魯迅小說(shuō)的語(yǔ)言與音樂(lè)人的情感表達(dá)一般有三個(gè)主要途徑：面部表情、動(dòng)作表情與言語(yǔ)表情。作為語(yǔ)言藝術(shù)的小說(shuō)無(wú)論是表達(dá)創(chuàng)作主體的情感，還是表達(dá)作品人物的情感，都可以無(wú)礙地通過(guò)這三個(gè)途徑到達(dá)藝術(shù)的目的，不過(guò)，“和音樂(lè)關(guān)系最親密的無(wú)疑是言語(yǔ)表情〞。這是因?yàn)檠哉Z(yǔ)的語(yǔ)音、腔調(diào)、節(jié)奏、速度等本身就能像音樂(lè)一樣以聲音作為載體直觀地呈現(xiàn)出人的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇等情感形態(tài)與傾向。從這個(gè)角度來(lái)看魯迅小說(shuō)的語(yǔ)言與音樂(lè)的關(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)，魯迅小說(shuō)不僅通過(guò)語(yǔ)言的語(yǔ)音像音樂(lè)一樣直接地顯露表情，而且也通過(guò)語(yǔ)言的語(yǔ)音來(lái)表達(dá)深化的意義；不僅通過(guò)人物語(yǔ)言的語(yǔ)音提醒人物心態(tài)的本質(zhì)，也通過(guò)人物語(yǔ)言的語(yǔ)音表達(dá)創(chuàng)作者自己的情感傾向；不僅在描寫事件中借助符號(hào)的語(yǔ)音提醒人物心理活動(dòng)，特別是情感活動(dòng)，而且也在人物“行狀〞的介紹中通過(guò)語(yǔ)言語(yǔ)音的能指不露痕跡地導(dǎo)引出深邃的思想?？傊魳?lè)通過(guò)聲音表達(dá)情感的藝術(shù)效果，魯迅小說(shuō)通過(guò)語(yǔ)音也到達(dá)了異曲同工的效果，而語(yǔ)言聲音表情達(dá)意的強(qiáng)大功能，更被魯迅在小說(shuō)中發(fā)揮得淋漓盡致了。?肥皂?中有這樣一個(gè)情節(jié)：四銘在商店買肥皂時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)學(xué)生看著他說(shuō)了一句洋文，其發(fā)音似“惡毒婦〞，于是回家后他就讓讀書的兒子去查與“惡毒婦〞發(fā)音一樣的英文。英語(yǔ)這個(gè)詞組的原文為ldfl。假如不考慮詞義的所指僅僅只就發(fā)音而言，用漢字來(lái)譯這個(gè)詞組的音，應(yīng)該說(shuō)有多種譯法，既可按我們中國(guó)人“難得糊涂〞的人生信條將意指“老傻瓜〞的英語(yǔ)詞組譯為自我撫慰的“我得福〞，或“偶得福〞，也可拋棄價(jià)值傾向?qū)⑵渥g為中性的“毆而法〞等，而小說(shuō)中為何卻偏偏用與詞義為“老傻瓜〞假設(shè)即假設(shè)離的“惡毒婦〞三個(gè)字來(lái)記這個(gè)英文詞組的音?這主要是具有雙重成效的言語(yǔ)表情的藝術(shù)匠心使然。一重成效與人物有關(guān)，即通過(guò)人物這種穿鑿附會(huì)的言語(yǔ)提醒人物的心態(tài)；一重成效與作者相關(guān)，即作者通過(guò)“惡毒婦〞的語(yǔ)音表露自己價(jià)值傾向十清楚顯的情感態(tài)度。這雙重成效與音樂(lè)通過(guò)聲音的上下、強(qiáng)弱、音色、節(jié)奏既表達(dá)音樂(lè)中情景所包含的意味，又表達(dá)作者的感情傾向的雙重成效完全一致。就人物的言語(yǔ)表情而言，四銘是以道學(xué)家自居的人物，對(duì)具有新文化性質(zhì)的一切事物常常用惡毒的語(yǔ)言進(jìn)展攻擊、誹謗。他曾恨恨地說(shuō)：“我最恨的就是那些剪了頭發(fā)的女學(xué)生，我簡(jiǎn)直說(shuō)，軍人土匪還情有可原，攪亂天下的就是她們，應(yīng)該很嚴(yán)的辦一辦……〞也就是說(shuō)，在他的內(nèi)心深處對(duì)具有新文化性質(zhì)的事物(如女學(xué)生)本來(lái)就有著惡毒的意念和情感傾向，他將ldfl的英文發(fā)音穿鑿附會(huì)地記為“惡毒婦〞，外表上看似乎只是一種不經(jīng)意的“誤記〞，實(shí)際不過(guò)是言為心聲的一種自然流露。正如黑格爾曾經(jīng)深化地指出的：“內(nèi)心生活作為主體就是一種精神點(diǎn)，聲音就是這種精神點(diǎn)的外化，所以精神點(diǎn)在聲音里發(fā)覺(jué)到自己。〞四銘的“精神點(diǎn)〞(即心態(tài))就是在“惡毒婦〞這種穿鑿附會(huì)的語(yǔ)音中，不經(jīng)意地“發(fā)覺(jué)〞到了自己“惡毒〞的內(nèi)在本質(zhì)并將其暴露出來(lái)了。同時(shí)，結(jié)合小說(shuō)另一方面的內(nèi)容進(jìn)展拓展考察我們還發(fā)現(xiàn)，四銘對(duì)具有新文化性質(zhì)的事物憤憤有加，對(duì)“孝女〞雖心存邪念卻在言語(yǔ)上裝出一副同情、贊賞的神情，對(duì)于這種金玉其外敗絮其中的假道學(xué)面孔，小說(shuō)一方面通過(guò)人物內(nèi)在生命欲求的精彩描寫給予了充分的揭露，另一方面“惡毒婦〞這個(gè)穿鑿附會(huì)的音節(jié)及由漢字構(gòu)成的這個(gè)詞組也發(fā)揮了重要的作用。就音節(jié)看，這一音節(jié)不僅帶情感傾向，而且?guī)茞阂馕?，正如音?lè)的音節(jié)具有的功能一樣。蘇格拉底曾經(jīng)指出，在音樂(lè)中，有的音節(jié)“宜于表現(xiàn)卑劣，傲慢，瘋狂以及其他毛脖，有的音節(jié)“宜于表現(xiàn)相反的品質(zhì)〞。在這篇小說(shuō)中，“惡毒婦〞的音節(jié)正是宜于表現(xiàn)四銘卑劣情感與惡毒品質(zhì)的音節(jié)。就漢字“惡毒婦〞的所指來(lái)看，它是指品質(zhì)低下的壞女人，而且是非常壞的女人，它的語(yǔ)義內(nèi)涵非常清楚。所以，小說(shuō)用“惡毒婦〞來(lái)“記音〞不僅切合了音樂(lè)的音節(jié)表現(xiàn)卑劣、惡毒品格的功能，而且憑借文字的語(yǔ)義性功能使“惡毒婦〞具有了顯然的既可意會(huì)、也可言傳的名至實(shí)歸的藝術(shù)成效。從創(chuàng)作主體的角度看，它們也是作者魯迅表達(dá)自己對(duì)人物挖苦、批判情感的一個(gè)窗口。魯迅深惡各種披著公理正義美名的假道學(xué)家，對(duì)這些人穿鑿附會(huì)的陰暗心態(tài)更是洞假設(shè)觀火。他曾指出：“我以為中國(guó)之所謂道德家的神經(jīng)，自古以來(lái)，未免過(guò)敏而又過(guò)敏了，看見(jiàn)一句‘意中人’，便即想到?金瓶梅?，看見(jiàn)一個(gè)‘瞟’字，便即穿鑿到別的事情上去。〞他用“惡毒婦〞而不用其他漢字來(lái)標(biāo)注英語(yǔ)ldfl的音，在純藝術(shù)的層面是增加了小說(shuō)的挖苦意味，就主體的層面看，在他的心中像四銘一類的假道學(xué)家本身就是既無(wú)外在美更無(wú)內(nèi)在善的“惡毒婦〞，而“惡毒婦〞三字不僅是這些人穿鑿附會(huì)的陰暗心理作用的結(jié)果，也是這些人本質(zhì)的寫照。所以，魯迅選擇“惡毒婦〞讓四銘這個(gè)假道學(xué)家來(lái)標(biāo)注英語(yǔ)ldfl的音，其意就不僅僅是為了直接揭露這些人的惡毒心態(tài)及穿鑿附會(huì)的陰暗心理，同樣也是為了直接表露自己批判、否認(rèn)這些人及其心態(tài)的個(gè)體心聲。就如貝多芬鋼琴奏鳴曲?悲愴?的雙重表情一樣：既表達(dá)音樂(lè)環(huán)境之情，也表達(dá)自我內(nèi)心之情。盡管奏鳴曲?悲愴?與小說(shuō)?肥皂?所表達(dá)的情感內(nèi)容格格不入，但藝術(shù)的方式及審美的效果卻異曲同工。?幸福的家庭?中有兩處寫到了同樣一種情景：疊成A字形的一堆白菜。魯迅為什么用A字來(lái)描繪這種情景呢?在我看來(lái)至少有兩個(gè)方面的藝術(shù)匠心：一是通過(guò)字形使所寫情景形象化，一是通過(guò)字音表情達(dá)意并通過(guò)字音隱含的所指提醒人物微妙的心理活動(dòng)。前者的藝術(shù)匠心很顯豁；后者的藝術(shù)匠心很隱蔽，但卻不僅更有深意，而且從藝術(shù)整體的角度看，A字的字音不僅像音樂(lè)的音響一樣成為了宣泄男主人公與作者豐富、復(fù)雜的情感的通道，而且在由此引發(fā)的一系列豐富聯(lián)想及連鎖反響中，還成為了激活字形展示的現(xiàn)實(shí)情景意味的酵母。論文聯(lián)盟網(wǎng).Ll.這里的A字，從字形上看應(yīng)該是英語(yǔ)字母(因?yàn)槟菚r(shí)還沒(méi)有如今的漢語(yǔ)拼音字母)，而發(fā)音也應(yīng)該發(fā)英語(yǔ)的“A〞音。小說(shuō)用這個(gè)A字的藝術(shù)效果，從字形上看是形象地展示了一種現(xiàn)實(shí)的情景，形容的是現(xiàn)實(shí)中實(shí)實(shí)在在的一堆白菜的樣態(tài)。而從字音上看，英語(yǔ)A字的發(fā)音與英語(yǔ)表示感慨的詞ah的發(fā)音相近，也與漢語(yǔ)中表示感慨的詞“唉〞的發(fā)音相似，而無(wú)論是與A的發(fā)音相近的英語(yǔ)的感慨詞ah還是漢語(yǔ)的感慨詞唉，它們都有表達(dá)傷感、可惜及無(wú)可奈何等復(fù)雜情感的語(yǔ)義功能，都有反映人的微妙心理活動(dòng)的藝術(shù)作用，正如音樂(lè)中表示嘆息的音一樣。從這一角度來(lái)看A字的兩次出現(xiàn)，我認(rèn)為，A字與其說(shuō)是一種現(xiàn)實(shí)情景的重復(fù)，還不如說(shuō)是一種主體心情的重復(fù)，情景是有形的，可以用像A這樣的字形來(lái)直觀顯現(xiàn)，而心情是無(wú)形的，它們無(wú)法用字形來(lái)標(biāo)示，而只能用同樣無(wú)形的音來(lái)標(biāo)示，而語(yǔ)言的音與音樂(lè)的音一樣本身就有表達(dá)情感的藝術(shù)功能與作用。康德曾經(jīng)指出：“語(yǔ)言的每一個(gè)表現(xiàn)關(guān)聯(lián)里面有一種合適著它的意義調(diào)子。〞黑格爾說(shuō)：“音樂(lè)所特有的因素是單純的內(nèi)心方面的因素，即本身無(wú)形的情感。〞因此，A字在男主人公眼前的兩次出現(xiàn)，外表上是在重復(fù)一種現(xiàn)實(shí)的情景，而更深沉的那么是在重復(fù)男主人公面對(duì)現(xiàn)實(shí)的心理活動(dòng)及沒(méi)有被作者直接描寫出的男主人公心中復(fù)雜的感慨，這感慨既指向現(xiàn)實(shí)中那堆被放成了A字形的白菜，更指向自己設(shè)想的幸福家庭的情景，終于被現(xiàn)實(shí)中妻子與小販在柴、菜價(jià)格上的討價(jià)還價(jià)的聲音攪亂了，也被現(xiàn)實(shí)中“錢〞的問(wèn)題徹底葬送了。也就是說(shuō)，A字音所顯示的男主人公的心理活動(dòng)及感慨，既針對(duì)現(xiàn)實(shí)，更針對(duì)理想?，F(xiàn)實(shí)是殘酷的，他力圖回避但卻完全無(wú)法回避；理想是美妙的，他全力追求，但卻根本無(wú)法企及。由此，傷感、苦惱、煩躁、傷心而又無(wú)可奈何等種種情感及心理活動(dòng)，在A字音所標(biāo)示的“唉〞的感慨中經(jīng)過(guò)兩次重復(fù)不僅被直接地導(dǎo)引出來(lái)了，而且被極大地強(qiáng)化了，而其結(jié)果不僅在思想的層面有力地凸顯了理想與現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的矛盾，提醒了這種矛盾的強(qiáng)力對(duì)人的思想與行為的規(guī)約性，而且在藝術(shù)的意義上很有效地激活了A字形所展示的現(xiàn)實(shí)情景的意味。這個(gè)意味就是，現(xiàn)實(shí)中堆成A字形的白菜不僅是一種情景，而且是一種對(duì)男主人公虛構(gòu)的理想世界的挖苦、否認(rèn)性的情景，從而使一些看似隨意的情節(jié)也因此被勾連了起來(lái)，成為了小說(shuō)中不可或缺而值得關(guān)注的內(nèi)容。如小說(shuō)開(kāi)頭寫主人公在設(shè)想自己小說(shuō)中“幸福的家庭〞所在地時(shí)，由于發(fā)如今現(xiàn)實(shí)的中國(guó)沒(méi)有一塊能安放自己所設(shè)想的幸福的家庭的地方，于是設(shè)想了一個(gè)A處，而且還很決絕地在心里說(shuō)：“這幸福的家庭一定須在A，無(wú)可磋商。〞這A無(wú)疑是一種理想的代號(hào)，可是，幸福的家庭終于沒(méi)有在男主人公理想的A處建立起來(lái)，而被替代的是現(xiàn)實(shí)中買來(lái)的堆成了A字形的白菜。兩個(gè)A相對(duì)照，從“互文〞的角度上看，這呈如今現(xiàn)實(shí)中的白菜的A不僅在事實(shí)上替代了理想的A，而且在審美效果上也成了不實(shí)在際的理想中的A處的挖苦性符號(hào)。而這種挖苦性的符號(hào)不僅挖苦了人物，也將魯迅自己對(duì)男主人公困難的現(xiàn)實(shí)處境的同情和對(duì)男主人公脫離現(xiàn)實(shí)而憑空虛構(gòu)“幸福的家庭〞的做法不無(wú)否認(rèn)意味的挖苦之情表露出來(lái)了。這也就可以理解，為什么魯迅在小說(shuō)中要用一個(gè)A字而不是其他字來(lái)描寫那堆白菜了。音樂(lè)神童莫扎特在贊賞拜爾蒙特的A大調(diào)詠嘆調(diào)ieanggtlihiefeurig時(shí)，曾經(jīng)感慨這首曲子“連愛(ài)情的心跳都刻畫出來(lái)了……我們看到他的戰(zhàn)栗，他的躊躇，我們看到了他膨脹胸腔的起伏……我們聽(tīng)到耳語(yǔ)和嘆息〞。而魯迅小說(shuō)這里的A字符號(hào)，也有這首A大調(diào)的藝術(shù)之功與藝術(shù)之力，它不僅讓我們“看〞到了人物復(fù)雜的心理活動(dòng)，聽(tīng)到了人物心里的嘆息，而且也讓我們真切地感受到了人物與作者種種復(fù)雜的情感。與?幸福的家庭?中A字的藝術(shù)匠心相似，且更值得分析的是阿Q的名字。據(jù)小說(shuō)所敘，阿Q這一名字的由來(lái)是因?yàn)闊o(wú)法確定人們稱阿Q為阿QuEi是“貴〞還是“桂〞，所以，“只好用了‘洋字’，照英國(guó)流行的拼法寫他為Quei，略作阿Q。〞小說(shuō)為什么只說(shuō)人們叫阿Q是阿Quei，而不說(shuō)人們叫阿Q是阿富或阿財(cái)呢?除了別的原因之外，至少有兩個(gè)原因內(nèi)在地決定了魯迅的選擇，一個(gè)是字形，一個(gè)是字音。就字形看，Q與小說(shuō)所描繪的阿Q的外在形象很相似，一根(條)小辮子，活靈敏現(xiàn)，假如再在Q中點(diǎn)上眼、眉、口、鼻，那簡(jiǎn)直就是一副“阿Q形象〞的“漫畫〞了。就字音看，Quei的發(fā)音暗合了漢語(yǔ)另一個(gè)字的發(fā)音，而這個(gè)字的發(fā)音又與魯迅自己的創(chuàng)造意圖親密相關(guān)，這就是“鬼〞。日本學(xué)者丸尾常喜在?阿Q人名考——“鬼〞的影像?一文中經(jīng)過(guò)對(duì)語(yǔ)音的詳細(xì)辨析非常肯定地指出：“阿Q這個(gè)人物的名字全稱阿Quei，實(shí)際上是‘鬼’的意思〞，因此，從發(fā)音來(lái)看“阿Q這個(gè)人物的名字可以直接稱作‘阿鬼’(也就是說(shuō)，Q=‘鬼’)〞。這一論斷頗為切中要害。它從語(yǔ)音的角度發(fā)人深省地提醒了魯迅給阿Q取這樣一個(gè)名字的思想與藝術(shù)的意圖，很有效地分析了魯迅如此為人物取名的藝術(shù)匠心。黑格爾曾經(jīng)指出：“聲音和內(nèi)在的主體性(主體的內(nèi)在生活)相對(duì)應(yīng)，因?yàn)槁曇舯緛?lái)就已比實(shí)際獨(dú)立存在的物體較富于觀念性。〞魯迅為阿Q取名選擇Quei而不選擇“富〞或“財(cái)〞，從語(yǔ)音的角度看，實(shí)際就是自己思想與藝術(shù)意圖的一種隱蔽而深化的表達(dá)，是主體觀念的形象載體。就藝術(shù)意圖而言，魯迅自己在?阿Q正傳的成因?一文中也曾說(shuō)，自己創(chuàng)作?阿Q正傳?的目的就是為了“畫出我們國(guó)人的魂靈〞，也就是說(shuō)魯迅寫?阿Q正傳?是要畫出自己心中的“鬼〞，即國(guó)民性的弊病，而這個(gè)鬼，在魯迅心中已經(jīng)存在了不止一兩年，且讓他無(wú)法排遣開(kāi)去。在小說(shuō)第一章的第一段，他寫道：“我要給阿Q做正傳，已經(jīng)不止一兩年了?！K究誰(shuí)靠誰(shuí)傳，漸漸的不甚了然起來(lái)，而終于歸結(jié)到傳阿Q，仿佛思想里有鬼似的。〞丸尾常喜據(jù)“Q=鬼〞的觀點(diǎn)來(lái)理解魯迅“仿佛思想里有鬼似的〞原文，指出：“把這一句話理解為仿佛在我的頭腦里，總有幽靈(鬼)的影子不能分開(kāi)。〞丸尾常喜轉(zhuǎn)引另一位日本學(xué)者松枝茂夫的觀點(diǎn)：“這個(gè)鬼(指魯迅小說(shuō)序中所說(shuō)的‘鬼’——引者注)并不是一般的‘鬼’，而是指的‘阿Q的亡靈’。〞從思想意圖來(lái)看，魯迅畫出自己心中的“鬼〞是為了“打鬼〞，即學(xué)界普遍認(rèn)為的“改造國(guó)民性〞。這也就告訴我們，阿Q的名字與小說(shuō)的主題有親密的關(guān)系，它是魯迅對(duì)中國(guó)國(guó)民性長(zhǎng)期考慮的結(jié)果，并非隨意為之。黑格爾曾經(jīng)指出：“音樂(lè)的力量就在于音樂(lè)藝術(shù)用來(lái)進(jìn)展活動(dòng)的聲音。〞因?yàn)?，這種聲音帶著必須的內(nèi)容，“即訴諸心靈的精神洋溢的情感以及聲音所顯示出的這種內(nèi)容精華的表現(xiàn)〞。也就是說(shuō)，音樂(lè)的聲音的力量就在于它們能表達(dá)“樂(lè)思〞，而正是通過(guò)對(duì)樂(lè)思的強(qiáng)勁表達(dá)，聲音在音樂(lè)中不僅成為了樂(lè)思的直接現(xiàn)實(shí)，而且也獲得了獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值。小說(shuō)阿Q這一名字的藝術(shù)力量以及具有的非凡的藝術(shù)魅力，不僅僅是因?yàn)樽中紊鷦?dòng)地再現(xiàn)了人物的外在形象，更主要的是因?yàn)橄褚魳?lè)一樣通過(guò)自己的聲音(字音)顯示了精神洋溢的情感以及這種內(nèi)容的精華，特別是小說(shuō)宏闊而深沉的思想主題。所以，阿Q名字的字音也具有了獨(dú)立而豐富的美學(xué)價(jià)值。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)大師索緒爾在解釋自己提出的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的重要概念“能指〞時(shí)特別重視“能指〞的聽(tīng)覺(jué)性，并“用具聽(tīng)覺(jué)性的‘能指’替代了‘符號(hào)’這觀念〞。因?yàn)?，在索緒爾看來(lái)，具有聽(tīng)覺(jué)性的“能指〞概念可以涵蓋更為豐富的內(nèi)容，并能更有效地標(biāo)示出語(yǔ)言符號(hào)的本質(zhì)。其實(shí)，早在歷史比擬語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生和開(kāi)展的時(shí)期，格里木等就曾非常決絕地認(rèn)為，“語(yǔ)言的全部存在就是有聲〞。魯迅小說(shuō)?阿Q正傳?中阿Q的名字在語(yǔ)音層面包含的豐富內(nèi)容正有力地印證了語(yǔ)言“能指〞的魅力，也直接顯示了語(yǔ)言聲音的宏大價(jià)值和意義。中國(guó)論文聯(lián)盟.Ll.三、小說(shuō)的言語(yǔ)形式與音樂(lè)的形式形式小說(shuō)的言語(yǔ)形式主要由兩局部構(gòu)成：一是人物的言語(yǔ)形式，一是作者表達(dá)的言語(yǔ)形式。音樂(lè)的形式形式那么主要是曲式形式，如變奏曲式、奏鳴曲式、盤旋曲式、賦格曲式等。這些曲式中又有各自豐富的調(diào)式、調(diào)性及節(jié)奏形式、旋律形式等。小說(shuō)的言語(yǔ)形式與音樂(lè)的形式形式在兩種藝術(shù)中都有非常重要的意義，它們不僅直接表達(dá)創(chuàng)作者的才能、風(fēng)格，而且也是構(gòu)成作品的直接因素，是作品完成主體各種意圖的直接依憑，宏深的思想、豐富的情感、美妙的意境以及種種藝術(shù)的匠心，都在形式中凝聚并得到充分的發(fā)散。所以，杜夫海納說(shuō)：“音樂(lè)作品是以形式而不是以主題構(gòu)成的。〞斯大林認(rèn)為：“語(yǔ)言中主要的東西是它的語(yǔ)法構(gòu)造和根本詞匯。〞所謂語(yǔ)法構(gòu)造就是言語(yǔ)的形式。魯迅小說(shuō)人物的言語(yǔ)形式因人物性格和身份的不同而多種多樣。但從表情達(dá)意的效果來(lái)看，這些不同的言語(yǔ)形式又都具有音樂(lè)形式形式表情達(dá)意的共同性。請(qǐng)看例句：“我也是忘卻了紀(jì)念的一個(gè)人。倘使紀(jì)念起來(lái)，那第一個(gè)雙十節(jié)前后的事，便都上我的心頭，使我坐立不穩(wěn)了。〞(?頭發(fā)的故事?)“寶兒，你該還在這里，你給我夢(mèng)里見(jiàn)見(jiàn)罷。〞(?明天?)“‘你說(shuō)的對(duì)?！献游⑽⒌膰@一口氣，有些頹唐的答復(fù)道?！墒悄悴恢溃何铱次覒?yīng)該走了?！@是為什么?’庚桑楚大吃一驚，好似遇著了晴天的霹靂。‘孔丘已經(jīng)懂得了我的意思。他知道可以明白他的內(nèi)幕的，只有我，一定放心不下。我不走，是不大方便的……〞’(?出關(guān)?)這些言語(yǔ)都由一個(gè)表示假設(shè)的根本構(gòu)造形式“假如……就……〞構(gòu)成，這種構(gòu)造形式中所包含的情感內(nèi)容也有一致性，即都具痛苦之味。假如以“比附〞為闡述的根本方式，那么，這種言語(yǔ)形式與音樂(lè)表情達(dá)意的形式形式確實(shí)有著異曲同工之妙。英國(guó)音樂(lè)理論家戴里克·柯克在?音樂(lè)語(yǔ)言?一書中曾經(jīng)直率地指出：“我們只要舉幾個(gè)例子就可以說(shuō)明問(wèn)題：兩個(gè)音的樂(lè)句(音階上的小6度下行到5度)在以下作品中表現(xiàn)了極度痛苦的情感：約斯金的?悲歌?……巴赫的?b小調(diào)彌撒?中的?十字架?，莫扎特的?唐璜?……舒伯特?魔鬼?……〞柯克這里列舉的例子都是用一種音樂(lè)的形式形式表達(dá)苦痛之情的名曲，而音樂(lè)的這種形式之所以能有這樣的功能，主要是因?yàn)橐綦A的“下行〞趨勢(shì)的“低走〞，與人苦痛時(shí)情感的波動(dòng)一致，所以它能有效地表達(dá)“痛苦〞之情。以上所舉魯迅小說(shuō)中人物的言語(yǔ)形式也具有這樣的功能?！凹偃纭汀曌鳛榧僭O(shè)言語(yǔ)形式，前面的分句往往作為條件而存在，后面的分句那么是結(jié)果，第一例中“假設(shè)〞的結(jié)果已經(jīng)被“我〞點(diǎn)明，假設(shè)一旦成真，結(jié)果就是“我坐立不穩(wěn)〞，其痛苦之意已顯。后兩例中假設(shè)結(jié)果的痛苦性雖然沒(méi)有直接點(diǎn)明，但痛苦性卻已經(jīng)包裹在結(jié)果中了，因?yàn)?，無(wú)論假設(shè)的結(jié)果是否成真，痛苦都是必然的、無(wú)法防止的。單四嫂子無(wú)論是否能實(shí)如今夢(mèng)中與死去的兒子相見(jiàn)的期盼，結(jié)果都無(wú)法抹平她心中的悲傷，在夢(mèng)中與死去的兒子相見(jiàn)了，醒來(lái)卻發(fā)現(xiàn)不過(guò)是“假〞的，這只能讓她更加痛苦不堪；在夢(mèng)中沒(méi)有與兒子相見(jiàn)，醒來(lái)面對(duì)形單影只的情景，痛苦同樣無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。由此看來(lái)，單四嫂子自言自語(yǔ)的“假如……就……〞的言語(yǔ)形式中包裹的只可能是“痛苦〞，不可能是其他，外表上人物“假如……就……〞的言語(yǔ)形式似乎表達(dá)的是自己真切的希望，其言語(yǔ)形式的邏輯導(dǎo)引出的卻恰恰只能是痛苦，而且是無(wú)法防止、深化人物心靈的痛苦。這一言語(yǔ)形式也就如同音樂(lè)的音階由小6度下行到5度的習(xí)慣表達(dá)法一樣，因?yàn)槠鹾狭巳说那楦胁▌?dòng)的規(guī)律而成為表達(dá)“痛苦〞的形式。同樣，老子“走〞還是“不走〞結(jié)果無(wú)論是否成真，對(duì)老子來(lái)說(shuō)也只能是痛苦。不走，孔子對(duì)他“不放心〞，他無(wú)法生活得如意而快樂(lè)；走，前途未卜又使他不能不郁悶，不能不痛苦。所以，他的言語(yǔ)形式“我不走，是不大方便的〞(即我“假如〞不走，“就〞不大方便)中包裹的也只能是痛苦。當(dāng)然，同為“痛苦〞卻因?yàn)檎f(shuō)話人的身份、性格及所處的背景不同而不僅表達(dá)痛苦的言語(yǔ)形式的色彩不同，而且痛苦的內(nèi)容與程度也大相徑庭，就如同都是表現(xiàn)極度痛苦的情感，約斯金的音樂(lè)作品?悲歌?與舒伯特的音樂(lè)作品?魔鬼?各具個(gè)性一樣。?頭發(fā)的故事?中人物作為覺(jué)悟了的知識(shí)分子，他的言語(yǔ)形式中不僅書面語(yǔ)特征十清楚顯，而且所透露出的痛苦也是一種覺(jué)悟了而又回天乏術(shù)的知識(shí)者帶著清醒理性的痛苦；?明天?中的人物作為一個(gè)下層農(nóng)婦，她的言語(yǔ)形式完全是口語(yǔ)化的，她的痛苦是遭遇了切膚之痛，失去了相依為命的兒子而又幾乎流干了眼淚的痛苦，是完好意義上的“極度痛苦〞，也是無(wú)法排遣的痛苦；?出關(guān)?中的人物作為一個(gè)聲名顯赫的人物，他的言語(yǔ)形式中彰顯的是一種自信與決斷，他的痛苦那么是因?yàn)闊o(wú)奈而生的痛苦，也是因?yàn)樾愿竦娜崛鯉?lái)的痛苦。但盡管痛苦有別，言語(yǔ)色彩各異，而言語(yǔ)形式卻一律。不過(guò)，最能集中表達(dá)魯迅小說(shuō)言語(yǔ)形式的音樂(lè)般審美效果的言語(yǔ)形式那么是敘事者的言語(yǔ)形式。假如同樣以“比附〞為根本的闡述方式，那么可以列舉很多。前文提到的張簡(jiǎn)非的?論魯迅小說(shuō)的音樂(lè)性?一文已經(jīng)如此做了，重復(fù)沒(méi)有意義，也不符合本文所秉承的宗旨，本文將主要從藝術(shù)效果的角度展開(kāi)相應(yīng)的闡述。魯迅小說(shuō)敘事的言語(yǔ)形式與音樂(lè)形