“過渡、邊緣與貧困：共同體的宗教符號”

Passages,Margins,andPovertyReligiousSymbolsofCommunitas象征人類學(xué)專題——.1“過渡、邊緣與貧困：共同體的宗教符號”

Passages,一、VictorTurner理論簡介《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》TheRitualProcess:StructureandAnti-Structure(1969)以恩丹布人為對象，將儀式在這個群體中的地位進(jìn)行了詮釋，并發(fā)展了范?根納普提出的通過儀式理論。特納拓展了“閾限”與“交融”的概念，用一個專門的拉丁文術(shù)語“communitas”（拉丁語，意為“交融”、“共同體”）來描述他所認(rèn)為的通過儀式的閾限（中介）階段的特點(diǎn)，即非結(jié)構(gòu)性、平等和人的相關(guān)性。《象征的森林：恩丹布人儀式諸面向》TheForestofSymbols:AspectsofNdembuRitual(1967)《戲劇、田野與隱喻：人類社會中的象征行動》（Dramas,Fields,andMetaphors:SymbolicActioninHumanSociety）（1974).2一、VictorTurner理論簡介《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)二、《戲劇、田野與隱喻：人類社會中的象征行動》特納的儀式研究作品，是二十世紀(jì)人類學(xué)最具影響力的理論之一。“在我(的研究興趣)從社會生活的經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)移到概念化與思想史的這個過程中，我?guī)缀跻姥烁鞯厝祟悓W(xué)家的路徑。雖然我們將理論帶到田野研究中，但這些理論只有在足以呈顯社會現(xiàn)實(shí)，才會變得有所關(guān)聯(lián)?！鼈兩踔脸尸F(xiàn)分散的資料如何被有系統(tǒng)地連結(jié)！透過某些龐大的邏輯系統(tǒng)而被隨機(jī)分派，這些概念類似在一個尚無法食用的面團(tuán)之中，具有營養(yǎng)的葡萄干。這些直覺洞察，并不是連結(jié)它們彼此的邏輯細(xì)胞，而是在田野經(jīng)驗(yàn)中，往往會存續(xù)下來的東西?！?3二、《戲劇、田野與隱喻：人類社會中的象征行動》特納的儀式研究（一）共同體與結(jié)構(gòu)1.共同體（communitas）：《儀式過程》通過儀式、千禧年運(yùn)動、修道院、反正統(tǒng)文化等各種非正式場合。2.結(jié)構(gòu)（structure）：“人類并未意識到的一些實(shí)體”我們在社會生活中觀察到的知識對通一深層結(jié)構(gòu)的一系列表述，它們是片面的不完整的，通過多個版本描述深層結(jié)構(gòu)，卻永遠(yuǎn)無法窮盡它的真實(shí)狀態(tài)?！芯S.斯特勞斯結(jié)構(gòu)是“自由與惰性的復(fù)雜的辯證統(tǒng)一體”——薩特社會所默認(rèn)的社會秩序框架，絕不屬于無意識領(lǐng)域——特納由角色叢、地位叢以及地位次序所組成的架構(gòu)——羅伯特.默頓.4（一）共同體與結(jié)構(gòu)1.共同體（communitas）：《儀（二）三種文化現(xiàn)象中介性（liminality）局外感（outsiderhood）結(jié)構(gòu)上的弱勢地位（structuralinferiority）.5（二）三種文化現(xiàn)象中介性（liminality）.51.中介性（liminality）儀式三個階段：隔離、進(jìn)入臨界點(diǎn)和重新聚合隔離階段（separation）：個體或群體從先前的社會結(jié)構(gòu)中的某一固定位置或某些已經(jīng)確定的文化體系中分離出來的象征性行為。中介階段（margin）：儀式主體的地位變得模糊不清，變得非此非彼，介于分類體系有明晰地位的各個點(diǎn)之間聚合階段（reaggregation）：儀式主體“新人”重新回到社會結(jié)構(gòu)中。（地位上升或下降）共同體出現(xiàn)在中介階段，儀式主體擺脫了社會結(jié)構(gòu)的束縛。.61.中介性（liminality）儀式三個階段：隔離、進(jìn)入臨2.局外感（outsiderhood）局外感：被永久的或者按照某種歸屬法則被置于某一社會體系結(jié)構(gòu)之外、或根據(jù)情況暫時(shí)被隔離、或是自愿將自身從該系統(tǒng)中分離出來，以擺脫先前社會地位和社會角色的狀態(tài)。（例：薩滿、先知、靈媒、教士、嬉皮士、流浪漢和吉普賽人）與“邊緣群體”（marginals）不同：信奉的社會規(guī)范和文化機(jī)制常常大相徑庭甚至截然相對。（例：外國移民、二代移民、暴發(fā)戶[向上流動的邊緣人]、落魄戶[向下流動的邊緣人]、承擔(dān)新的非傳統(tǒng)角色的婦女

）相同處：地位模棱兩可；不同處：后者不能保證自己最終在文化上找到穩(wěn)妥的解決途徑；前者暫時(shí)被剝奪的社會地位知識一種儀式，由文化決定的“假裝”。.72.局外感（outsiderhood）局外感：被永久的或者按3.結(jié)構(gòu)上的弱勢地位（structuralinferiority）結(jié)構(gòu)上的弱勢群體：它可能是相對的也可能是絕對的，可能是暫時(shí)的也能使永久性的。（例：地位最低下的群體流浪漢、非熟練工人）弱者的力量：社會結(jié)構(gòu)中的強(qiáng)勢群體與弱勢群體成為二元對立中的對立雙方后，那么后者的弱勢地位往往代表了該社會的價(jià)值規(guī)范體系。.83.結(jié)構(gòu)上的弱勢地位（structuralinferior4.三者關(guān)系中介性：象征著兩個前后相繼的社會地位的過渡點(diǎn)；局外感：象征著由不被接受的社會地位所引發(fā)的所有行為和社會關(guān)系；結(jié)構(gòu)上的弱勢群體：社會分層體系中的最底層，在這個體系中個體所得到的不平等的社會回報(bào)是與功能的等級劃分相對應(yīng)的。（例：馬太效應(yīng)）.94.三者關(guān)系中介性：象征著兩個前后相繼的社會地位的過渡點(diǎn)；.5.儀式：中介作用無意識的社會結(jié)構(gòu)：由神話和儀式的不同組成部分相互交錯所形成的結(jié)構(gòu)割裂性社會：包括不同社會地位的、分層的——不存在個體，基本單位是社會地位和社會角色，“角色面具”（persona）整體性社會：不存在階層劃分、具有高度統(tǒng)一性的——個體享有自由，伊甸園式的、天堂般的、烏托邦式的。儀式的特點(diǎn)：平等、協(xié)作，世俗生活中的等級、官銜和社會地位都暫時(shí)擱置一邊?！皶簳r(shí)性的結(jié)構(gòu)”，它既是時(shí)間長河中的一瞬，又不受時(shí)間的限制。儀式的“修隱階段”。.105.儀式：中介作用無意識的社會結(jié)構(gòu)：由神話和儀式的不同組成部5.儀式：中介作用儀式主持人，信息的“儲存器”：本民族的宇宙觀、價(jià)值觀和文化觀，關(guān)于該社會的深層知識由此代代相傳。中介性的儀式包含結(jié)構(gòu)：由指導(dǎo)性質(zhì)的、由符號和觀念組成的結(jié)構(gòu)。幫助“新人”掌握言語和文化中的各種符號。（例：《右手的優(yōu)越》羅伯特·赫爾茲）.115.儀式：中介作用儀式主持人，信息的“儲存器”：本民族的宇宙（三）從結(jié)構(gòu)角度看共同體將共同體融入結(jié)構(gòu)之中，它是一個即具有潛在危險(xiǎn)性但同時(shí)有又能給個體帶來生機(jī)的時(shí)刻、領(lǐng)域或者說“飛地”。存在主義：共同體是自發(fā)產(chǎn)生的。本質(zhì)上，共同體與機(jī)構(gòu)相互對立，接觸共同體是人類社會的活動中必不可少的一環(huán)。人確實(shí)需要時(shí)常丟掉平日里所帶的面具和粉飾，擺脫他們的社會地位，哪怕只是中介情境下裝裝樣子。.12（三）從結(jié)構(gòu)角度看共同體將共同體融入結(jié)構(gòu)之中，它是一個即具有1.共同體、中介狀態(tài)和底層社會地位三者關(guān)系社會最底層的階級成員：行為最具有“直觀性”，最接近無意識狀態(tài)；中間階層：不得不按照規(guī)矩行事，盡管嘴上對不太守規(guī)矩、沒有節(jié)制的下等人或上等人進(jìn)行譴責(zé)，但暗地里卻十分嫉妒；深入接觸共同體，減少或者徹底擺脫社會地位對他的影響，表現(xiàn)“自然”特征而非“文化”特征。如，托爾斯泰和甘地。.131.共同體、中介狀態(tài)和底層社會地位三者關(guān)系社會最底層的階級成1.共同體、中介狀態(tài)和底層社會地位三者關(guān)系共同體：是一種威脅，也是一種誘惑?！罢晤I(lǐng)導(dǎo)人也概莫能外，畢竟誰不愿意徹底甩掉那套久穿在身上的盔甲呢？”“中介活動借由貧困來象征各種現(xiàn)象和關(guān)系，尤其是社會關(guān)系?！弊诮讨行麚P(yáng)舍棄身外之物，財(cái)產(chǎn)上的差異意味著社會地位的不同。例：“婚姻制度”摩爾根用“原始雜交”“群婚”代替一夫一妻制。1.禁欲：異性關(guān)系演變?yōu)樾置瞄g親情；嬉皮士：打破異性間的界限。2.性變態(tài)：加強(qiáng)共同體包容性個體間相互理解?！ㄈソY(jié)構(gòu)內(nèi)部界限，實(shí)現(xiàn)群體的同質(zhì)性。性——作為生物本能，已經(jīng)受到文化的限制，通過不同形式對共同體或結(jié)構(gòu)進(jìn)行表述。.141.共同體、中介狀態(tài)和底層社會地位三者關(guān)系共同體：是一種威脅2.共同體轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)“熱情派”“千禧年運(yùn)動”：警示性斷裂（propheticbreak）宗教和儀式結(jié)構(gòu)往往扮演者支撐社會和政治結(jié)構(gòu)合法性的角色，社會和政治結(jié)構(gòu)的合法性也通過宗教符號來表達(dá)?！跋戎獋兊某谗攘芸熳兊贸淌交保合戎獋兊臍v史事跡充滿神秘色彩，中介經(jīng)驗(yàn)的典型；先知的事跡和預(yù)言在具有象征意義的物體以及不斷重復(fù)的儀式過程中得到具體化。通過“強(qiáng)迫性重復(fù)行為”：產(chǎn)生于共同體的擁有“天啟神感”的各種形式，在象征體系中被一遍又一遍的模擬、重復(fù)，最終被程式化并成為結(jié)構(gòu)?！邦A(yù)言”成為社會行為的典范和模式。.152.共同體轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)“熱情派”“千禧年運(yùn)動”：警示性斷裂（p社會“社會結(jié)構(gòu)”：人是一種“結(jié)構(gòu)動物”“等級人”（homohierarchicus）結(jié)構(gòu)關(guān)系的解體為共同體的出現(xiàn)提供機(jī)會?！岸乜虪柨似孥E”（themiracleofdunkirk）：非正規(guī)軍從得到解放的共同體精神中崛起。文化構(gòu)造了結(jié)構(gòu)差異，通過中介活動消除差異：借用自然界的事實(shí)來替代自身所建立的虛幻世界——盡管自然界的事實(shí)也僅僅存在于各種文化觀念所構(gòu)建的框架中。結(jié)構(gòu)土崩瓦解，人類本質(zhì)暴露無遺智力：神話和原哲學(xué)思辨；體力：模仿動物的動作。（例：半人半馬；天使）2.共同體轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu).16社會“社會結(jié)構(gòu)”：人是一種“結(jié)構(gòu)動物”“等級人”（homo（四）中介作用的文化機(jī)制：儀式、符號和神話中介過稱“撫平和消除”個體在結(jié)構(gòu)中的地位。結(jié)構(gòu)和共同體取得暫時(shí)的平衡狀態(tài)，被賦予了宗教地位，但它卻是與機(jī)構(gòu)中的地位截然相反。（非洲部落首領(lǐng)和頭人進(jìn)行就職）.17（四）中介作用的文化機(jī)制：儀式、符號和神話中介過稱“撫平和1.宗教作為一種中介活動中介活動的目的：并非建立起一套隱形的條理清楚的規(guī)則制度，亦非要在不同因素之間建立起相互對立或相互調(diào)和的邏輯關(guān)系并進(jìn)而發(fā)展處一個內(nèi)在的結(jié)構(gòu)框架，而是要將文化劃分成多種不同的因素，并使其以各種可能甚至極為古怪的范式重新組合。薩特：社會現(xiàn)實(shí)確實(shí)有自己的一套結(jié)構(gòu)和規(guī)則，而且個體必須服從，但是，特納認(rèn)為這是被制造的物質(zhì)對于生產(chǎn)它的制造者所作出的回應(yīng)。結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于本生沒有任何結(jié)構(gòu)，但是卻要受制于自身所生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)的行為中。中介活動：“本身沒有任何結(jié)構(gòu)的行為”“自身所生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)”至今發(fā)生對立并由此促使人類生產(chǎn)高度自覺的社會階段。古老文化體系：象征性、意向性的條理和邏輯新近文化體系：創(chuàng)新的勇氣.181.宗教作為一種中介活動中介活動的目的：并非建立起一套隱形的2.藝術(shù)作為一種中介活動定義：將文化中不同因素以嶄新的甚至前所未有的方式組合在一起——立體主義和抽象主義藝術(shù)對制度化結(jié)構(gòu)模仿和表現(xiàn)：①促使其合法化②對其進(jìn)行批判作用：對“鐵定”的規(guī)則重新考量，畢竟每個社會希望成員不僅能夠遵守該社會的規(guī)則和程序，更重要的是他們也要有一定的質(zhì)疑精神和創(chuàng)新能力。象征體系的變革：亂倫、食人、謀害近親等反文化、反結(jié)構(gòu)的形象頻頻在神話中出現(xiàn)。.192.藝術(shù)作為一種中介活動定義：將文化中不同因素以嶄新的甚至前3.“搖滾共同體”的社會特征“搖滾”有時(shí)指音樂形式，有時(shí)則代表共同體的某種存在形式（新地質(zhì)學(xué)注解，rock雙關(guān)）搖滾追求：完全的自由、透徹的體驗(yàn)、全身心的愛、和平、相互間的關(guān)愛。搖滾為打破不同事物之間絕對武斷的分界線提供了重要推動力（共同體也具有消除結(jié)構(gòu)分化的作用）群體參與、透徹的體驗(yàn)、忘我的投入——這些都是搖滾最基本的需求，同樣也是這個被人口數(shù)量壓得踹不過氣來的世界所擁有的最基本的需求搖滾正在創(chuàng)造將來的社會意識搖滾是發(fā)展中的斯特金式的“人類格式塔”共同體是沒有地域限制的，它屬于全世界；而結(jié)構(gòu)則不然，他很具體而且有邊界?！皳u滾”在“舊石器時(shí)代”已經(jīng)誕生，人類學(xué)家部落儀式中親身經(jīng)歷過與搖滾頗為類似的“感官”體驗(yàn)。.203.“搖滾共同體”的社會特征“搖滾”有時(shí)指音樂形式，有時(shí)則3.“搖滾共同體”的社會特征《StairwaytoHeaven》---齊柏林飛船（LedZeppelin）

堪稱世界搖滾史上的神作。“如果一個時(shí)代所有的經(jīng)典搖滾作品要被濃縮成一首歌，那這首歌很可能就是《StairwayToHeaven》——《滾石》.213.“搖滾共同體”的社會特征《StairwaytoHe4.從中介情境回到結(jié)構(gòu)中將完整的個體與不完整的人格面貌分離：儀式主體經(jīng)歷了無數(shù)屈辱忍讓后，獲得更高的社會地位，中介經(jīng)驗(yàn)使他們變得更加開明，雖然他們忠實(shí)于自己的社會群體，但不會目光狹隘，鼠肚雞腸。藝術(shù)家：對社會結(jié)構(gòu)的逃避表現(xiàn)為個人行為，體現(xiàn)活生生的共同體。從中介情境回到結(jié)構(gòu)中：但丁、列寧、尼赫魯?shù)缺黄攘魍龊Ｍ獾罱K成為國際領(lǐng)導(dǎo)人的非洲政治家。中介成為一種生活方式：穩(wěn)定的狀態(tài)；口號：“融入世界，提高興趣，逃避隱退”（tunein，turnon，andtropout）（提摩西.里雷）.224.從中介情境回到結(jié)構(gòu)中將完整的個體與不完整的人格面貌分離：（五）中介性質(zhì)的貧困中介性質(zhì)的貧困：自愿選擇清貧，為了達(dá)到共同體狀態(tài)生來具有較低社會地位的群體所具有的某些文化屬性如何成為中介角色屬性，并在共同體之下獲得重要地位。強(qiáng)調(diào)弱勢及貧困地位所具有的象征含義絕不僅僅是反正統(tǒng)文化的專利。文學(xué)作品：托爾斯泰筆下的農(nóng)民、陀思妥耶夫斯基筆下的妓女索菲亞、契科夫碧筆下困潦倒的猶太小提琴手洛特希爾德、馬克吐溫筆下的黑人奴隸吉姆。政治領(lǐng)域：盧梭：“高尚的野蠻人”、馬克思主義中的無產(chǎn)階級、甘地“不可接觸者”“神的子民”“伊甸園式”的行為規(guī)則在“后伊甸園時(shí)代”障礙：人們不得不按照結(jié)構(gòu)規(guī)則來行事以便在這個物質(zhì)世界中得以生存。.23（五）中介性質(zhì)的貧困中介性質(zhì)的貧困：自愿選擇清貧，為了達(dá)到共（五）中介性質(zhì)的貧困主流宗教被結(jié)構(gòu)化與世俗化；另立門戶的宗教分裂活動，無一例外采取了以清貧為主要特征的文化風(fēng)格。組織結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：沒有等級劃分，取而代之的是要么能夠預(yù)知未來、具有諸神般神例的教派領(lǐng)袖，要么是民主眾議制度。儀式：共同體有機(jī)的整合進(jìn)本宗教已經(jīng)制度化的結(jié)構(gòu)中對清貧的頌揚(yáng)——“宗教中的詩歌”.24（五）中介性質(zhì)的貧困主流宗教被結(jié)構(gòu)化與世俗化；.24（五）中介性質(zhì)的貧困社會發(fā)生劇烈變革時(shí)，共同體占據(jù)核心位置。例：紅軍口號.25（五）中介性質(zhì)的貧困社會發(fā)生劇烈變革時(shí)，共同體占據(jù)核心位置。擴(kuò)展：文學(xué)作品中的典例《悲慘世界》冉阿讓序：“只要因法律和習(xí)俗所造成的社會壓迫還存在一天，在文明鼎盛時(shí)期人為地把人間變成地獄并使人類與生俱來的幸運(yùn)遭受不可避免的災(zāi)禍；只要本世紀(jì)的三個問題——貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱——還得不到解決；只要在某些地區(qū)還可能發(fā)生社會的毒害，換句話說，同時(shí)也是從更廣的意義來說，只要這世界上還有愚昧和困苦，那么，和本書同一性質(zhì)的作品都不會是無益的?！薄栋屠枋ツ冈骸非苗娙丝ㄎ髂?、吉普賽少女愛斯梅拉達(dá)《紅字》海絲特·白蘭因通奸罪“永遠(yuǎn)佩帶那個代表著恥辱的紅色A字”.26擴(kuò)展：文學(xué)作品中的典例《悲慘世界》.26作者的批判社會學(xué)與人類學(xué)理論發(fā)展的主要障礙是：將“社會”完全等同與“社會結(jié)構(gòu)”錯誤觀點(diǎn)：凡是不屬于社會結(jié)構(gòu)的都屬于“心理學(xué)”范疇人與社會按照二元論對立，人作為主體，社會作為客體。.27作者的批判社會學(xué)與人類學(xué)理論發(fā)展的主要障礙是：將“社會”完全結(jié)束語“在一個生活在結(jié)構(gòu)中的個體來看，那些生活在共同體中的人們是遭到放逐的陌生人”“正是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)和共同體狂熱的信奉者無不按照各自的原則行事，世界上才會有如此多的災(zāi)難與不幸。”“一方面，那些極端推崇結(jié)構(gòu)和官僚體系的’超人’們希望按照新秩序?qū)φ麄€世界進(jìn)行軍事劃分，另一方面，倡導(dǎo)禁欲苦行的平等主義者們卻主張消除人與人之間所有的差異?！?28結(jié)束語“在一個生活在結(jié)構(gòu)中的個體來看，那些生活在共同體中的人此課件下載可自行編輯修改，供參考！感謝您的支持，我們努力做得更好！.29此課件下載可自行編輯修改，供參考！.29“過渡、邊緣與貧困：共同體的宗教符號”

Passages,Margins,andPovertyReligiousSymbolsofCommunitas象征人類學(xué)專題——.30“過渡、邊緣與貧困：共同體的宗教符號”

Passages,一、VictorTurner理論簡介《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》TheRitualProcess:StructureandAnti-Structure(1969)以恩丹布人為對象，將儀式在這個群體中的地位進(jìn)行了詮釋，并發(fā)展了范?根納普提出的通過儀式理論。特納拓展了“閾限”與“交融”的概念，用一個專門的拉丁文術(shù)語“communitas”（拉丁語，意為“交融”、“共同體”）來描述他所認(rèn)為的通過儀式的閾限（中介）階段的特點(diǎn)，即非結(jié)構(gòu)性、平等和人的相關(guān)性?！断笳鞯纳郑憾鞯げ既藘x式諸面向》TheForestofSymbols:AspectsofNdembuRitual(1967)《戲劇、田野與隱喻：人類社會中的象征行動》（Dramas,Fields,andMetaphors:SymbolicActioninHumanSociety）（1974).31一、VictorTurner理論簡介《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)二、《戲劇、田野與隱喻：人類社會中的象征行動》特納的儀式研究作品，是二十世紀(jì)人類學(xué)最具影響力的理論之一。“在我(的研究興趣)從社會生活的經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)移到概念化與思想史的這個過程中，我?guī)缀跻姥烁鞯厝祟悓W(xué)家的路徑。雖然我們將理論帶到田野研究中，但這些理論只有在足以呈顯社會現(xiàn)實(shí)，才會變得有所關(guān)聯(lián)?！鼈兩踔脸尸F(xiàn)分散的資料如何被有系統(tǒng)地連結(jié)！透過某些龐大的邏輯系統(tǒng)而被隨機(jī)分派，這些概念類似在一個尚無法食用的面團(tuán)之中，具有營養(yǎng)的葡萄干。這些直覺洞察，并不是連結(jié)它們彼此的邏輯細(xì)胞，而是在田野經(jīng)驗(yàn)中，往往會存續(xù)下來的東西。”.32二、《戲劇、田野與隱喻：人類社會中的象征行動》特納的儀式研究（一）共同體與結(jié)構(gòu)1.共同體（communitas）：《儀式過程》通過儀式、千禧年運(yùn)動、修道院、反正統(tǒng)文化等各種非正式場合。2.結(jié)構(gòu)（structure）：“人類并未意識到的一些實(shí)體”我們在社會生活中觀察到的知識對通一深層結(jié)構(gòu)的一系列表述，它們是片面的不完整的，通過多個版本描述深層結(jié)構(gòu)，卻永遠(yuǎn)無法窮盡它的真實(shí)狀態(tài)。——列維.斯特勞斯結(jié)構(gòu)是“自由與惰性的復(fù)雜的辯證統(tǒng)一體”——薩特社會所默認(rèn)的社會秩序框架，絕不屬于無意識領(lǐng)域——特納由角色叢、地位叢以及地位次序所組成的架構(gòu)——羅伯特.默頓.33（一）共同體與結(jié)構(gòu)1.共同體（communitas）：《儀（二）三種文化現(xiàn)象中介性（liminality）局外感（outsiderhood）結(jié)構(gòu)上的弱勢地位（structuralinferiority）.34（二）三種文化現(xiàn)象中介性（liminality）.51.中介性（liminality）儀式三個階段：隔離、進(jìn)入臨界點(diǎn)和重新聚合隔離階段（separation）：個體或群體從先前的社會結(jié)構(gòu)中的某一固定位置或某些已經(jīng)確定的文化體系中分離出來的象征性行為。中介階段（margin）：儀式主體的地位變得模糊不清，變得非此非彼，介于分類體系有明晰地位的各個點(diǎn)之間聚合階段（reaggregation）：儀式主體“新人”重新回到社會結(jié)構(gòu)中。（地位上升或下降）共同體出現(xiàn)在中介階段，儀式主體擺脫了社會結(jié)構(gòu)的束縛。.351.中介性（liminality）儀式三個階段：隔離、進(jìn)入臨2.局外感（outsiderhood）局外感：被永久的或者按照某種歸屬法則被置于某一社會體系結(jié)構(gòu)之外、或根據(jù)情況暫時(shí)被隔離、或是自愿將自身從該系統(tǒng)中分離出來，以擺脫先前社會地位和社會角色的狀態(tài)。（例：薩滿、先知、靈媒、教士、嬉皮士、流浪漢和吉普賽人）與“邊緣群體”（marginals）不同：信奉的社會規(guī)范和文化機(jī)制常常大相徑庭甚至截然相對。（例：外國移民、二代移民、暴發(fā)戶[向上流動的邊緣人]、落魄戶[向下流動的邊緣人]、承擔(dān)新的非傳統(tǒng)角色的婦女

）相同處：地位模棱兩可；不同處：后者不能保證自己最終在文化上找到穩(wěn)妥的解決途徑；前者暫時(shí)被剝奪的社會地位知識一種儀式，由文化決定的“假裝”。.362.局外感（outsiderhood）局外感：被永久的或者按3.結(jié)構(gòu)上的弱勢地位（structuralinferiority）結(jié)構(gòu)上的弱勢群體：它可能是相對的也可能是絕對的，可能是暫時(shí)的也能使永久性的。（例：地位最低下的群體流浪漢、非熟練工人）弱者的力量：社會結(jié)構(gòu)中的強(qiáng)勢群體與弱勢群體成為二元對立中的對立雙方后，那么后者的弱勢地位往往代表了該社會的價(jià)值規(guī)范體系。.373.結(jié)構(gòu)上的弱勢地位（structuralinferior4.三者關(guān)系中介性：象征著兩個前后相繼的社會地位的過渡點(diǎn)；局外感：象征著由不被接受的社會地位所引發(fā)的所有行為和社會關(guān)系；結(jié)構(gòu)上的弱勢群體：社會分層體系中的最底層，在這個體系中個體所得到的不平等的社會回報(bào)是與功能的等級劃分相對應(yīng)的。（例：馬太效應(yīng)）.384.三者關(guān)系中介性：象征著兩個前后相繼的社會地位的過渡點(diǎn)；.5.儀式：中介作用無意識的社會結(jié)構(gòu)：由神話和儀式的不同組成部分相互交錯所形成的結(jié)構(gòu)割裂性社會：包括不同社會地位的、分層的——不存在個體，基本單位是社會地位和社會角色，“角色面具”（persona）整體性社會：不存在階層劃分、具有高度統(tǒng)一性的——個體享有自由，伊甸園式的、天堂般的、烏托邦式的。儀式的特點(diǎn)：平等、協(xié)作，世俗生活中的等級、官銜和社會地位都暫時(shí)擱置一邊。“暫時(shí)性的結(jié)構(gòu)”，它既是時(shí)間長河中的一瞬，又不受時(shí)間的限制。儀式的“修隱階段”。.395.儀式：中介作用無意識的社會結(jié)構(gòu)：由神話和儀式的不同組成部5.儀式：中介作用儀式主持人，信息的“儲存器”：本民族的宇宙觀、價(jià)值觀和文化觀，關(guān)于該社會的深層知識由此代代相傳。中介性的儀式包含結(jié)構(gòu)：由指導(dǎo)性質(zhì)的、由符號和觀念組成的結(jié)構(gòu)。幫助“新人”掌握言語和文化中的各種符號。（例：《右手的優(yōu)越》羅伯特·赫爾茲）.405.儀式：中介作用儀式主持人，信息的“儲存器”：本民族的宇宙（三）從結(jié)構(gòu)角度看共同體將共同體融入結(jié)構(gòu)之中，它是一個即具有潛在危險(xiǎn)性但同時(shí)有又能給個體帶來生機(jī)的時(shí)刻、領(lǐng)域或者說“飛地”。存在主義：共同體是自發(fā)產(chǎn)生的。本質(zhì)上，共同體與機(jī)構(gòu)相互對立，接觸共同體是人類社會的活動中必不可少的一環(huán)。人確實(shí)需要時(shí)常丟掉平日里所帶的面具和粉飾，擺脫他們的社會地位，哪怕只是中介情境下裝裝樣子。.41（三）從結(jié)構(gòu)角度看共同體將共同體融入結(jié)構(gòu)之中，它是一個即具有1.共同體、中介狀態(tài)和底層社會地位三者關(guān)系社會最底層的階級成員：行為最具有“直觀性”，最接近無意識狀態(tài)；中間階層：不得不按照規(guī)矩行事，盡管嘴上對不太守規(guī)矩、沒有節(jié)制的下等人或上等人進(jìn)行譴責(zé)，但暗地里卻十分嫉妒；深入接觸共同體，減少或者徹底擺脫社會地位對他的影響，表現(xiàn)“自然”特征而非“文化”特征。如，托爾斯泰和甘地。.421.共同體、中介狀態(tài)和底層社會地位三者關(guān)系社會最底層的階級成1.共同體、中介狀態(tài)和底層社會地位三者關(guān)系共同體：是一種威脅，也是一種誘惑?！罢晤I(lǐng)導(dǎo)人也概莫能外，畢竟誰不愿意徹底甩掉那套久穿在身上的盔甲呢？”“中介活動借由貧困來象征各種現(xiàn)象和關(guān)系，尤其是社會關(guān)系。”宗教中宣揚(yáng)舍棄身外之物，財(cái)產(chǎn)上的差異意味著社會地位的不同。例：“婚姻制度”摩爾根用“原始雜交”“群婚”代替一夫一妻制。1.禁欲：異性關(guān)系演變?yōu)樾置瞄g親情；嬉皮士：打破異性間的界限。2.性變態(tài)：加強(qiáng)共同體包容性個體間相互理解?！ㄈソY(jié)構(gòu)內(nèi)部界限，實(shí)現(xiàn)群體的同質(zhì)性。性——作為生物本能，已經(jīng)受到文化的限制，通過不同形式對共同體或結(jié)構(gòu)進(jìn)行表述。.431.共同體、中介狀態(tài)和底層社會地位三者關(guān)系共同體：是一種威脅2.共同體轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)“熱情派”“千禧年運(yùn)動”：警示性斷裂（propheticbreak）宗教和儀式結(jié)構(gòu)往往扮演者支撐社會和政治結(jié)構(gòu)合法性的角色，社會和政治結(jié)構(gòu)的合法性也通過宗教符號來表達(dá)?！跋戎獋兊某谗攘芸熳兊贸淌交保合戎獋兊臍v史事跡充滿神秘色彩，中介經(jīng)驗(yàn)的典型；先知的事跡和預(yù)言在具有象征意義的物體以及不斷重復(fù)的儀式過程中得到具體化。通過“強(qiáng)迫性重復(fù)行為”：產(chǎn)生于共同體的擁有“天啟神感”的各種形式，在象征體系中被一遍又一遍的模擬、重復(fù)，最終被程式化并成為結(jié)構(gòu)。“預(yù)言”成為社會行為的典范和模式。.442.共同體轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)“熱情派”“千禧年運(yùn)動”：警示性斷裂（p社會“社會結(jié)構(gòu)”：人是一種“結(jié)構(gòu)動物”“等級人”（homohierarchicus）結(jié)構(gòu)關(guān)系的解體為共同體的出現(xiàn)提供機(jī)會?！岸乜虪柨似孥E”（themiracleofdunkirk）：非正規(guī)軍從得到解放的共同體精神中崛起。文化構(gòu)造了結(jié)構(gòu)差異，通過中介活動消除差異：借用自然界的事實(shí)來替代自身所建立的虛幻世界——盡管自然界的事實(shí)也僅僅存在于各種文化觀念所構(gòu)建的框架中。結(jié)構(gòu)土崩瓦解，人類本質(zhì)暴露無遺智力：神話和原哲學(xué)思辨；體力：模仿動物的動作。（例：半人半馬；天使）2.共同體轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu).45社會“社會結(jié)構(gòu)”：人是一種“結(jié)構(gòu)動物”“等級人”（homo（四）中介作用的文化機(jī)制：儀式、符號和神話中介過稱“撫平和消除”個體在結(jié)構(gòu)中的地位。結(jié)構(gòu)和共同體取得暫時(shí)的平衡狀態(tài)，被賦予了宗教地位，但它卻是與機(jī)構(gòu)中的地位截然相反。（非洲部落首領(lǐng)和頭人進(jìn)行就職）.46（四）中介作用的文化機(jī)制：儀式、符號和神話中介過稱“撫平和1.宗教作為一種中介活動中介活動的目的：并非建立起一套隱形的條理清楚的規(guī)則制度，亦非要在不同因素之間建立起相互對立或相互調(diào)和的邏輯關(guān)系并進(jìn)而發(fā)展處一個內(nèi)在的結(jié)構(gòu)框架，而是要將文化劃分成多種不同的因素，并使其以各種可能甚至極為古怪的范式重新組合。薩特：社會現(xiàn)實(shí)確實(shí)有自己的一套結(jié)構(gòu)和規(guī)則，而且個體必須服從，但是，特納認(rèn)為這是被制造的物質(zhì)對于生產(chǎn)它的制造者所作出的回應(yīng)。結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于本生沒有任何結(jié)構(gòu)，但是卻要受制于自身所生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)的行為中。中介活動：“本身沒有任何結(jié)構(gòu)的行為”“自身所生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)”至今發(fā)生對立并由此促使人類生產(chǎn)高度自覺的社會階段。古老文化體系：象征性、意向性的條理和邏輯新近文化體系：創(chuàng)新的勇氣.471.宗教作為一種中介活動中介活動的目的：并非建立起一套隱形的2.藝術(shù)作為一種中介活動定義：將文化中不同因素以嶄新的甚至前所未有的方式組合在一起——立體主義和抽象主義藝術(shù)對制度化結(jié)構(gòu)模仿和表現(xiàn)：①促使其合法化②對其進(jìn)行批判作用：對“鐵定”的規(guī)則重新考量，畢竟每個社會希望成員不僅能夠遵守該社會的規(guī)則和程序，更重要的是他們也要有一定的質(zhì)疑精神和創(chuàng)新能力。象征體系的變革：亂倫、食人、謀害近親等反文化、反結(jié)構(gòu)的形象頻頻在神話中出現(xiàn)。.482.藝術(shù)作為一種中介活動定義：將文化中不同因素以嶄新的甚至前3.“搖滾共同體”的社會特征“搖滾”有時(shí)指音樂形式，有時(shí)則代表共同體的某種存在形式（新地質(zhì)學(xué)注解，rock雙關(guān)）搖滾追求：完全的自由、透徹的體驗(yàn)、全身心的愛、和平、相互間的關(guān)愛。搖滾為打破不同事物之間絕對武斷的分界線提供了重要推動力（共同體也具有消除結(jié)構(gòu)分化的作用）群體參與、透徹的體驗(yàn)、忘我的投入——這些都是搖滾最基本的需求，同樣也是這個被人口數(shù)量壓得踹不過氣來的世界所擁有的最基本的需求搖滾正在創(chuàng)造將來的社會意識搖滾是發(fā)展中的斯特金式的“人類格式塔”共同體是沒有地域限制的，它屬于全世界；而結(jié)構(gòu)則不然，他很具體而且有邊界?！皳u滾”在“舊石器時(shí)代”已經(jīng)誕生，人類學(xué)家部落儀式中親身經(jīng)歷過與搖滾頗為類似的“感官”體驗(yàn)。.493.“搖滾共同體”的社會特征“搖滾”有時(shí)指音樂形式，有時(shí)則3.“搖滾共同體”的社會特征《StairwaytoHeaven》---齊柏林飛船（LedZeppelin）

堪稱世界搖滾史上的神作。“如果一個時(shí)代所有的經(jīng)典搖滾作品要被濃縮成一首歌，那這首歌很可能就是《StairwayToHeaven》——《滾石》.503.“搖滾共同體”的社會特征《StairwaytoHe4.從中介情境回到結(jié)構(gòu)中將完整的個體與不完整的人格面貌分離：儀式主體經(jīng)歷了無數(shù)屈辱忍讓后，獲得更高的社會地位，中介經(jīng)驗(yàn)使他們變得更加開明，雖然他們忠實(shí)于自己的社會群體，但不會目光狹隘，鼠肚雞腸。藝術(shù)家：對社會結(jié)構(gòu)的逃避表現(xiàn)為個人行為，體現(xiàn)活生生的共同體。從中介情境回到結(jié)構(gòu)中：但丁、列寧、尼赫魯?shù)缺黄攘魍龊Ｍ獾罱K成為國際領(lǐng)導(dǎo)人的非洲政治家。中介成為一種生活方式：穩(wěn)定的狀態(tài)；口號：“融入