PAGE3/NUMPAGES3淺談藝術(shù)的真實與生活的真實淺談藝術(shù)的真實與生活的真實

貌，是否應該在作品里加入創(chuàng)的主體思想和能動性，而這種藝術(shù)與現(xiàn)實的相似度到底應該如何權(quán)衡，直到現(xiàn)在仍然是人們爭論不休的一個話題。那么要弄明白這個問題，我們就必須討論有關(guān)于藝術(shù)真實與生活真實這兩個方面的問題，只有弄明白這兩個方面的問題，才有可能在它們之間的關(guān)系上做出一個適中的判斷。

一、藝術(shù)的真實

那么，什么是藝術(shù)的真實呢？我們知道，藝術(shù)是創(chuàng)通過對自然生活的體驗和感悟，發(fā)揮自身主觀能動性創(chuàng)造的一種源于生活，卻高于生活的具有審美價值的產(chǎn)品。那么這也就是說，藝術(shù)是主觀見之于客觀，忠實于生活，反映生活社會本質(zhì)規(guī)律和現(xiàn)象的精神文化產(chǎn)品。那么這種藝術(shù)產(chǎn)品的真實性是怎么體現(xiàn)的呢？藝術(shù)的真實其實是指作家在假定性的情境中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達到對生活的內(nèi)蘊特別是那些有規(guī)律的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認識和感悟。它融入了生活真實和主體的特征，是一種審美意義上的真實，一種內(nèi)蘊的、假定的真實。它不是對生活真實性的自然主義摹本，而是作家對社會生活的認識和感悟，能動的、審美性的反映。

那么體現(xiàn)在作品上，這種真實性就必須轉(zhuǎn)化為具體的故事情境，以此作為載體，構(gòu)造一個審美的世界。這就是藝術(shù)情境的假定性，它不一定需要生活中百分之百的原貌展現(xiàn)，而是通過并不完全真實的構(gòu)建重組，用使讀者和都認同的一種約定俗成的慣例，使其成為一種藝術(shù)形態(tài)來得到展現(xiàn)。這種看似虛構(gòu)或者不完全真實的故事其實其

價值取向是直指真實現(xiàn)實的本質(zhì)的，其精神內(nèi)涵也是反映社會生活本質(zhì)的精神和品質(zhì)的。因此，這種假定性其實只是藝術(shù)真實性的外部特征，其內(nèi)部則始終忠實于現(xiàn)實本質(zhì)和精神的。

另外，在藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)為了更好的反映社會生活的某一方面的本質(zhì)和精神，或者更好的契合讀者的習慣和思想，使其作品具有審美性、藝術(shù)性。會有意識的運用一些技巧處理一些情節(jié)，處理一些事實，使其符合的寫作預期要求。這樣一來，作品本身就不可避免的打上了的主觀烙印，但其本質(zhì)依然反映人類社會本質(zhì)。因此其帶有主觀性。但同時由于藝術(shù)創(chuàng)作的審美需求，需要使其在把握客觀世界的基礎(chǔ)上，以能夠激發(fā)人們的審美需求為目的而進行藝術(shù)性的改造，從而得到理想的表現(xiàn)，產(chǎn)生強烈的感染力和震撼力。這便是藝術(shù)真實性的詩藝性的體現(xiàn)。

由此可見，藝術(shù)的真實其實是由主觀的真實、藝術(shù)的真實、假定性的真實以及作品精神內(nèi)蘊的真實這幾方面共同構(gòu)建的。這是藝術(shù)真實與生活真實、科學真實的重要區(qū)別。雖然其以生活真實為創(chuàng)作來源，但其卻是對現(xiàn)實生活真實的高度凝練、集中展示，是審美性的、反映其核心價值的表現(xiàn)。

二、生活的真實

相對于藝術(shù)的真實，生活的真實的性質(zhì)則要單一集中的多。生活的真實其實就是指客觀世界中已經(jīng)發(fā)生，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的生活事實。也可以說就是歷史的或現(xiàn)實的生活。這種以生

活原貌為唯一表現(xiàn)形式的真實其實同生活一樣是無限廣闊，無限豐富的。也正是由于生活真實的這一特性，它才為藝術(shù)的創(chuàng)作，藝術(shù)的真實提供了取之不盡的源泉，成為藝術(shù)真實的堅實基礎(chǔ)。

但是，社會生活的內(nèi)容正因為其無限豐富才顯得無限龐雜。對于人類所需要的一些本質(zhì)的精神和價值追求，生活中的事物不可能面面俱到。許多時候，生活中發(fā)生的貌似“真實”的事實其實并不具有代表性，可能只是一種偶然，一種突發(fā)的狀況。因此，這些“事實”并不能拿來用作藝術(shù)的真實，因此可以說，事實并非真實。從而也可以看出，現(xiàn)實生活的真實其實與藝術(shù)的追求的真實是有一定區(qū)別的。

三、藝術(shù)的真實和生活的真實

從對藝術(shù)的真實和生活的真實各自所進行的分析可以看出，生活的真實與生活本身是同一的?？梢哉f，生活的真實性就體現(xiàn)在原封不動的生活本身。例如，看到小鳥早上六點開始嘰嘰喳喳，說成小鳥早上五點開始嘰嘰喳喳，這就違反了生活的真實性。而同樣，藝術(shù)的真實性是主觀見之于客觀，用假定性的情境再現(xiàn)或者表現(xiàn)生活的內(nèi)蘊和精神，從而對其本質(zhì)進行反映，為讀者帶來審美的享受。這是一種審美意義上的真實，體現(xiàn)著創(chuàng)的認識和感悟。這樣一來，如果生活中看到這種小鳥最早是六點醒來啼叫。那么，在藝術(shù)作品中，它就可能因為的需要，故事情節(jié)的需要而將啼叫時間提前或推遲。但這并不違反藝術(shù)的真實，有可能還會因為這一微小的改動而使作品的生命力大增，藝術(shù)感染力更強。因此，藝術(shù)的真實并不等同于生活的真

實，而是對生活真實的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的一種集中體現(xiàn)和把握。

那么能否以像或不像來簡單判斷藝術(shù)形象的真實性呢？我們認為不能這樣來簡單的認識這種文藝現(xiàn)象。畫史上曾記載塞尚在聽到別人稱贊某一幅畫與原型十分相似時所作的一句深刻的評價：“這是多么可怕的相似??！”這里體現(xiàn)了塞尚對藝術(shù)真實性的認識。在現(xiàn)代藝術(shù)家看來，一件成功的作品，不管它看上去離自然的“本來面目”有多遠，只要能準確地表現(xiàn)出事物的本質(zhì)狀態(tài)，即使畫而上用了夸張扭曲的手法，也是符合事物本質(zhì)狀態(tài)的扭曲，它是藝術(shù)家內(nèi)在精神的宣泄。

從哲學認識論的本源來說，“藝術(shù)的真實是生活的再現(xiàn)。”從兩者的關(guān)系來說，社會生活的真實是第一性的，藝術(shù)的真實的第二性的。所以，人們稱藝術(shù)的真實為“第二現(xiàn)實”。藝術(shù)的真實既然是“第二真實”，它與第一真實——生活的真實就不可能完全會相象，也不能相等。復雜多采的社會生活是藝術(shù)創(chuàng)造的源泉，藝術(shù)創(chuàng)作來源于社會生活，并以再現(xiàn)社會主活為目的，這只能理解為社會生活的真實是藝術(shù)真實的基礎(chǔ)，還不是藝術(shù)真實的本身。正如鋼是由生鐵煉就的，但是鋼終究不同鐵一樣。社會生活是藝術(shù)的本原，藝術(shù)作品是否具有真實性，并不在于它外在的形式，而在于它的實質(zhì)，在于它本質(zhì)的真實。也就是說，文藝作品通過藝術(shù)形象揭示了社會的本質(zhì)、規(guī)律陽發(fā)展趨向，符合生活的邏輯，顯示了客觀真理，這部作品就是真實的，達到了藝術(shù)的真實。因而作品顯示真理的深淺和缺全程度，決定了作品不同程度的真實性。如果對社會生活的本質(zhì)和規(guī)律沒有深刻的認識和概

括，哪怕是把社會生活中的真實存在忠實地寫到作品里，不一定能達到藝術(shù)真實的境界。所以，藝術(shù)的真實，一方面是真實的社會生活的反映，一方面又是作家創(chuàng)作個性的充分發(fā)揮，它是客觀和主觀的統(tǒng)一。沒有真實的社會生活作為基礎(chǔ)，藝術(shù)就成了無源之水，無本之木；沒有作家創(chuàng)作個性的充分發(fā)揮，藝術(shù)就成了刻版式的，照像式的生活復制品，也就無藝術(shù)可言，更談不上真實了。

其實，藝術(shù)的真實只是人們對生活真實的一種直接感受而已，邏輯的成分少，感性的成分多，是一種直接的印象。任何藝術(shù)形象與生活原型都是有差別的，與生活原型一模一樣的藝術(shù)形象是不存在的。畢加索說得好:“我倒想知道，到底有誰看見過‘跟自然一模一樣’的藝術(shù)品!自然與藝術(shù)是不同的東西，因而不可能一模一樣?！?/p>

雖然不同，但藝術(shù)與生活的差別并不影響藝術(shù)的真實。

首先，藝術(shù)表現(xiàn)了人們對客觀事物的“直接感受”，因而產(chǎn)生了與客觀事物的差別，這并不影響藝術(shù)的真實。塞尚說:藝術(shù)表現(xiàn)的不是客觀事物木身，而是人們對客觀事物的“直接感受”。第二，藝術(shù)為了表達人們的思想感情，因而產(chǎn)生了與客觀事物的差別，不影響藝術(shù)的真實。第三，藝術(shù)為了創(chuàng)造美的形象，因而產(chǎn)生了與客觀事物的差別，不影響藝術(shù)的真實性。第四，為了創(chuàng)造典型的人物形象，而產(chǎn)生的與客觀事物的差別，不影響藝術(shù)的真實性。

因此我們可以做出結(jié)論:真實是藝術(shù)的生命，是文學藝術(shù)的必備