分為三個階段：早期羅馬文學（公元前3世紀—前2世紀）；中期羅馬文學（公元前1世紀—公元1世紀初）；晚期羅馬文學（公元1世紀—5世紀中葉）。（參見P22—25）古代文學第23頁早期羅馬文學時代背景：早期羅馬文學是在羅馬共和時代（前240—前30）大部分時期里創(chuàng)作。主要成就：戲劇是其主要成就。羅馬原有阿特拉笑劇和擬劇兩種民間戲劇，在受到希臘化時期希臘新喜劇影響后，發(fā)展起了自己戲劇。代表作家：是普勞圖斯和泰倫提烏斯。這兩位劇作家都以創(chuàng)作喜劇見長，也均受到希臘新喜劇影響。他們作品大多都是改編自希臘新喜劇，題材也是希臘，但所反應卻是羅馬社會生活。古代文學第24頁普勞圖斯（約前254—前184）出身：出身下層平民。思想：作品諷刺性強，經(jīng)常揭露羅馬上層階級驕奢淫逸，塑造聰明智慧奴隸，同情婦女低下社會地位，含有民主傾向。代表作：《吹牛軍人》、《孿生弟兄》、《一罐黃金》等是他名劇，后二者曾分別被文藝復興時代莎士比亞和古典主義時期莫里哀所借鑒，創(chuàng)作出了《錯誤喜劇》和《慳吝人》。古代文學第25頁泰倫提烏斯（約前190—前159）身份：是個受過貴族教育獲釋奴隸。格調：作品格調文雅、結構嚴謹。思想：主張人與人之間寬容和諒解，更受貴族文人青睞。代表作：《婆母》和《兩弟兄》是他代表作。古代文學第26頁中期羅馬文學時代背景：共和時代末期和奧古斯都（屋大維）時期（前31—14）。文學成就：主要是詩歌和散文。主要作家：散文家、演說家西塞羅、哲理詩人盧克萊修、抒情詩人卡圖盧斯。維吉爾、賀拉斯和奧維德是該時期最主要三位詩人?！段镄哉摗罚罕R克萊修長篇哲理詩，不但在文學史也在西方哲學史上占有一定地位。古代文學第27頁奧古斯都時期：是羅馬進入帝國時代開始，國內政局穩(wěn)定，經(jīng)濟興盛，文化繁榮，成就了羅馬文學史上“黃金時代”。代表詩人：維吉爾、賀拉斯和奧維德是該時期最主要三位詩人。奧古斯都時期：“黃金時代”古代文學第28頁晚期羅馬文學時代背景：是羅馬帝國由盛而衰時期文學。羅馬曾經(jīng)歷了兩百年和平發(fā)展，今后即因國內各種錯綜復雜矛盾陷入不停加深危機之中，奴隸制成為妨礙社會發(fā)展痼疾。公元5世紀后半葉，老大腐朽西羅馬帝國終于在內部奴隸起義和外部蠻族雙重打擊下滅亡了。文學成就：文學在這一時期里發(fā)展遲緩，只有塞內加悲劇、馬爾提阿利斯和尤維納利斯諷刺詩、琉善諷刺散文對話、佩特羅尼烏斯小說《薩蒂利孔》、阿普列尤斯小說《變形記》（又名《金驢記》）比較著名。古代文學第29頁

（三）維吉爾（公元前70—前19）早期作品：早期主要作品是《牧歌》十章。第二部主要作品是發(fā)表于公元前29年《農事詩》四卷，與希臘詩人赫西俄德《工作與時日》有異曲同工之妙。代表作：令維吉爾彪炳文學史冊是他不朽史詩作品《埃涅阿斯紀》。古代文學第30頁《埃涅阿斯紀》故事梗概特洛伊城邦被希臘人攻破后，特洛伊英雄埃涅阿斯率領殘余百姓經(jīng)過七年海上漂流，在母親維納斯女神引領下，來到了迦太基。漂亮多情又善良迦太基女王狄多不但收留了亡國特洛伊人，還將自己愛情獻給了埃涅阿斯。不過，埃涅阿斯身負建立一個新國家神圣使命，最終責任和義務戰(zhàn)勝了個人感情，揮淚離去。狄多絕望自刎。埃涅阿斯最終率眾來到了拉丁姆地域，在戰(zhàn)勝了敵正確競爭者后，成為這里主人，在泰伯河畔建起了一個新城邦。古代文學第31頁《埃涅阿斯紀》思想內涵創(chuàng)作背景：《埃涅阿斯紀》創(chuàng)作完成于屋大維帝制時代。思想內涵：是贊頌奧古斯都屋大維和羅馬帝國、謳歌民族精神杰作，充分表達了古羅馬文學理性意識和集體精神。古代文學第32頁《埃涅阿斯紀》藝術特色史詩格調：借鑒了荷馬史詩一些特點，但總體格調與荷馬史詩并不相同：荷馬史詩格調雄渾、激越，《埃涅阿斯紀》則在莊重、典雅中透著一個淡淡哀婉。心理描寫：維吉爾更善于描寫人物內心世界，尤其長于對愛情心理刻畫，而與荷馬史詩對戰(zhàn)爭場面驚心動魄表現(xiàn)相比，《埃涅阿斯紀》中類似描寫則要略遜一籌。語言上：文人創(chuàng)作史詩，不如來自民間口頭創(chuàng)作荷馬史詩那樣自然和質樸，而是辭藻典麗，音律友好、富有暗示性。地位：是歐洲文學史上第一部由文人獨立創(chuàng)作史詩。返回古代文學第33頁第二節(jié)古希臘神話一、神話概念及其產生二、希臘神話內容三、希臘神話特點四、希臘神話意義古代文學第34頁一、神話概念及其產生馬克思說：神話是“經(jīng)過人民幻想用一個不自覺藝術方式加工過自然和社會形式本身”。神話是遠古時代人民，對其所接觸自然、社會現(xiàn)象幻想出來，含有藝術意味解釋和描述集體口頭創(chuàng)作。神話所敘述內容應是人類演化早期所發(fā)生事件或故事；而且，承傳者對這些事件、故事必須信認為真。神話產生基礎是遠古時代生產力水平低下和人們?yōu)闋幦∩妗⑻嵘a能力而產生認識自然、支配自然主動要求。因為生產力水平和科學水平低下，人們在同自然作斗爭過程中，不可能了解并掌握自然規(guī)律，在自然力量面前，顯得十分無助，對自然力懷有神秘感和敬畏感。他們認為這些改變莫測現(xiàn)象都有一個神在指揮著、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們想象形象化、人格化了?！白匀涣Ρ蝗烁窕畛跎癞a生了”（恩格斯語）。伴隨生產力發(fā)展，原來解釋自然神話也逐步得到發(fā)展，出現(xiàn)了英雄傳說，這些傳說中英雄不再任自然力擺布，而是千方百計、百折不撓地克服困難，征服自然。古代文學第35頁希臘神話記載與流傳文字記載：文字記載希臘神話最早見于荷馬史詩，其后，詩人赫西俄德長詩《神譜》對宇宙起源和神譜系作了最早描述，成為以后希臘神話作品底本。流傳：今后，在古希臘詩歌、戲劇、哲學和歷史著作中也能夠看到相關神話記述?，F(xiàn)今看到希臘神話故事，又是在上述記載基礎上經(jīng)后人整理形成。古代文學第36頁二、希臘神話內容

兩大部分：神故事英雄傳說古代文學第37頁（一）神故事主要內容：神故事講述是諸如創(chuàng)世（開天辟地）、諸神產生、神譜系、人誕生、神與人關系等等以神活動為主要內容故事。古代文學第38頁“奧林匹斯神話系統(tǒng)”社會背景：氏族社會后期，父權制代替了母權制，社會進程也在神話中得到了反應，新一組神話——“奧林匹斯神話系統(tǒng)”出現(xiàn)了。主要神祗：在這個系統(tǒng)中，與宙斯有血緣關系12位親屬為主要神祗。古代文學第39頁奧林匹斯12主神天父：宙斯太陽神：阿波羅天后：赫拉戰(zhàn)神：阿瑞斯海神：波賽冬火匠神：赫淮斯托斯農神：得墨忒耳神使：赫耳墨斯（弟兄姐妹）智慧神：雅典娜愛美神：阿佛洛狄忒月神：阿耳忒彌斯家神：赫斯提亞（兒女）古代文學第40頁（二）英雄傳說主角：主角是半人半神英雄。人們將祖先與神血緣相聯(lián)絡，他們是神與人結合所生后代，個個都是智勇雙全，有超人力量。起源：源于古老祖先崇敬觀念。英雄傳說帶有一定歷史真實性，是對氏族首領和祖先贊頌，但同時也是后人想象力創(chuàng)造產物。故事：英雄們?yōu)榱藗€人榮譽披荊斬棘，為民除害，建立了豐功偉績，得到一代代后人景仰和崇敬。古代文學第41頁英雄傳說系列建立了12件功勛大力士赫拉克勒斯故事伊阿宋率眾英雄奪得金羊毛故事忒修斯故事俄狄浦斯故事古代文學第42頁三、希臘神話特征關鍵特征：“神人同形同性論”神人同形：將人形體賦予神，按人形狀來造神。神人同性：將人靈性賦予神，用人社會關系來描寫神關系。希臘神話很早便擺脫了獸形妖靈階段，而走上了神人同形同性道路。希臘神話把人放在中心地位，凸顯是人本身，這表達了西方文學中人本主義精神。故有些人說：希臘神話與其說是“神話”，不如說是“人話”。古代文學第43頁四、希臘神話意義（一）希臘神話是希臘藝術“武庫”和“土壤”，也是歐美文藝取之不盡藝術源泉。馬克思曾說：“希臘神話不只是希臘藝術武庫，而且是它土壤”。希臘神話凸顯是人精神，回蕩著昂揚、樂觀、健康現(xiàn)世氣息，對其后西方文學產生了持久影響。（二）希臘神話含有沒有窮認識價值和永久審美魅力。古代文學第44頁（三）希臘神話初步確立了西方文化模式，成為人本主義源頭希臘神話：利己英雄、寓之以樂、想象放縱、舒展人性美；中國神話：利他英雄、寓之以義、想象嚴厲、抑制理性美。西方文化模式：個人主義、自我依賴、以人為本（人本首先是個人之本，個體性人之本是了解人本主義前提和基礎）。中國文化模式：集體意識、相互依賴、外勢中心。古代文學第45頁第三節(jié)荷馬史詩一、史詩概念和荷馬史詩形成（一）史詩概念：史詩是古代民間文學一個體裁，通常指以傳說或重大歷史事件為題材古代長篇民間敘事詩。它主題是某一民族在其形成和發(fā)展過程中光榮歷史事件，它主要人物是在這一事件中出現(xiàn)為人民所熱愛英雄，它內容除了真實歷史事件以外，又常夾雜著這個民族所特有神話和傳說。雨果：史詩是傳頌歷史，抒情詩是歌唱永恒，戲劇是描繪人生；史詩借雄偉而存在，抒情詩靠理想而生，戲劇以真實來維持；史詩中人物是巨人，抒情詩中人物是偉人，戲劇中人物是凡人。古代文學第46頁（二）荷馬史詩形成過程歷史起源：在古希臘歷史上，曾有過一次真實戰(zhàn)爭，發(fā)生在邁錫尼時代，時間在公元前11世紀初（一說為公元前12世紀末）。戰(zhàn)爭結束后，許多以此為素材短歌和英雄歌謠在希臘世界，尤其是小亞細亞一帶廣為流傳，內容彼此關聯(lián)。荷馬創(chuàng)作：公元前9至8世紀時，相傳在小亞細亞一帶有一位天才盲人民間歌手名荷馬，在流傳已久英雄短歌基礎上對大量相關特洛伊戰(zhàn)爭素材進行加工、整理、潤色，形成了情節(jié)完整、格調統(tǒng)一兩部史詩——《伊利昂紀》和《奧德修紀》，后人統(tǒng)稱為“荷馬史詩”。文字統(tǒng)計：公元前6世紀中葉雅典僭主庇士特拉圖時期，荷馬史詩才以文字形式統(tǒng)計下來。定稿：公元前3至2世紀希臘化時代，亞歷山大城幾位學者對荷馬史詩又作了校訂，將兩部史詩各分為24卷，史詩定本終于形成并流傳至今。歷經(jīng)近千年（前12世紀—前2世紀）古代文學第47頁

內容：荷馬史詩包含《伊利昂紀》和《奧德修紀》兩部。流傳：歷經(jīng)近千年（前12世紀—前2世紀））才最終編定，在西方文學史上享受高尚地位。

古代文學第48頁

盲詩人荷馬古代文學第49頁二、荷馬史詩故事梗概《伊利昂紀》故事：主帥阿伽門農依仗權勢，奪走了阿基琉斯女俘，被激怒阿基琉斯退出戰(zhàn)斗。希臘方面連連失利，阿伽門農派人去見阿基琉斯，請求和解，但阿基琉斯拒絕了。阿基琉斯摯友帕特羅克洛斯向他借了盔甲出戰(zhàn)，被赫克托耳所殺。阿基琉斯聞訊悲憤欲絕，讓母親請求匠神連夜為他打造了一副新盔甲，重新投入戰(zhàn)斗，最終在雅典娜女神幫助下刺死了赫克托耳，將他尸體拖在戰(zhàn)車后羞辱。白發(fā)蒼蒼老王普里阿摩斯來到阿基琉斯面前，阿基琉斯頓生惻隱之心，雙方同意休戰(zhàn)21天，各自掩埋和悼念死者?！兑晾杭o》在為赫克托耳舉行盛大葬禮中結束。（參看美國大片：《特洛伊》、《木馬計》）古代文學第50頁木馬計古代文學第51頁《奧德修紀》故事戰(zhàn)爭結束后，奧德修斯率部下踏上了回家旅途。沿途經(jīng)受忘憂果之鄉(xiāng)、獨眼巨人、喀耳刻島上魔女、塞壬妖女歌聲誘惑、卡律布狄斯大漩渦、太陽神島上宙斯雷電擊打、卡呂浦索愛情羈絆等重重艱難險阻和誘惑。最終在雅典娜安排下，返回故鄉(xiāng)，將向自己妻子求婚貴族全部殺死，與家人團圓。

（參看《東游記》）古代文學第52頁三、荷馬史詩主題和認識價值主題——歌頌英雄《伊利昂紀》：以特洛伊戰(zhàn)爭為背景，以“阿基琉斯憤恨”為中心，展現(xiàn)了氏族社會解體時期，希臘部族掠奪財富戰(zhàn)爭場面。熱情歌頌了出生入死、英勇剛烈、榮譽感強、深情厚誼英雄人物，顯示出民族精神榮光。《奧德修紀》：以特洛伊戰(zhàn)后英雄奧德修斯海上歷險和回鄉(xiāng)復仇故事為中心，熱情歌頌了智勇雙全、富于冒險精神英雄人物，同時，也熱情歌頌了一個善良貞潔妻子忠誠不渝愛情，顯示出民族英雄觀念、財產觀念和倫理道德觀念古代文學第53頁認識價值兩部史詩對氏族部落時期社會生活作出了多方面反應，所以含有很高認識價值。從其中內容能夠看出，《伊利昂紀》時代稍早于《奧德修紀》時代，當初希臘社會已開始向階級社會過渡，出現(xiàn)了貴族和平民兩個階級，但奴隸制還未形成，阿伽門農等貴族首領權力受到氏族長老會和部落民眾大會限制。而在《奧德修紀》中，則可看出奴隸制已開始萌芽，奧德修斯被作為一個能夠仁慈對待奴隸、自己不脫離勞動理想有產者形象被加以歌頌。主人公對妻子深厚感情和妻子對丈夫忠貞以及奧德修斯殺死求婚貴族描寫，在史詩中被作為主人公優(yōu)異品質而必定，這表明保護私有財產和維護一夫一妻制度已成為一個新道德規(guī)范并逐步被人們開始接收下來。古代文學第54頁四、人物形象（一）阿基琉斯地位：《伊利昂紀》中心人物。特點：勇敢善戰(zhàn)，性如烈火，武藝高強，含有強烈個人意識，重視個人榮譽，是一個經(jīng)典氏族部落時期英雄，也是人類童年性格經(jīng)典。認識價值：1.揭示產生史詩英雄人物社會基礎——“個體獨立自足”，以自我為中心，少有集體和國家觀念。2.性格豐富性和完整性成為文學創(chuàng)作和文藝理論借鑒典范。徐葆耕：“阿形象出現(xiàn)是人類自我認識漫長里程碑上一個光芒路標，在西方文學史冊上，創(chuàng)造了第一個‘人’”。古代文學第55頁（二）赫克托耳特點：他個人命運與對城邦責任感交織在一起，使這個形象有一個異常悲壯色彩。結局：他知道，是弟弟帕里斯誘拐海倫才引來了這場戰(zhàn)爭，也知道自己不是阿基琉斯對手，更預感到了城破之日包含自己嬌妻弱子在內特洛伊同胞所將遭受悲慘境遇，不過作為特洛伊全城人民支柱，也為了一個戰(zhàn)士尊嚴和榮譽，他依然堅定地走向必死結局。古代文學第56頁（三）奧德修斯特點：奧德修斯是智慧和勇敢化身，他面對險境和各種引誘，用自己聰明才智、用自己熱愛故鄉(xiāng)故土堅定信念，一次次化險為夷，表現(xiàn)出人類征服自然出色智慧和豪邁精神。古代文學第57頁五、荷馬史詩藝術特點（一）規(guī)模宏大，結構巧妙，剪裁富于匠心。1.利用矛盾沖突展開史詩；2.利用以點帶面、點面結合手法；3.利用穿插或倒敘手法。防止了臃腫、拖沓平鋪直敘，一直能吸引讀者注意力。（二）將現(xiàn)實生活和神話傳說交織在一起，現(xiàn)有現(xiàn)實主義基調，又有濃郁浪漫主義色彩?！兑痢菲赜趯ΜF(xiàn)實生活描寫；《奧》充滿奇特浪漫主義幻想。（三）語言樸素、直截、明快，喜歡用比喻、夸大、重復等修辭手法，有顯著口頭文學特征。大量利用富于想象力優(yōu)美比喻——被后人稱之為“荷馬式比喻”；很多重復出現(xiàn)描述性短語。荷馬史詩在古代希臘含有高尚地位，被譽為希臘人百科全書。馬克思說史詩含有“永久魅力”，是“一個規(guī)范和高不可及范本”。古代文學第58頁

第四節(jié)、古希臘戲劇古代文學第59頁一、古希臘戲劇起源與發(fā)展分類：古代希臘戲劇分為悲劇和喜劇兩種。起源：二者皆源于古老民間酒神狄俄尼索斯祭典，是為酒神節(jié)。悲劇起源于春季播種時酒神頌歌，稱為“山羊之歌”；喜劇產生于秋季豐收時狂歡歌舞，稱為“狂歡之歌”。發(fā)展：范圍：農村—城市；體裁：酒神祭典—神故事和英雄傳說；形式：集體歌舞—歌隊隊長與隊員對話—第一、二、三個演員—歌隊完全被演員取代。古代文學第60頁悲劇和喜劇區(qū)分悲劇和喜劇即使同出民間，但二者在古代希臘是有嚴格界限。悲?。涸诎l(fā)展過程中樹立起正統(tǒng)地位，多取材于神話傳說，表現(xiàn)人與命運抗爭或包括重大社會、道德倫理問題，格調高尚、悲壯，以美好事物毀滅引發(fā)觀眾憐憫與恐懼之情；結構上多恪守時間、地點和情節(jié)統(tǒng)一性，比較嚴謹；語言則追求高雅和規(guī)范。喜?。憾嗳〔挠诂F(xiàn)實，格調夸大、滑稽、怪誕，生活氣息濃郁，重在揭露丑惡人與事或諷刺人性弱點，讓觀眾在笑聲中去否定那些生活中丑惡現(xiàn)象和無價值事物。喜劇在結構布局上比較渙散和隨意，時有插科打諢和荒誕情節(jié)，語言比較粗鄙。所以，悲劇更適合奴隸主貴族審美口味和教育民眾現(xiàn)實需要。古代文學第61頁二、古希臘悲劇地位：在古希臘戲劇藝術中，悲劇占有突出地位。演出：悲劇演出在當初以雅典最為發(fā)達，在伯里克利當政時期，希臘戲劇到達繁榮階段。雅典在衛(wèi)城上修建了可容納三萬人巨大露天圓形劇場。城邦當局每年春秋兩季還組織盛大戲劇比賽，獲獎者（作者、演員）得到不菲獎勵和民眾歡呼贊譽，同時還向觀劇者發(fā)放觀劇津貼，以勉勵民眾看戲。取材：基本上取自希臘神話和荷馬史詩(只有埃斯庫羅斯《波斯人》取自現(xiàn)實生活)中一些片段，但這些悲劇能把神話傳說和時代現(xiàn)實結合起來，且能給人以哲理沉思和探索，人們評價古希臘悲劇含有世界意義。古代文學第62頁三大悲劇家公元前5世紀是希臘悲劇鼎盛時期，在雅典活躍著許多悲劇詩人。埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯是其中最出色三位劇作家。古代文學第63頁埃斯庫羅斯（公元前525—前456）美譽：古希臘悲劇真正創(chuàng)始人，恩格斯稱為“悲劇之父”。貢獻：他首先在悲劇中增加了第二名演員，縮減了合唱隊，使對話成為戲劇主體部分，基本形成了戲劇結構形式。另外，他還首創(chuàng)了舞臺背景，使用華麗服裝和高底靴，并使演員面具初步定型化。政治觀點：他擁護民主派，但因為不滿于民主派深入改革，曾兩次客居西西里南部敘拉古王國宮廷。古代文學第64頁埃斯庫羅斯創(chuàng)作概況：出生于雅典附近一個貴族家庭，青年時代就開始了悲劇創(chuàng)作。有記載說埃斯庫羅斯一生共創(chuàng)作了70部悲劇和笑劇，另一說是90部。傳世之作：只有7部完整悲?。骸镀蛟恕?、《波斯人》、《七將攻忒拜》、《被縛普羅米修斯》、《俄瑞斯忒亞》（包含：《阿伽門農》、《奠酒人》和《報仇神》）。思想：其創(chuàng)作是對雅典奴隸主民主制形成時期社會生活反應。古代文學第65頁《被縛普羅米修斯》

地位：是埃斯庫羅斯最著名作品。人物：他將神話中一個原本只是保護陶工小神普羅米修斯塑造成了一個不畏強暴、堅持正義理想高大英雄，成為西方文學畫廊中一個不朽藝術形象。贊譽：馬克思曾盛贊作家筆下普羅米修斯是“哲學日歷中最高尚圣者和殉道者”。古代文學第66頁埃斯庫羅斯悲劇藝術特征作為希臘悲劇藝術第一位代表，埃斯庫羅斯悲劇總體上尚顯粗糙。他人物單純高大、性格單一，缺乏發(fā)展改變，神化色彩濃郁；歌隊還起著主要作用，帶有比較強烈抒情氣息；戲劇結構尚嫌簡單，情節(jié)不夠波折。詩句莊重，感染力很強，但時有夸大色彩。總來說，雄渾、悲壯、豪邁是埃斯庫羅斯悲劇格調。古代文學第67頁索?？死账梗ü?96—前406）美譽：被稱為“戲劇中荷馬”，也稱為“雅典蜜蜂”。出身：生于雅典一個工商業(yè)主家庭。思想：其劇作反應了古代希臘“黃金時代”（雅典民主制極盛而衰時期）思想意識和社會風貌，提倡民主精神，最經(jīng)典地表達了希臘古典時代英雄觀念和對于人理想。貢獻：他增加了第三個演員，從而使對話和動作真正成為了戲劇最主要部分，使人物性格愈加突出，使戲劇矛盾沖突成為推進劇情發(fā)展關鍵原因。歌隊在他悲劇中不再處于旁觀者地位，而是成為戲劇整體有機組成部分。古代文學第68頁《俄狄浦斯王》:“十全十美悲劇”古代文學第69頁《俄狄浦斯王》梗概忒拜國王拉伊俄斯得到神諭，他兒子將會犯下弒父娶母可怕罪孽。于是拉伊俄斯在兒子俄狄浦斯生下后，即用鐵絲穿捆了他腳踵，命仆人將這嬰兒棄于荒山野嶺。仆人出于憐憫，將孩子送給了一個牧羊人。以后，沒有子嗣科任托斯國王波呂瑪斯將他收為養(yǎng)子，但孩子并不知情。俄狄浦斯長大成人后，也從神諭中得知了自己將犯下違反人倫大罪。為了逃避這一可怕命運，他遠走異鄉(xiāng)。在一個三岔路口，他與一位老者爭吵并將其誤殺，孰料被殺之人竟是他生父拉伊俄斯。隨即，他用智慧除掉了危害忒拜百姓獅身人面女妖斯芬克斯，被擁立為忒拜王，并娶了前王王后伊俄卡斯忒，而她正是他親生母親。神諭終于全部變成了現(xiàn)實。以后俄狄浦斯得知了真相，刺瞎自己雙眼，請求放逐，以示自懲。古代文學第70頁《俄狄浦斯王》思想內涵表現(xiàn)了人自由意志與殘酷命運之間不可調和沖突。展示出不屈服于命運真正英雄主義精神。古代文學第71頁俄狄浦斯形象俄狄浦斯是理想人經(jīng)典。他勇敢而堅強，智慧而正直，不但有能力為百姓除害，而且是一個賢明、愛民國王。他行為是悲壯，因為他無辜地承受著命運打擊；他又是高貴，因為他面對不可改變命運仍奮起抗爭，捍衛(wèi)人尊嚴與榮譽，這種“知其不可為而為”大無畏英雄氣概，正表達了人性偉大和高尚。（參見P39—40）古代文學第72頁藝術成就及影響成就：《俄狄浦斯王》標志著古希臘悲劇藝術成熟。一直將英雄人物性格刻畫和其悲劇命運發(fā)展置于全劇關鍵，人物形象鮮明、豐滿?！暗箶⑹浇Y構”匠心獨具，從來為評論者所稱道。影響：索福克勒斯悲劇藝術曾受到亞里士多德、維吉爾、萊辛、歌德等著名人物高度推崇。當代出色精神分析心理學家弗洛伊德曾依據(jù)《俄狄浦斯王》提出了著名“俄狄浦斯情結”，在賦予這出古老悲劇以當代氣息同時，也給當代西方文學批評以深刻影響。古代文學第73頁歐里庇得斯（前485—前406）美譽：“舞臺上哲學家”。出身：出身貴族。思想：遠較索?？死账辜みM，是民主傾向最強劇作家。創(chuàng)作：聽說他寫過92部作品