摘要伽達(dá)默爾的解釋學(xué)是關(guān)于事物在本體論和歷史性層面的理解和認(rèn)識(shí)，亦是探查人的理解與實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)知手段和方法。其理解的歷史性理論、理解的語(yǔ)言性理論及實(shí)踐智慧理論，為探討教育技術(shù)之本質(zhì)、開(kāi)展教育技術(shù)的實(shí)踐研究，提供了新的思路與方法，也為教育技術(shù)哲學(xué)理論的完善提供了可資借鑒的理論基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞伽達(dá)默爾；解釋學(xué)；教育技術(shù)研究我國(guó)對(duì)教育技術(shù)哲學(xué)的研究，目前尚處于探索階段。我國(guó)教育技術(shù)學(xué)界從本世紀(jì)初開(kāi)始關(guān)注教育技術(shù)哲學(xué)研究，并對(duì)教育技術(shù)本體進(jìn)行追尋。以闡釋人的理解和實(shí)踐為旨趣的伽達(dá)默爾的解釋學(xué)理論，就是探尋教育技術(shù)學(xué)之哲學(xué)基礎(chǔ)的十分重要的解釋框架。一、伽達(dá)默爾解釋學(xué)的理論旨趣德國(guó)哲學(xué)家漢斯?格奧爾格?伽達(dá)默爾-師承存在主義大師海德格爾，是現(xiàn)代解釋學(xué)的代表人物，他將解釋學(xué)發(fā)展成為哲學(xué)解釋學(xué)和實(shí)踐解釋學(xué)。在他看來(lái)，解釋學(xué)研究的根本問(wèn)題是理解何以可能，傳統(tǒng)和前見(jiàn)是理解的必要前提，理解是人的一種視域融合、是人存在的基本方式，語(yǔ)言是理解的普遍媒介。哲學(xué)解釋學(xué)旨在提供一種思維范式，而非呈現(xiàn)一種具體的、拿來(lái)即用的操作指南或使用說(shuō)明。伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)及其實(shí)踐哲學(xué)觀點(diǎn)，是解釋學(xué)領(lǐng)域最具代表性的觀點(diǎn)，其解釋學(xué)原理主要含括三個(gè)方面理解的歷史性理論、理解的語(yǔ)言性理論和實(shí)踐智慧理論。首先，人的理解必須基于歷史事實(shí)與歷史邏輯。伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解的歷史性是人類生存的基本事實(shí)，無(wú)論是解釋者還是被解釋者，都內(nèi)在地嵌于歷史之中。必須承認(rèn)解釋者的歷史性，承認(rèn)其以特定的方式生活在特定的社會(huì)活動(dòng)中，解釋者所具有的歷史特殊性和歷史局限性是客觀存在的，也是無(wú)法消除的。所謂的理解，并非回避解決歷史事實(shí)的局限或缺弊，而是合理地、合歷史地評(píng)價(jià)它。在解釋者與作者之間有一種不可避免的差異，這種差異是由他們之間的歷史距離造成的。每一個(gè)時(shí)代必須以它自己的方式來(lái)理解已流傳下來(lái)的東西。時(shí)間距離并不是某種必須克服的東西，事實(shí)上，重要的問(wèn)題在于把時(shí)間距離看成是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。伽達(dá)默爾把這種從自己的社會(huì)歷史處境出發(fā)去理解前人和他人的思想，稱為效果歷史的意識(shí)。他還論述了理解的前結(jié)構(gòu)即前理解，包括先有、先見(jiàn)、先把握、前見(jiàn)包括合理的前見(jiàn)、盲目的前見(jiàn)、解釋學(xué)循環(huán)、時(shí)間距離等范疇，進(jìn)一步闡述了理解的歷史性。其次，人的理解必須基于語(yǔ)言交流的視域融合。伽達(dá)默爾的解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)了理解與語(yǔ)言的重要關(guān)系，認(rèn)為理解只有通過(guò)語(yǔ)言作為媒介方可存在，脫離了語(yǔ)言就根本無(wú)從理解。這一點(diǎn)意味著人們的理解無(wú)所謂主觀或客觀之分，同時(shí)也是對(duì)理解之存在方式的新詮釋，即理解是人與文本、人與傳統(tǒng)、人與時(shí)間、人與世界的相互融合與統(tǒng)一。另外，這種語(yǔ)言交流的目的就是要發(fā)現(xiàn)一切理解模式共通的東西，就是要證明一切理解現(xiàn)象的基本條件。通過(guò)研究和分析理解的各種條件，使人的經(jīng)驗(yàn)顯現(xiàn)出來(lái)，并在人類有限的歷史性存在方式中清楚地看到人與世界的根本關(guān)系。不僅如此，伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解實(shí)質(zhì)上乃人的思想的視域的融合。視域就是看見(jiàn)的區(qū)域，這個(gè)區(qū)域囊括和包容了從某個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切。而人的視域都無(wú)一例外地表現(xiàn)出某種歷史性，人的理解都是基于歷史文本的理解；無(wú)論是理解者還是解釋者，其視域絕不是自我封閉的，而是在歷史長(zhǎng)河或時(shí)間歷程中的某種述說(shuō)、交流、相遇、對(duì)話；當(dāng)一種視域與另一種視域?qū)崿F(xiàn)了交融時(shí)，新的理解得以產(chǎn)生，視域融合得以形成。第三，人的理解必須基于并落實(shí)于實(shí)踐智慧。伽達(dá)默爾認(rèn)為，解釋學(xué)不僅是一門(mén)理解和解釋的哲學(xué)，也是一門(mén)實(shí)踐哲學(xué)。理解必須作用于實(shí)踐，進(jìn)而形成人的實(shí)踐智慧，方可具有價(jià)值；否則，只不過(guò)是游離于生活世界的理論抽象，于生活實(shí)踐無(wú)益。伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)追求的是一種完美的善、幸福和真理。他認(rèn)為，20世紀(jì)是第一個(gè)以技術(shù)起決定作用的方式重新確立的時(shí)代，并且開(kāi)始使技術(shù)知識(shí)從掌握自然力量擴(kuò)轉(zhuǎn)為掌握社會(huì)生活，所有這一切都是我們文明成熟的標(biāo)志，或者也可以說(shuō)，是我們文明危機(jī)的標(biāo)志。[4]要解決此類問(wèn)題，除了追尋亞里士多德之實(shí)踐智慧的價(jià)值而別無(wú)他途；惟有通過(guò)實(shí)踐智慧規(guī)約人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜與應(yīng)用，方能產(chǎn)生充滿人文關(guān)懷與生命活力的人文科學(xué)。伽達(dá)默爾的解釋學(xué)思想基于理解的歷史性、語(yǔ)言性這一特性，追求理解的創(chuàng)造性、主體性、個(gè)性，強(qiáng)調(diào)理解的多元性、差異性，彰顯解釋學(xué)的實(shí)踐智慧本性，對(duì)理解教育技術(shù)的內(nèi)涵、提升教育技術(shù)學(xué)的哲學(xué)品質(zhì)，具有重要的價(jià)值。二、伽達(dá)默爾解釋學(xué)思想對(duì)教育技術(shù)研究的啟示總的來(lái)說(shuō)，伽達(dá)默爾的解釋學(xué)所關(guān)注的主要是文本與讀者之間的間距，即文本產(chǎn)生時(shí)代與讀者所處時(shí)代之間的時(shí)間間距、待理解的文本意義與解釋之間的間距，強(qiáng)調(diào)在文本與解釋之間存在一種相互中介的關(guān)系。而認(rèn)識(shí)與知識(shí)、理解與表述等問(wèn)題，必然涉及語(yǔ)言。伽達(dá)默爾圍繞理解與解釋、語(yǔ)言與言說(shuō)等問(wèn)題展開(kāi)研究，語(yǔ)言問(wèn)題在相當(dāng)程度上占據(jù)了其解釋學(xué)的中心地位。[5]另外，在伽達(dá)默爾看來(lái)，理解和解釋本身就是一種實(shí)踐過(guò)程，其中蘊(yùn)含著實(shí)踐性意義，實(shí)踐與對(duì)話不可分。這意味著，理解具有顯著的實(shí)踐價(jià)值；換言之，人的實(shí)踐、人的生活，其意義基于且指向于人對(duì)世界的理解、對(duì)話、溝通與反思。這些關(guān)于理解的歷史性理論、語(yǔ)言性理論和實(shí)踐性理論共同成就了伽達(dá)默爾的解釋學(xué)思想。而這些重要的理論觀點(diǎn)，為教育技術(shù)研究提供了重要的啟示，具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面一為教育技術(shù)本質(zhì)的理解和解釋提供了新的思路。伽達(dá)默爾認(rèn)為，前理解是理解的基礎(chǔ)，前理解包括前有、前見(jiàn)、前設(shè)。對(duì)教育技術(shù)進(jìn)行重新理解，就要從理解教育技術(shù)的前有、前見(jiàn)、前設(shè)開(kāi)始，從而進(jìn)行多種視域的融合。首先，教育技術(shù)的前有是其所處的社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)［6］。任何一種教育技術(shù)都有其自身特有的歷史際遇、社會(huì)背景、社會(huì)文化等需求或條件。任何一種思想、活動(dòng)，都有其特定的社會(huì)背景、社會(huì)生活需求及其特有的實(shí)踐機(jī)制［7］。脫離了教育技術(shù)得以產(chǎn)生的社會(huì)歷史文化基礎(chǔ)，就無(wú)法理解其價(jià)值。教育技術(shù)的歷史性理解還要考慮不同國(guó)家不同時(shí)期的歷史文化傳統(tǒng)的差異性，這些差異性是教育技術(shù)發(fā)展不平衡的主要根源。其次，教育技術(shù)的前見(jiàn)是對(duì)技術(shù)和教育的理解。根據(jù)伽達(dá)默爾的解釋學(xué)思想，如果人們對(duì)某個(gè)事物有不同理解，就會(huì)自然形成對(duì)該特定事物的不同意見(jiàn)與不同理解。也就是說(shuō)，一個(gè)人的技術(shù)觀和教育觀共同決定了他的教育技術(shù)觀。對(duì)教育技術(shù)進(jìn)行理解，首先要有對(duì)教育與技術(shù)的理解，這些理解就是教育技術(shù)理解的前見(jiàn)，這些前見(jiàn)是必不可少而且非常重要的，所有的理解都是在前見(jiàn)的基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的。因此，教育技術(shù)的研究要注重對(duì)教育、對(duì)技術(shù)的理解。再次，教育技術(shù)的前設(shè)是促進(jìn)教學(xué)。教育技術(shù)得以存在的前提假設(shè)就是，通過(guò)使用技術(shù)包括硬件、軟件、以及技術(shù)的意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)教育的最優(yōu)化，最終目的是為了促進(jìn)教與學(xué)，使教師教的效果好、學(xué)生學(xué)的效果好，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。沒(méi)有這個(gè)前提，教育技術(shù)則不能稱之為教育技術(shù)，而是脫離了本來(lái)面目的被異化了的教育技術(shù)。教育技術(shù)任何研究工作都要首先以促進(jìn)人的學(xué)習(xí)為目的，避免目的被模糊被混淆而陷入技術(shù)崇拜的漩渦不可自拔。最后，視域融合是認(rèn)識(shí)教育技術(shù)本質(zhì)的解釋學(xué)方法。伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解乃視域在不同歷史階段的融合。人的視域的融合必定會(huì)擴(kuò)展人的認(rèn)識(shí)視野，進(jìn)而對(duì)事物的理解就更能切近其本然存在狀態(tài)與存在方式。對(duì)教育技術(shù)之本質(zhì)的理解，遵循同樣的道理。只有人們從教育的視域、技術(shù)的視域、教育技術(shù)的視域等不同視域融合的視野出發(fā)，從前人與自我的視域融合出發(fā)，方可尋覓教育技術(shù)的本真含義。也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)教育技術(shù)的本質(zhì)就應(yīng)該基于對(duì)教育技術(shù)的前理解，實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)多個(gè)視域的融合。而且這種視域的融合是不斷地處于循環(huán)之中。長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于教育技術(shù)本質(zhì)的研究都在試圖明確教育技術(shù)區(qū)別于其他教育教學(xué)活動(dòng)形態(tài)的主要特征表現(xiàn)，忽略了解釋和理解教育技術(shù)的歷史背景、語(yǔ)言融合與實(shí)踐本質(zhì)。伽達(dá)默爾解釋學(xué)為我們理解教育技術(shù)的本義、分析其實(shí)踐應(yīng)用的過(guò)程、實(shí)現(xiàn)教育理論與教育實(shí)踐的視域融合，提供了重要的方法論啟示。實(shí)際上，教育技術(shù)的本質(zhì)是生成和發(fā)展的，歷史上和現(xiàn)實(shí)中的任何一種教育技術(shù)活動(dòng)都是人們選擇的結(jié)果。[8]這一觀點(diǎn)正與伽達(dá)默爾的解釋學(xué)思想相契合。二為教育技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展提供了方法論。依據(jù)伽達(dá)默爾的解釋學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，它不僅是一種理論，而且是一種方法。在他看來(lái)，解釋學(xué)中的實(shí)踐不同于科學(xué)實(shí)踐，解釋學(xué)的實(shí)踐是經(jīng)過(guò)反思的理性的生活，與理論相輔相成，是一種實(shí)踐的智慧；而科學(xué)實(shí)踐則利用科學(xué)技術(shù)對(duì)人們進(jìn)行統(tǒng)治，使人們不再思考與對(duì)話，不再理解。/