古代印度印度這一名稱起源于印度河，古希臘歷史學(xué)家希羅多德在《歷史》中最早把印度河以東的廣大地區(qū)稱為印度，后來西方人沿用了這一名稱。在我國的《史記》中把印度稱為“身毒”，《漢書》中把它稱為“天竺”，《大唐西域記》中才把它成為印度?，F(xiàn)在印度共和國的印地語的國名為“婆羅多”，起源于古代婆羅多族。今天讓我們一起來學(xué)習(xí)第3課:古代印度教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：印度早期文明的代表；種姓制度；佛教的產(chǎn)生及意義難點(diǎn)：對于種姓制度的認(rèn)識；佛教產(chǎn)生的背景一、地理位置在地理上指今天的南亞次大陸地理范圍：包括今天的印度、孟加拉、不丹、泥泊爾、巴基斯坦等國古代印度

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今天的印度古代印度文明最早出現(xiàn)于印度河流域”次大陸“面積比洲小，在地理上或者政治上有某種程度獨(dú)立性的陸地。1、印度河流域?qū)儆趤啛釒夂?，具有明顯的季風(fēng)氣候特點(diǎn)，但由于東北部高山山脈的影響，使氣候通常介于干燥與半干燥、熱帶與亞熱帶之間。氣候溫暖濕潤，一年分為四季。季風(fēng)氣候，雨熱同期。2、河流（印度河和恒河），有充足的水源；定期泛濫，土壤肥沃，利于農(nóng)作物生長。從地理環(huán)境角度分析，為什么這一區(qū)域能夠誕生早期人類文明？二、發(fā)展歷程1、文明的出現(xiàn)：印度河流域2、前23世紀(jì)——前18世紀(jì)出現(xiàn)哈帕拉和摩亨佐·達(dá)羅城市3、建立小國：約前1500年，來自中亞的游牧部落雅利安人陸續(xù)在印度河流域和恒河流域定居建國，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。4、

鼎盛時期：孔雀王朝5、衰亡：后來多次受到外來民族的侵?jǐn)_哈帕拉城市遺址摩亨佐·達(dá)羅城市遺址古代印度文明沒有延續(xù)下去

孔雀王朝時間:前324年--前187年國王:阿育王（印度歷史上最偉大的一位君主）發(fā)展:①除半島最南端外，印度基本上實現(xiàn)了統(tǒng)一。

②農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都比較繁榮。

③出現(xiàn)了許多工商業(yè)中心城市首都·華氏城:世界上最繁華，人口最多的大城市之一。阿育王（公元前273～前236年在位）,孔雀王朝的第三代君主，通過武力征伐擴(kuò)大王朝的版圖，阿育王時代是孔雀王朝極盛時代。拓展三、文明成就阿拉伯?dāng)?shù)字種姓制度佛教梵文《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》阿拉伯人傳播首陀羅

：傭人和工匠吠舍：

普通百姓

從事工商業(yè)剎帝利

：軍政貴族

主管軍政

婆羅門

憎侶貴族主管宗教種姓制度（瓦爾那制度）一種以血統(tǒng)論為基礎(chǔ)的社會體系印度的封建社會產(chǎn)物統(tǒng)治階級被統(tǒng)治階級種姓制度的內(nèi)容表等級名稱社會階層職責(zé)和義務(wù)婆羅門祭司貴族掌握神權(quán)剎帝利國王、官吏、武士把持國家軍政大權(quán)吠舍農(nóng)牧民、手工業(yè)者、商人向國家納稅；向神廟上供首陀羅被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人幾乎沒有權(quán)利，受奴隸主階級的剝削和奴役，從事最低賤的工作等級世襲職業(yè)固定實行內(nèi)婚種姓制度各等級之間貴賤分明，世代相襲低等級的人不得從事高等級的職業(yè)不同等級的人不得通婚種姓制度的特征這是因為婆羅門教宣傳婆羅門種姓至上，說梵天用口造婆羅門，用手造剎帝利，用雙腿造吠舍，用雙腳造首陀羅，創(chuàng)立者雅利安人目的為了維護(hù)奴隸主階級（特別是婆羅門）的政治地位內(nèi)容婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅實質(zhì)嚴(yán)格的社會等級制度特點(diǎn)各等級之間貴賤分明，世代相襲弊端激化了社會矛盾，給后來印度社會帶來不良影響。種姓制度一覽表如何評價種姓制度？它是為了維護(hù)血統(tǒng)純潔，同時也為了雅利安人的統(tǒng)治世代延續(xù)下去，雅利安人上層精英在當(dāng)時社會階層的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了種姓制度。它是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級制度，并且種姓制度下的各等級世代相襲。種姓世襲，不易更改。社會地位高低、經(jīng)濟(jì)狀況好壞，大多與種姓有關(guān)。因為階級過大就會變成種姓，一但種姓完成，低階層上升基本不可能。個人發(fā)展受限。盡管印度獨(dú)立以來，已廢除種姓制度，但幾千年來種姓制度造成的種姓歧視在印度不少地區(qū)、尤其是農(nóng)村仍相當(dāng)嚴(yán)重。在印度早已廢除種姓制度的情況下，種姓制度思想的殘留依然影響著印度人。佛教1.創(chuàng)立時間及創(chuàng)立者:

公元前6世紀(jì)，喬達(dá)摩·悉達(dá)多(釋迦牟尼)2、發(fā)源地：北印度3.教義:①早期反對種姓制度(婆羅門的特權(quán));

②提出“眾生平等”;

③宣傳“忍耐順從”4.傳播:公元前3世紀(jì)后，開始向外傳播。公元前1世紀(jì)(西漢末年)，經(jīng)中亞傳到中國。早期佛教反對種姓制度,反對第一等級婆羅門的特權(quán),適應(yīng)了當(dāng)時各種姓反對婆羅門特權(quán),因而也得到國王和一些富人的支持。佛教提出"眾生平等”不拒絕低種姓的人入教，教義通俗易懂，信仰的民眾日益增多，一度成為印度的國教。佛教反對婆羅門特權(quán)，提出“眾生平等”，宣揚(yáng)忍耐順從，得到國王和一些富人的支持，信眾日益增多。從佛教的主張分析為什么佛教在印度迅速發(fā)展起來？公元2世紀(jì)時，婆羅門教進(jìn)行重建和改組，成為了新婆羅門教（即印度教），影響日益廣泛。西天指的是

印度。古代交通不發(fā)達(dá)，人們以為印度就已經(jīng)是天的西邊了。唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實的事件。西天取經(jīng)是指《西游記》中的傳奇歷險故事，西天取經(jīng)描寫的是孫悟空、豬八戒、沙和尚、小白龍保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難的傳奇歷險故事。[唐僧，唐朝的玄奘法師。他是1300年前我國偉大的旅行家、思想家、翻譯家。為了深入研究佛學(xué)，他冒著生命危險，西行取經(jīng)，一路上克服了種種艱難險阻，才到達(dá)佛教發(fā)源地印度。]傳播公元前3世紀(jì)，佛教開始向外傳播。公元前1世紀(jì)，佛教傳到中國內(nèi)地。印度中亞→中國→朝鮮、日本、越南錫蘭→緬甸、泰國、柬埔寨等（向北）（向南）白馬寺位于河南省洛陽市，始建于東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國后興建的第一座官辦寺院。白馬寺把佛教傳到了朝鮮、日本和東南亞，使佛教在亞洲得到普及，后來又進(jìn)入歐美，成為世界各地佛教信徒參拜的圣地。深受印度佛教藝術(shù)影響的中國石窟有哪些？山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟敦煌莫高窟古代印度地理位置發(fā)展歷程文明成就南亞喜馬拉雅山以南的整個南亞次大陸

印度河流域文明最早出現(xiàn)于印度河流域↓前23世紀(jì)-前18世紀(jì)出現(xiàn)哈帕拉和摩亨佐·達(dá)羅城市

↓約1500年雅利安人

定居建國

↓鼎盛時期：阿育王

孔雀王朝

↓衰亡：受到外族入侵阿拉伯?dāng)?shù)字、種姓制度、佛教、梵文總結(jié)練習(xí)1．作為文明古國之一，印度文明有其獨(dú)特的魅力。下列與印度文明有關(guān)且對其它文明產(chǎn)生了重大影響的有()①佛教②阿拉伯?dāng)?shù)字③金字塔④《漢謨拉比法典》A.①②③B.①②C.②④D.①④B2．阿育王在印度家喻戶曉，他在位時，孔雀王朝成為印度歷史上第一個統(tǒng)一的王國。按照古代印度種姓制度的劃分，阿育王應(yīng)屬于哪個等級()A.婆羅門B.剎帝利C.首陀羅D.吠舍B3．九（1）班的元旦節(jié)目是有關(guān)印度種姓制度的課本劇。其中不符合史實的場景是()A.剎帝利對婆羅門畢恭畢敬B.婆羅門主持祭祀活動C.首陀羅擔(dān)任官吏在巡視D.吠舍在農(nóng)田里勞動C4、小說及電視劇《西游記》中描述的“如來佛”這一角色，其原型來自于歷史人物()A.喬達(dá)摩·悉達(dá)多B.耶穌C.真主安拉D.宙斯神A5．佛教故事說:有個首陀羅挑糞者叫尼提，他在路上遇到釋迦車尼時趕快躲開，但釋迦牟尼卻主動去找尼提，讓他跟自己出家修行。這個故事的核心是宣揚(yáng)（）A．尼提受種姓觀念的影響B(tài)．佛教只對低等種姓開放C．佛教強(qiáng)調(diào)“眾生平等”

D．釋迦牟尼同情低種姓者C6.宣揚(yáng)“眾生平等”，反對特權(quán)；消滅欲望，忍耐順從；與“千手觀音”“普度眾生”等詞語相關(guān)的宗教是：（

）

A、道教

B、佛教

C、基督教

D、伊斯蘭教B7、四大文明古國被稱為四大文明古國的最主要原因是（）A.人類最早居住的地區(qū)B.創(chuàng)造了人類最早的文字C.最先由原始社會進(jìn)入奴隸社會D.對人類文化的貢獻(xiàn)最大D閱讀材料：他(指造物主)為了世界的繁榮，用自己的口、雙手、雙腿和雙腳相應(yīng)地制造了婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。(國王)應(yīng)極力使吠舍與首陀羅執(zhí)行自己的義務(wù)，因為他們逃避自己的義務(wù)時，則使這個世界動搖。剎帝利無婆羅門不能幸福，婆羅門無剎帝利不能昌盛。