明清小說第一章中國(guó)古典小說的發(fā)展

一.中國(guó)古代的小說觀念與小說的早期形態(tài)1、中國(guó)古代的小說觀念以及這種觀念隊(duì)古代小說發(fā)展的影響

古代的小說概念包含著這樣幾層意思：（1）是一些瑣碎淺薄的小言小論；（2）是一些不合于政教得失的大道理的小道理，但有關(guān)修身齊家；（3）來自民間，主要在民間流傳。也就是說小說內(nèi)容小，形式也小，是為治國(guó)理政的政治家們所瞧不起的。

莊周：“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣；是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣。”在這里，莊子把“小說”與“大達(dá)”相對(duì)而言，指的是淺薄而不中義理的學(xué)說，與荀況的所謂“小家珍說”是一個(gè)意思，而并非我們所慣于理解的文體上的“小說”概念。

到了漢代，“小說”這個(gè)名詞被用來作為一類古代與當(dāng)代典籍的總稱，為學(xué)者們所習(xí)用?！稘h書·藝文志》的子部中，列出”小說家”一個(gè)門類：

小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語、道聽涂說者之所造也?？鬃釉唬骸半m小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。”然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。

小道是相對(duì)大道而言的。它應(yīng)該是指里巷野途之中的民間父老們所關(guān)心的，只能是治身理家、衣食住行的小知小道。

與劉歆同時(shí)的學(xué)者桓譚在其《新論》中這樣說：“若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭?！苯袢擞嗉五a先生認(rèn)為：“桓子之言，與《漢志》同條共貫，可以互相發(fā)明也。”

所以，小說均為“短書”。小說的核心也就是內(nèi)容和形式兩見其小。在簡(jiǎn)短的篇幅中，演述平民百姓身邊發(fā)生的家長(zhǎng)里短之事，這就是最初的小說觀念。這種觀念對(duì)后世兩千多年的小說（尤其是文言小說）的發(fā)展產(chǎn)生了巨大深遠(yuǎn)的影響，這表現(xiàn)在：（1）小說被看作不是正經(jīng)的著作，不登大雅之堂，一向被人輕視；（2）小說被認(rèn)為是介于“子”、“史”之間的，因此作品范圍極其龐雜。2、古代文言小說的三個(gè)要素：

（1）必須是寫人的，以人為中心；（2）必須有故事，有情節(jié)，反映社會(huì)生活中一定的矛盾沖突；（3）必須有非紀(jì)實(shí)性的特征。3、其他文學(xué)體裁對(duì)古典小說的影響：

（1）神話對(duì)小說的影響：小說創(chuàng)作的要素故事、人物、思想在神話中已經(jīng)具備了；神話對(duì)中國(guó)古典小說講神怪傳統(tǒng)的形成有很大影響。（2）寓言故事對(duì)小說的影響：寓言以故事來暗寓一種道理，說服人、教育人，這影響了中國(guó)小說訓(xùn)誡傳統(tǒng)的形成。（3）史傳文學(xué)對(duì)小說的影響：在敘事和人物描寫上，為小說的創(chuàng)作提供了重要的借鑒。4、寓言故事、史傳文學(xué)與小說的異同：（1）寓言故事與小說都重視故事；但是寓言的目的在于說理，而小說則要通過形象的塑造來反映生活、表現(xiàn)作者的思想傾向。（2）史傳文學(xué)和小說都重視敘事和人物描寫；但史傳文學(xué)要符合史實(shí)，不容夸飾、虛構(gòu)，而小說則離不開夸飾和虛構(gòu)。從漢至唐代以前，是中國(guó)小說的童年時(shí)期，或者說是中國(guó)小說初步形成的時(shí)期。魯迅先生把唐以前的小說稱為“古小說”，這是為了與唐人小說和唐以后的小說區(qū)別開來。因?yàn)樘迫诵≌f是公認(rèn)的中國(guó)文言短篇小說完全成熟的標(biāo)志，而“粗陳梗概”的六朝小說，顯然是不成熟的。這一時(shí)期的小說有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)事物的“真實(shí)”而非強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的真實(shí)。作品大都不作“幻設(shè)語”，作者所寫的是作者所相信實(shí)際存在的。就志怪小說而論，不是像后來的作者借非人類的故事來反映人世間事，而是確信“陰陽殘殊途，人鬼乃皆實(shí)有”。從根本上講，作者還不知怎樣做小說，更非“有意為小說”。這種帶有原型狀態(tài)的小說，無疑表現(xiàn)了童年時(shí)期的特點(diǎn)。以劉義慶《世說新語》為代表的志人小說和以干寶《搜神記》為代表的志怪小說兩大類別的興起，與時(shí)代氛圍和社會(huì)習(xí)尚有密切的關(guān)系，對(duì)爾后文言短篇小說的發(fā)展與分流奠定了基礎(chǔ)，甚至對(duì)某些長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作也產(chǎn)生了影響。

二.中國(guó)古典小說從雛形走向成熟*1、志怪小說和志人小說---古典小說的雛形（1）概念志怪小說：記神鬼怪異之事的小說。在魏晉南北朝時(shí)大量出現(xiàn)。志怪小說有簡(jiǎn)短的故事，且多數(shù)作品情節(jié)完整，優(yōu)秀之作人物形象鮮明（當(dāng)然一般都還缺乏性格），但內(nèi)容簡(jiǎn)單，藝術(shù)描寫比較粗糙，幾乎還沒有什么細(xì)節(jié)描寫。代表作是干寶的《搜神記》。志人小說：記錄社會(huì)人事、主要是記錄貴族官僚士大夫知識(shí)分子言行軼事的小說。這類小說常通過一個(gè)生活片斷突出人物某一方面的特點(diǎn)，表現(xiàn)出人物的思想風(fēng)貌。代表是劉義慶的《世說新語》。（2）特點(diǎn)短小，語言精練，有簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，注意描寫人物，尤特別注意描寫人物的語言行動(dòng)。（3）對(duì)后世的影響古代的文言小說，在藝術(shù)請(qǐng)由簡(jiǎn)練、集中，有故事，重視寫人物等傳統(tǒng)，就是從魏晉南北朝時(shí)期的“志人”、“志怪”小說開始的。志人小說《世說新語》等書的創(chuàng)作，不是為了喻道論政，而是為了“賞心而作”，“遠(yuǎn)實(shí)用而近娛樂”，這就決定了這些作品的寫作很重視娛樂性和藝術(shù)性。這一點(diǎn)，對(duì)唐以后文自覺地創(chuàng)作小說有不可忽視的影響?！靶≌f亦如詩(shī)，至唐而一變”。從中國(guó)小說發(fā)展史的角度來審視，唐人小說是一次質(zhì)的飛躍。唐人小說，僅《太平廣記》一書收錄的單篇就有四十余篇，專集四十余部，約在千篇之?dāng)?shù)，大體分為兩類：一為傳奇，一為志怪。唐人小說繁榮發(fā)達(dá)的原因，除小說創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的繼承發(fā)展外，與當(dāng)時(shí)的政治昌明、文化發(fā)達(dá)以及科舉“行卷”、“溫卷”之風(fēng)有直接關(guān)系。唐傳奇概念唐傳奇：是在前代志怪小說和史傳文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的成熟的文言小說。一般文辭華麗，很有文采。同“志怪”、“志人”小說相比，題材擴(kuò)大，篇幅大大加長(zhǎng)，能比較完整地、豐富地反映生活，寫出生活流動(dòng)發(fā)展，從中展示出人物的命運(yùn)；情節(jié)完整、生動(dòng)、曲折，藝術(shù)描寫趨于深入、細(xì)膩。注意刻畫人物的思想性格，更加豐富了復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)容。

唐傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志中國(guó)小說真正走向成熟：第一，作者有了自覺的小說創(chuàng)作意識(shí)和由此決定的小說新的審美特征；第二，由神怪走向現(xiàn)實(shí)，反映了廣闊豐富的社會(huì)生活內(nèi)容；第三，形式和藝術(shù)表現(xiàn)手法上有很大的提高。唐傳奇的題材內(nèi)容：其一，愛情婚姻，如《李娃傳》、《鶯鶯傳》、《離魂記》等；其二，俠義精神和豪俠英雄，如《虬髯客傳》、《紅線傳》等；其三，幻想故事，如《枕中記》、《南柯太守傳》。

小說發(fā)展到宋代，發(fā)生了根本的變化，這就是話本的產(chǎn)生。從此，以文言短篇小說為主流的宋以前小說，逐漸轉(zhuǎn)為以白話小說為主流；同時(shí)文言短篇小說沿著它的軌跡發(fā)展。中國(guó)小說史自此由文言、白話兩條線索交互發(fā)展，它們既有各自的特點(diǎn)，又相互吸收、相互滲透。三.說話藝術(shù)與中國(guó)古典小說的開拓*1.說話和話本說話就是講故事。話本是經(jīng)過后人加工、供閱讀的白話短篇小說。擬話本：是文人摹擬話本體制而創(chuàng)作的白話短篇小說。有的學(xué)者認(rèn)為，對(duì)一些世代累積形的話本小說，如果改動(dòng)比較大的，也不妨視為“擬話本”。

“話本”原是說話人的底本?！罢f話”就是講故事。起源于唐而盛于宋，唐代“說話”作為一種伎藝，有向“市民文學(xué)”發(fā)展的趨勢(shì)。唐人的文言小說、變文等，無論內(nèi)容和形式，對(duì)話本都有影響。

宋代“說話”遍及瓦子、勾欄、茶樓、酒肄、街頭巷尾、宮廷寺廟、府第鄉(xiāng)村。出現(xiàn)了一批專業(yè)化的“說話人”，還有編寫話本的團(tuán)體，有“說話人”的行會(huì)。“說話人”有專業(yè)上的分工叫做“家數(shù)”；在“家數(shù)”中，影響最大者是“小說”與“講史”二家，尤其是“小說”這一家。從“說話”到話本小說，有一個(gè)演變的過程。初期，作為“說話人”底本的話本，不是供人閱讀，而是為了師徒傳授和講給人聽的，編寫話本，不是基于文學(xué)的目的，而是由于職業(yè)的需要。隨著市民對(duì)文化要求的提高和印刷事業(yè)的發(fā)達(dá)，供“說話人”使用的底本——話本逐漸被加工潤(rùn)色，印刷流傳供人閱讀了。話本一經(jīng)公開流傳，白話小說也便隨這誕生了。2.話本小說的特點(diǎn)：

(1)創(chuàng)作目的與唐傳奇有很大不同，是為了滿足聽眾的文化娛樂需要；（2）題材內(nèi)容上幾乎都是反映現(xiàn)實(shí)生活（尤其是作為聽眾的市民階層的生活）的；（3）表達(dá)根據(jù)是在口語基礎(chǔ)上加工提煉而成的白話，通俗性是其最鮮明特色；（4）故事性很強(qiáng)，有頭有尾，線索清楚，生動(dòng)曲折；（5）注意寫人物，特別注意展示人物的命運(yùn)；（6）在結(jié)構(gòu)形式和表現(xiàn)手法上，開頭常有"入話"，中間或結(jié)尾常穿插詩(shī)詞韻語。3.話本小說的題材內(nèi)容：（1）愛情婚姻，如《碾玉觀音》、《快嘴李翠蓮》等；（2）公案故事，如《錯(cuò)斬崔寧》等；（3）英雄好漢故事，如《宋四公大鬧禁魂張》等。宋人話本的產(chǎn)生帶有革命的性質(zhì)。由文言到白話，既增強(qiáng)了小說的表現(xiàn)力，又?jǐn)U大了讀者面，因而提高了小說的社會(huì)功能。作品描寫的對(duì)象由表現(xiàn)封建士子為主轉(zhuǎn)向了平民，尤其是市民，因而作品的思想觀點(diǎn)美學(xué)情趣隨之發(fā)生了變化。奠定了白話短篇和長(zhǎng)篇小說的基礎(chǔ)?！皩?shí)在是中國(guó)小說史上的一大變遷”。（魯迅語）

就文言短篇小說發(fā)展的這一條線，至宋，文言短篇小說大體分為三種類型：一是傳奇體，這是唐人小說的余緒；二是筆記體短篇小立，它是童年期志人小說的演化；三是志怪體，這是童年期志怪小說的延續(xù)。宋人傳奇小說的成就遠(yuǎn)不如唐人。“唐人大抵寫時(shí)事；而宋人則多講古事，唐人小說少教訓(xùn)；而宋則多教訓(xùn)”?！按蟾盘茣r(shí)講話自由些，雖寫時(shí)事，不至于得禍；而宋時(shí)則忌諱多，所以文人便設(shè)法加避，去講古事。加之宋時(shí)理學(xué)盛極一時(shí)，因?yàn)樾≌f也多理性化了?！笨傊未鷤髌娑嗯c歷史題材，總體成就不高。宋人筆記特多，為以前所不曾有過之現(xiàn)象。其中不少為說或近似小說。

宋人對(duì)文言小說的最大貢獻(xiàn)，在于編輯了一部卷帙浩繁的《太平廣記》，北宋初年以前的許多文言短篇小說，多賴以保存下來。

金元時(shí)期的文言短篇小說，無論數(shù)量或質(zhì)量都未超過宋代水平。但發(fā)展線索未斷，且有一些較有影響的集子，如元好問的《續(xù)夷堅(jiān)志》等。

明代的文言短篇小說雖不能與同時(shí)代的白話長(zhǎng)、短篇比肩，但在文言小說發(fā)展史上占有重要的地位。瞿佑的《剪燈新話》、李禎的《剪燈余話》、張潮編輯的《虞初新志》等。這些集子中有許多文情并茂的作品。四.明清小說的繁榮與轉(zhuǎn)型*1、明清小說繁榮三個(gè)標(biāo)志：（1）中國(guó)古典小說的各種形式體制都已完備成熟，出現(xiàn)了全面繁榮的局面；（2）作家輩出，名作如林；（3）現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，在創(chuàng)作方法和具體表現(xiàn)手法上，都已經(jīng)成熟。明代是白話小說謊蓬勃發(fā)展的時(shí)代。就白話短篇小說而言，明人從三個(gè)方面作出了貢獻(xiàn)：一是加工潤(rùn)色宋、元話本，二是搜集整理話本小說集，三是創(chuàng)作了大量的擬話本。明代白話小說（短篇）最繁榮的時(shí)期是在萬歷以后，尤其是南方，都市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，因而以反映市民生活為主要內(nèi)容的白話短篇小說日益蓬勃地發(fā)展起來。最有代表性的集子是洪緶的《清平山堂話本》和馮夢(mèng)的“三言”（《喻世明言》、《醒世通言》、《醒世恒言》）及凌蒙初的“二拍”（《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）。

明初，《三國(guó)演義》和《水滸傳》相繼問世，標(biāo)志著中國(guó)小說史又進(jìn)入到了一個(gè)嶄新的歷史發(fā)展階段。從此，中國(guó)小說史以短篇小說為主轉(zhuǎn)而進(jìn)入到了以長(zhǎng)篇小說為主的新時(shí)期。雖然短篇文言、白話小說一直在按照身的規(guī)律發(fā)展前進(jìn)，并且時(shí)有佳發(fā)，時(shí)有高潮，但總體說來，其成就與規(guī)模則無法與長(zhǎng)篇小說相比擬《三國(guó)演義》既是歷史上第一部長(zhǎng)篇小說也是一部歷史小說的典范；《水滸傳》既是第一部全面描寫農(nóng)民起義的巨著，也是一部英雄傳奇的典范；《西游記》既是第一部長(zhǎng)篇神魔小說，也是一部神魔小說的典范；《金瓶梅》既是第一部寫世情的長(zhǎng)篇小說又是第一部由文人獨(dú)力創(chuàng)作的成功的長(zhǎng)篇小說。它們各自開創(chuàng)了一個(gè)長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作領(lǐng)域?！八拇笃鏁钡木薮蟪删蜕羁痰赜绊懼L(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作，以至形成了長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作的幾個(gè)系列：《三國(guó)》系列、《水滸》系列，《西游》系列，《金瓶梅》系列，也影響著整個(gè)社會(huì)、影響著文化思想影響著人們的精神生活。清代乾隆年間，《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》兩部長(zhǎng)篇巨著問世。中國(guó)小說史上雖不乏諷刺之作，但卻沒有一部稱得上諷刺小說的樣板，所以魯迅對(duì)《儒林小史》的好評(píng)特多：“《儒林外史》出，乃秉持公心，指時(shí)弊、機(jī)鋒所向，尤在士林；其文蹙而能諧，婉而多諷；于是說部中乃始有足稱諷刺之書?！保ā吨袊?guó)小說史略》第二十三篇）《儒林外史》在“四大奇書”之外，另辟了一條蹊徑。它不僅直接影響了晚清譴責(zé)小說的創(chuàng)作，也影響后來魯迅的雜文。《紅樓夢(mèng)》無論其思想性和藝術(shù)性，都是中國(guó)小說史和文學(xué)史上的巔峰，也是世界文學(xué)中的名著。它的巨大成就，可視為中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作藝術(shù)的光輝總結(jié)。如果說《三國(guó)》、《水滸》、《西游》在民間影響極大，而《儒林》、《紅樓》的影響則在士大夫之間。兩百年來，評(píng)論者比肩接踵，續(xù)作汗牛充棟，其研究者之多，研究成果之富，在中國(guó)小說史上是絕無僅有的。對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究，早已形成一種學(xué)派——“紅學(xué)”，而今已成為一門世界性的學(xué)問?！都t樓夢(mèng)》之后，小說創(chuàng)作走向了低谷，至晚清，小說才又繁榮起來。由于社會(huì)處于了大變革昀時(shí)期；小說理論高度發(fā)達(dá)，眾多雜志創(chuàng)刊問世，印刷事業(yè)也發(fā)達(dá)興旺，是為小說提供了創(chuàng)作面世的便利條件。晚清長(zhǎng)篇小說當(dāng)在千種以上。晚清小說不論內(nèi)容技法，都有許多新因素，體現(xiàn)了變革時(shí)期的特點(diǎn)?！八拇笞l責(zé)小說”：李伯元的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽?；ā?。

2.明清小說發(fā)展的傾向和特點(diǎn)（1）從無名群眾和文人相結(jié)合的集體創(chuàng)作，發(fā)展為文人的獨(dú)立創(chuàng)作；（2）題材內(nèi)容上，從寫歷史題材發(fā)展為寫現(xiàn)實(shí)題材，特別是通過日常的家庭生活反映重大社會(huì)主題；（3）藝術(shù)表現(xiàn)上，從重情節(jié)發(fā)展到重人物刻畫，在人物描寫上，從帶理想色彩的傳奇式夸張描寫，發(fā)展為寫實(shí)；（4）產(chǎn)生了幾種最具特色的小說類型；（5）出現(xiàn)了兩部總結(jié)性的作品，《紅樓夢(mèng)》和《聊齋志異》。3.明清小說的類型及代表作（1）歷史演義小說，如《三國(guó)演義》；（2）英雄傳奇小說，如《水滸傳》；（3）神魔小說，如《西游記》；（4）人情小說，如《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》；（5）諷刺小說，如《儒林外史》；（6）公案?jìng)b義小說，如《三俠五義》。4.近代小說的特點(diǎn)及其成因特點(diǎn)：（1）數(shù)量多；（2）與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治斗爭(zhēng)緊密結(jié)合；（3）藝術(shù)上比較粗糙；（4）形式和敘事模式上表現(xiàn)出由古典小說到現(xiàn)代小說過渡和轉(zhuǎn)型期的特色。原因：（1）社會(huì)和時(shí)代的變化；（2）新小說理論的興起；（3）印刷業(yè)的發(fā)達(dá)，報(bào)刊雜志的大量出版發(fā)行，（4）翻譯小說的大量出現(xiàn)。五.中國(guó)古典小說的思想藝術(shù)傳統(tǒng)*1、中國(guó)古典小說的思想傳統(tǒng)（1）直接或間接地反映廣大人民群眾的思想感情和愿望要求；（2）有訓(xùn)誡的傳統(tǒng)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)小說要有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力；（3）中國(guó)古典小說作家有“發(fā)憤著書”的傳統(tǒng)。2.中國(guó)古典小說的藝術(shù)傳統(tǒng)（1）重視寫人，尤其重視寫人的思想性格；（2）受古典散文的影響，精于藝術(shù)構(gòu)思；（3）講究語言精練，追求簡(jiǎn)約美；（4）受民間傳說和“說話”藝術(shù)的影響，形成了講故事的傳統(tǒng)；（5）受史傳文學(xué)的影響，形成紀(jì)傳體的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)傳統(tǒng)；（6）受古典詩(shī)詞的影響，多在敘事中穿插詩(shī)詞韻語；（7）受古典繪畫的影響，講究傳神寫意，在人物塑造中追求神似。中國(guó)古代小說發(fā)展的線索大體是：宋代以前，是文言短簡(jiǎn)小說的單線發(fā)展；宋元時(shí)代，文言、白話、長(zhǎng)篇、短篇、多線發(fā)展，呈現(xiàn)出多姿多彩的狀態(tài)。

第二章四大名著《三國(guó)演義》第一部章回體小說第一部歷史演義小說

歷史演義小說：指根據(jù)史實(shí)，敷演大義，在敘事中融進(jìn)作者的生活體驗(yàn)和思想感情，并對(duì)歷史事件和歷史人物進(jìn)行政治的和道德的評(píng)價(jià)的小說。其特點(diǎn)是：既有史實(shí)的依據(jù)，又進(jìn)行了藝術(shù)的加工和創(chuàng)造；既有紀(jì)實(shí)的成分，又有藝術(shù)的想象和虛構(gòu)?！度龂?guó)志平話》：是說話藝人講三國(guó)史的講史話本。它有鮮明的民間傳說色彩，其中的因果報(bào)應(yīng)和迷信思想也相當(dāng)重。雖然文學(xué)價(jià)值不高，但它已初步具備了《三國(guó)演義》的故事輪廓，是《三國(guó)演義》創(chuàng)作的重要基礎(chǔ)。正是在此基礎(chǔ)上，羅貫中創(chuàng)造、加工了《三國(guó)志通俗演義》一書。

《三國(guó)演義》：是我國(guó)第一部章回體小說，也是我國(guó)第一部歷史演義小說，其作者是元末明初的羅貫中。描寫的是我國(guó)三國(guó)時(shí)期的歷史故事，但卻有一個(gè)鮮明的主題思想，即“擁劉反曹”?！度龂?guó)演義》的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的描寫，對(duì)人物形象的刻畫都很到位。應(yīng)該說明的是，《三國(guó)演義》就是以三國(guó)時(shí)期的歷史為內(nèi)容的一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說，它既不同于歷史著作，也不同于根據(jù)生活而純出于虛構(gòu)的一般的小說。

一.《三國(guó)演義》的作者、成書過程和版本1.作者：羅貫中，生平不詳，籍貫主要有錢塘說、東原說、太原說。2.成書過程正史（陳壽《三國(guó)志》和裴松之的注）---民間說唱---雜劇、南戲---平話---《三國(guó)演義》3.版本：明嘉靖壬午本：現(xiàn)存最早的刊本明末《李卓吾先生批評(píng)三國(guó)志》毛倫、毛宗崗父子評(píng)改本：流行最廣、影響最大的本子毛氏父子評(píng)改本：是清初康熙年間，江蘇人毛綸、毛宗崗父子，仿金圣嘆評(píng)改《水滸傳》、《西廂記》之例，修改、評(píng)點(diǎn)《三國(guó)志演義》而成的一種版本。是流行最廣、影響最大的一個(gè)本子。毛本的加工，主要在回目的修改調(diào)整上，增刪了一部分情節(jié)，刪改了一些多余的詩(shī)詞贊語，文字上也作了不少潤(rùn)色加工，使情節(jié)比原來更加緊湊，文字也更精練、流暢，但也加強(qiáng)了作品的擁劉反曹的思想傾向以及在羅本中本來并不明顯的封建正統(tǒng)思想。二.《三國(guó)演義》的思想傾向：即擁劉反曹1.擁劉反曹思想在作品中的表現(xiàn)《三國(guó)演義》全書的思想傾向即是擁劉反曹，在三足鼎立的政治局面中，劉備集團(tuán)興起最晚，衰敗最早，是三國(guó)中力量最弱的，但是作者在構(gòu)思作品時(shí)卻表現(xiàn)了他的偏愛，將蜀漢作為全書的中心，將曹魏作為其對(duì)立面，將孫吳置于從屬地位。這種整體構(gòu)思和格局，體現(xiàn)了作者擁劉反曹的思想傾向。而且小說的情節(jié)、細(xì)節(jié)和人物刻畫，尤其是作品中對(duì)劉備和曹操的強(qiáng)烈的愛憎和褒貶，也都體現(xiàn)出擁劉反曹的思想傾向。2.擁劉反曹思想傾向的形成擁劉反曹思想傾向是在三國(guó)故事長(zhǎng)期流傳過程中形成的，羅貫中創(chuàng)作《三國(guó)演義》時(shí)繼承了這一思想傾向并將其熔鑄到作品中，而毛氏父子的修改又加強(qiáng)了這一傾向，使其更加鮮明突出。3.擁劉反曹思想傾向的內(nèi)涵擁劉反曹的思想傾向有著比較復(fù)雜的內(nèi)涵：首先它是德治仁政的理想和反暴政思想的反映。書中將劉備寫成忠厚仁義的仁君，將曹操寫成奸詐殘忍的暴君，表明作者時(shí)以儒家德治仁政的政治理想和天下歸仁的政治觀念來指導(dǎo)他對(duì)三國(guó)時(shí)期的歷史進(jìn)行藝術(shù)概括的。其次擁劉反曹的思想傾向是民族思想的反映。三國(guó)流傳演變的時(shí)期，尤其宋元時(shí)期，民族矛盾是社會(huì)的主要矛盾之一，《三國(guó)演義》對(duì)蜀漢的推崇也反映了一定的民族意識(shí)。最后，擁劉反曹的思想傾向是封建正統(tǒng)思想的反映。這種封建正統(tǒng)思想也就是建立在天命論基礎(chǔ)上的君權(quán)神授思想，是封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其一家一姓的統(tǒng)治的思想武器。作者對(duì)劉備的肯定和歌頌，很大程度上因?yàn)閯涫?漢家苗裔"，出于這種封建正統(tǒng)思想。三.《三國(guó)演義》的忠義思想《三國(guó)演義》中的忠義思想在諸葛亮身上是如何體現(xiàn)的？在諸葛亮身上，非常突出地體現(xiàn)了“恩義”和“忠義”思想。他與劉備的關(guān)系，是封建社會(huì)中君臣關(guān)系的典范，達(dá)到了儒家提出的“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”的理想境界。諸葛亮出山本身，就是為了報(bào)答劉備的知遇之恩。此后他一生的行動(dòng)，就是報(bào)答劉備的這種“恩情”，真正做到了“鞠躬盡瘁死而后已”。（例證：白帝托孤、七擒孟獲、六出祁山、事必躬親）等。

四.曹操和劉備形象的塑造**作為反面人物塑造的曹操形象具有很高的典型意義，他既是一個(gè)奸詐、殘忍、虛偽、極端利己的反面人物，又是一個(gè)雄才大略、遠(yuǎn)見卓識(shí)的英雄。曹操?gòu)?fù)雜的思想性格來自于生活，歷史上的曹操本來就有智勇和奸詐兩面，羅貫中在突出其奸詐時(shí)并未完全消解其智勇，相反既寫其短亦寫其長(zhǎng)，而又不影響愛憎褒貶的總的思想傾向的表現(xiàn)，這樣的藝術(shù)處理是相當(dāng)高明的。同時(shí)作者在刻畫正面人物劉備時(shí)也保留了歷史人物原形的一些特點(diǎn)：既將他塑造成一個(gè)理想化的仁君，又保留了封建統(tǒng)治階級(jí)的代表人物的基本特點(diǎn)--虛偽。五、《三國(guó)演義》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫**《三國(guó)演義》是一部以描寫戰(zhàn)爭(zhēng)為主要內(nèi)容的小說，也是中國(guó)古典小說中戰(zhàn)爭(zhēng)描寫最成功的一部。對(duì)于其中的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫集中于三大戰(zhàn)役：即（1）官渡之戰(zhàn)，這是曹操大敗袁紹，平定北方，三國(guó)并立局面初起；（2）赤壁之戰(zhàn)，這次戰(zhàn)役孫劉聯(lián)軍大敗曹操，三國(guó)鼎力局面形成；（3）彝陵之戰(zhàn)，這一戰(zhàn)劉備伐吳慘敗，三國(guó)并立局面最終形成。這三大戰(zhàn)役既有相似之處，又各自不同。其相似處在于都是以弱對(duì)強(qiáng)，都用火攻，都是弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者。而其不同則在于交戰(zhàn)雙方特點(diǎn)不同，所處環(huán)境條件不同，所面臨的矛盾不同，強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化的過程不同。水滸傳---英雄傳奇的代表作“水滸”這兩個(gè)字，出自《詩(shī)經(jīng)大雅古公亶父》

古公亶父，

來朝走馬，

率西水滸，

至于岐下。

這四句話說的是，周文王的祖父古公亶父在開創(chuàng)周王朝基業(yè)之前，騎著馬，沿著西邊的水濱，來到岐山腳下。水滸，就是水邊的意思。這是最早的典故出處。

因此，單單只從字面上講，水滸傳，就是“水邊傳”。國(guó)外有譯本作《水邊發(fā)生的故事》，賽珍珠的譯本則為《四海皆兄弟》。

水滸傳，就是“江湖傳”。從邏輯上講，只有這種解釋，應(yīng)該才是最符合題意的。而作者施耐庵先生最先為該書所取的原名即是：《江湖豪客傳》。原來作者要講的是，什么是江湖，什么又是豪客。于是，作者將書名含糊其詞的換作了“水滸”。這樣一來，你就很難知道他究竟具體指代什么了，怎樣理解都是可以的。

英雄傳奇：我國(guó)古代小說類別之一種。英雄傳奇雖然也有歷史的影子，但其主要故事來源于傳說和虛構(gòu)。內(nèi)容多圍繞不同的英雄個(gè)人而展開，通常集中于樸刀桿棒一類的個(gè)人打斗故事。我國(guó)第一部英雄傳奇同時(shí)又是這類小說的代表作是《水滸傳》。其他有影響的有《楊家府演義》、《說岳全傳》等。歷史演義和英雄傳奇的異同同：歷史演義和英雄傳奇都經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的傳說和演變過程，都同歷史有一定的聯(lián)系，都注重情節(jié)的緊張生動(dòng)，人物都帶有理想色彩和傳奇式的夸張描寫。異：歷史演義的基本歷史發(fā)展輪廓，重大的歷史事件，主要人物的重要活動(dòng)，都符合歷史的真實(shí)面貌，只是在具體情節(jié)、細(xì)節(jié)、人物的思想性格方面，有較多的加工和虛構(gòu)；而英雄傳奇則不注重歷史發(fā)展過程，不拘泥于歷史事件本身，而廣泛地反映某一歷史時(shí)期的社會(huì)生活，人物大多是虛構(gòu)的?！端疂G傳》的成書過程歷史記載：《東都事略》中的《徽宗紀(jì)》、《侯蒙傳》；《宋史》中的《徽宗本紀(jì)》、《侯蒙傳》、《張叔夜傳》等。民間水滸故事:南宋羅燁

《醉翁談錄》記載有:《青面獸》，《花和尚》，《武行者》，《石頭孫立》，早期的水滸故事大概都是一些短篇故事，是英雄的個(gè)人傳記，還沒能夠連綴成長(zhǎng)篇。南宋《宋江三十六人贊》見于鄒密《皈心雜志》當(dāng)時(shí)宋江故事流行,有宮廷畫師李嵩，曾經(jīng)給三十六人畫過像，龔開又畫了一次。并給每個(gè)人題詩(shī)贊，每人四言四句。如浪子燕青，“平湯巷陌，其知乳名，太行春色，有一丈青”;船火兒張衡，“太行好漢，三十有六，無此伙兒，其數(shù)不足”。講史話本：元初《大宋宣和遺事》。講的是北宋的衰亡史，其中有一段涉及宋江起義，大約有四千字左右。非常簡(jiǎn)略，但是內(nèi)容很豐富。包括“楊志賣刀”，“智取生辰綱”，“宋江殺閻婆惜”，“九天玄女授天書”的故事，受招安、征方臘，整個(gè)的次序跟今天《水滸傳》小說里邊的次序都是一樣的，這可以說搭起了水滸故事的一個(gè)框架，說明至少到了元初，水滸故事基本成型了。

好漢人數(shù)仍舊是三十六，但是第一次提到了梁山泊，但是它把梁山泊的位置放錯(cuò)了，是太行山梁山泊。大概由于是在南方流傳，對(duì)北方的地理并不是很熟悉。

雜劇中的水滸戲：見于著錄的三十三種，今存六種。高文秀的《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》，康進(jìn)之的《黑旋風(fēng)負(fù)荊》，李文尉的《燕青薄魚》。還有幾種像《征豹恩》、《黃花玉》、《五虎大劫牢》、《七虎鬧同臺(tái)》、《王矮虎大鬧東平府》、《宋公明排九宮八卦陣》，作者年代不詳。高文秀的《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》，第一折，宋江上場(chǎng)有一段開場(chǎng)白：“寨名水滸，泊號(hào)梁山。周回巷汊數(shù)十條，四方周圍八百里，東連海島，西接咸陽，南通大冶金鄉(xiāng)，北跨青齊兗郡。”把水泊位置說得非常地明確。這段文字整個(gè)被《水滸傳》的作者抄錄到小說第78回的開篇處，在開場(chǎng)白中還提到梁山好漢有三十六大伙兒、七十二小伙兒。就是由三十六人轉(zhuǎn)向一百零八人的一個(gè)前奏，到小說里形成天罡地煞。但是《水滸傳》作的過程中，從元雜劇吸取的具體故事情節(jié)非常少，一個(gè)就是康進(jìn)之的《黑旋風(fēng)負(fù)荊》，《水滸傳》第七十三回“黑旋風(fēng)喬捉鬼，梁山泊雙獻(xiàn)頭”。還有武松打虎，但是《折擔(dān)兒武松打虎》那個(gè)劇本現(xiàn)在已經(jīng)失傳了，尚無定論。文人加工成書。作者有五種說法：施耐庵作；羅貫中作；施作羅編；施作羅續(xù)；施、羅偽托，作者另有其人。很多學(xué)者認(rèn)為《水滸傳》，真正的成書時(shí)間應(yīng)該是明代嘉靖年間，也就是1522年以后，這樣《水滸傳》的成書過程大概要長(zhǎng)達(dá)四百年之久。

版本系統(tǒng)簡(jiǎn)本：文簡(jiǎn)（文字簡(jiǎn)略）事繁（排座次后有征遼、平田虎、王慶）。文學(xué)價(jià)值不高。繁本：文繁（描寫細(xì)致）事略（一般沒有平田虎、王慶的內(nèi)容）。通行本都為繁本。分百回本、百二十回本、七十回本。百回本：今知最早的百回本是嘉靖時(shí)武定侯郭勛刻本。已佚。今存最早的百回本是萬歷十七年天都外臣（汪道昆》序的《忠義水滸傳》。（但不是原刻本）較為流行的是萬歷三十八年的容與堂刊本，題為《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸傳》。百二十回本：袁無涯刊本，題為《李卓吾先生批評(píng)忠義水滸全傳》，簡(jiǎn)稱《水滸全傳》。七十回本：為明末金圣嘆腰斬一百二十回《水滸傳》而成。題為《第五才子書施耐庵水滸傳》，明崇禎貫華堂刊本，故稱貫華堂本。他將聚義后的內(nèi)容全部砍掉，以杜撰的盧俊義驚噩夢(mèng)作結(jié)，文字也作了一些修改。由于這個(gè)本子保存了全書的精華部分，文字也比較洗練統(tǒng)一，同時(shí)又附有大量精彩的批語，因而成為最通行的本子?！端疂G傳》在思想上的獨(dú)特成就**《水滸傳》是一部特定歷史條件下的農(nóng)民革命的興亡史，其思想上的獨(dú)特成就表現(xiàn)為：1.深刻揭露了農(nóng)民起義的社會(huì)根源，熱情肯定和歌頌了農(nóng)民革命的正義性?！端疂G傳》是一部描寫農(nóng)民起義的小說，但是小說卻有大量生動(dòng)的生活圖景，深刻揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民群眾政治上的殘酷迫害和經(jīng)濟(jì)上的野蠻掠奪，寫出了“官逼民反”、“亂由上作”，從而真實(shí)地寫出了農(nóng)民起義的社會(huì)根源，熱情肯定和歌頌了農(nóng)民革命的正義性。2.熱情歌頌農(nóng)民起義英雄的反抗斗爭(zhēng)精神，表現(xiàn)了他們的優(yōu)秀品質(zhì)、英雄氣概、斗爭(zhēng)意志和偉大力量。歷史上的農(nóng)民起義，從來都被污蔑為盜賊，但是《水滸傳》的作者卻把他們作為正面的英雄人物來描寫，著意渲染、贊美他們的高貴品德，這就表明了產(chǎn)生于封建時(shí)代的《水滸傳》具有非常進(jìn)步的歷史觀和民主思想。3.寫出了一部在特定歷史條件下完整的農(nóng)民革命的興亡史《水滸傳》描寫了一支農(nóng)民起義隊(duì)伍從無到有，由小到大、由弱到強(qiáng)、由分散到聚合、由盲目行動(dòng)到有明確行動(dòng)綱領(lǐng)和嚴(yán)格紀(jì)律，以及受招安導(dǎo)致最后失敗的全過程。成功寫出了一部特點(diǎn)歷史條件下完整的農(nóng)民革命興亡史，具有極為寶貴的思想價(jià)值和認(rèn)識(shí)意義。4.形象生動(dòng)地概括了一些軍事斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，尤其是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和斗爭(zhēng)策略的經(jīng)驗(yàn)?！端疂G傳》忠實(shí)反映了農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的生活，形象生動(dòng)地概括了一些軍事斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，尤其是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和斗爭(zhēng)策略的經(jīng)驗(yàn)，這也是我們認(rèn)識(shí)這部小說的社會(huì)意義時(shí)不容忽視的方面?！端疂G傳》當(dāng)中有很多梁山好漢都有著歷史真人的原形。像楊志、劉唐、張橫、解寶、史進(jìn)、關(guān)勝、張順。張順這個(gè)人實(shí)有其人，他是南宋末年抗擊蒙古人的一個(gè)民間好漢、一個(gè)民兵頭領(lǐng)，最后也是死在水里，亂箭射死。跟《水滸傳》里寫的那個(gè)張順?biāo)烙谖骱梢哉f連細(xì)節(jié)都是相同的。方臘的家鄉(xiāng)那個(gè)村叫碣村，而水滸小說里阮氏三雄、晁蓋都在石碣村，田虎、王慶也都是歷史上真實(shí)的農(nóng)民起義領(lǐng)袖?？傊?，《水滸傳》不愧稱之為農(nóng)民起義的偉大史詩(shī)，它不是哪一次農(nóng)民起義的忠實(shí)記錄，它是對(duì)很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，包括宋江起義之前、之后農(nóng)民起義、民族戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)全景式描述。既有歷史的真實(shí)厚重，又有史詩(shī)的壯麗恢弘。《水滸傳》人物塑造的成就《水滸傳》杰出的藝術(shù)成就，集中地表現(xiàn)在英雄人物的塑造上。它塑造了一系列性格鮮明、光彩照人的英雄群像，尤其李逵、魯智深、武松、林沖等形象，更是家喻戶曉，在群眾中有深刻的影響?！端疂G傳》人物塑造的獨(dú)特成就表現(xiàn)在：1.現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的表現(xiàn)手法?！端疂G傳》中的英雄人物，都帶有濃厚的理想色彩，作者滿腔熱情的歌頌、贊美他們，將他們寫的光彩照人，但同時(shí)又沒有將他們神化，而是從生活出發(fā)，實(shí)事求是的寫出他們的性格心理。這些形象既有藝術(shù)的夸張，又并未脫離生活，寫得入情入理，真實(shí)可信，這是中國(guó)古典小說現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)提高的表現(xiàn)。2.能夠從社會(huì)環(huán)境和人物關(guān)系出發(fā)，去把握人物的思想性格。在人物描寫上，《水滸傳》能夠從社會(huì)環(huán)境和人物關(guān)系出發(fā)，去把握人物的思想性格，因而不僅能通過不同人物的不同環(huán)境際遇、不同生活條件寫出不同人物的不同性格特色，而且能在社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展中，寫出人物性格的發(fā)展變化。在這方面林沖從逆來順受、忍辱負(fù)重到和統(tǒng)治階級(jí)最后決裂，毅然決然造反上山的思想變化的曲折過程是寫得最出色，也是寫得最具有典型意義的。3.與《三國(guó)演義》相比，《水滸傳》有了更多的細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)出精細(xì)縝密的特色。景陽崗上武松打虎的那根梢棒，從在酒店里開始，作者一路上不斷點(diǎn)染：出客店時(shí)，“還了房錢，拴了包裹，提了梢棒”；進(jìn)到酒店，“把梢棒倚了”；喝完酒，出了店門，“手提梢棒便走”……直到大蟲出現(xiàn)時(shí)，用它來打虎，“這一棒劈不著大蟲”卻打在枯樹上，將梢棒折成兩截。而最后在拳打大蟲沒力氣時(shí)，又將它檢了回來，用它結(jié)果了大蟲性命。小小一根梢棒，作者不避重復(fù)，原來是要在最后派上大用場(chǎng)。作者寫這根梢棒，既重復(fù)而又有變化，武松在不同情況下，或綽起，或手提，或橫拖，或倚放，姿勢(shì)意態(tài)，各不相同。這樣的細(xì)節(jié)描寫，顯得細(xì)膩而又豐富。而林沖手刃仇人的那把解腕尖刀，卻又是一種寫法：林沖被發(fā)配滄州，高俅派陸謙跟隨來謀害。林沖得知這一消息，怒火中燒，便去買了一把解腕尖刀帶在身邊。大街小巷尋了三五日不見仇人，又被抬舉去管草料場(chǎng)，復(fù)仇的事便漸漸懈怠下來。此后作者對(duì)那把尖刀再不提起，粗心的讀者可能已經(jīng)忘記，可是待草料場(chǎng)火起，林沖破門而出，手刃仇人時(shí)，用來結(jié)果陸謙性命的正是這把一度“迷失不見”的解腕尖刀。前面寫到買解腕尖刀，后面就一定要派上用場(chǎng)，可見作者精細(xì)的用心。水滸中兩個(gè)重點(diǎn)描寫的下級(jí)軍官——林沖和魯達(dá)，一個(gè)是禁軍，一個(gè)是西軍，都是一身好武藝，沒什么歪心思，人生際遇卻大不同。林沖是一個(gè)處處委曲求全的人，什么都忍，什么都能忍。到最后現(xiàn)實(shí)壓得實(shí)在讓他活不下去了，大風(fēng)雪冷酷到極點(diǎn)，最后他才拿起刀砍出一條出路，逼上梁山，火并王倫，終其一生，依然是英雄氣短。

魯達(dá)，一生不怕事，遇到事就迎上，拿下，解決，什么冤屈也不忍，什么委屈也沒有，一生坦坦蕩蕩，赤條條來去無牽掛，最后卻得圓滿。寄生草清·邱圓漫搵英雄淚，相離處士家。謝慈悲，剃度在蓮臺(tái)下。沒緣法，轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條，來去無牽掛。那里討，煙蓑雨笠卷單行？一任俺，芒鞋破缽隨緣化！

平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我狂禪魯智深梁山泊第十三位好漢，十員步軍頭領(lǐng)第一名。魯智深原名魯達(dá)，是經(jīng)略府的提轄，因?yàn)橐娻嵧榔畚杲鸫渖徃概蛩懒随?zhèn)關(guān)西。被官府追捕，逃到五臺(tái)山削發(fā)為僧，改名魯智深。魯智深忍受不住佛門清規(guī)，醉打山門，毀壞金身，被長(zhǎng)老派往東京相國(guó)寺，看守菜園，因?qū)⑼挡说臐娖ぬ哌M(jìn)了糞池，倒拔垂楊柳，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。魯智深在野豬林救了林沖，高俅派人捉拿魯智深，魯智深在二龍山落草。后投奔水泊梁山，做了步兵頭領(lǐng)。宋江攻打方臘，魯智深一杖打翻了方臘。后在杭州六合寺圓寂。

花和尚魯智深是一部《水滸》中最具光彩的好漢。

是水滸世界里真正具有俠義精神的人。

魯智深是水滸中最為行俠仗義的英雄好漢，從義救金翠蓮父女（第三回），到大鬧桃花村（第五回），火燒瓦罐寺（第六回），再到大鬧野豬林（第八回），為救史進(jìn)而謀刺貪官賀太守不遂，被捕（第五十八回）無一不是路見不平，拔刀相助的義舉。金圣嘆謂其闊，可謂的評(píng)！魯智深是個(gè)愛管“閑事”的人，只要他看到有什么不平事，他就會(huì)忍不住要插手，要癢手，要出手，若以一般人而言，金家父女的死活關(guān)他什么事；周通逼婚又沒礙著他；瓦官寺的和尚有沒有吃的，受沒受人欺負(fù)，都與他無關(guān)。林沖墻外一聲贊嘆，魯智深一生引為知己，為救護(hù)他，一路送到滄州！如此義舉，古今幾人能有？

在第二回中，魯達(dá)一出場(chǎng)便是“大踏步”地走來。僅這“大踏步”三字，就已預(yù)顯出此人一生的慷慨磊落。果然，從他的身影在水滸世界里出現(xiàn)以后，從打死鎮(zhèn)關(guān)西，到大鬧野豬林，一路散發(fā)著奮身忘我的精神：在酒樓上一聽到金氏父女的哭訴，便立即對(duì)李忠、史進(jìn)道：“你兩個(gè)且在這里，等灑家去打死那廝便來?！北粌扇艘话驯ё『么鮿褡『螅挚犊Y助金氏父女，當(dāng)晚回到住處，“晚飯也不吃，氣憤憤的睡了”，這種如火的義憤在其他好漢身上并不多見甚至可以說十分少見，他們更多的是一己的快意恩仇。終于，他憤然而往打死鎮(zhèn)關(guān)西，從此踏上亡命之旅，上演了一出出如火如荼的壯??；直到上了梁山，去少華山欲與史進(jìn)等人會(huì)合時(shí)，一旦聞聽史進(jìn)被華州太守捉入獄，又立即不顧武松等勸阻，毅然孤身深入險(xiǎn)地去行刺，以致身陷囹圄。他所奮身干預(yù)的事情，沒有一件和他切身相關(guān)，關(guān)涉到他個(gè)人利害，而他無不慷慨赴之，這才是十足烈火真金的路見不平拔刀相助。也因此金圣嘆評(píng)魯智深為一百單八將中上上人物，又道：

“寫魯達(dá)為人處，一片熱血直噴出來，令人讀之深愧虛生世上，不曾為人出力?！?/p>

臺(tái)灣學(xué)者樂衡軍先生在《梁山泊的締造與幻滅》一文里說道：

“魯智深原來是一百零八人里唯一真正帶給我們光明和溫暖的人物。從他一出場(chǎng)不幸打殺鄭屠，直到大鬧野豬林，他一路散發(fā)著奮身忘我的熱情?！x的赫怒，往往狙滅了罪惡（例如鄭屠之死，瓦官寺之焚），在他慷慨胸襟中，我們時(shí)感一己小利的局促（如李忠之賣藥和送行）和丑陋（如小霸王周通的搶親），在他磊落的行止下，使我們對(duì)人性生出真純的信賴（如對(duì)智真長(zhǎng)老總坦認(rèn)過失，如和金翠蓮可以相對(duì)久處而無避忌，如梁山上見著林沖便動(dòng)問‘阿嫂信息'，這是如武松者所不肯，如李逵者所不能的），而超出一切之上的，水滸賦給梁山人物的唯一的殊榮，是魯智深那種最充分的人心。在渭州為了等候金老父女安全遠(yuǎn)去，魯智深尋思著坐守了兩個(gè)時(shí)辰；在桃花村痛打了小霸王周通后，他勸周通不要壞了劉太公養(yǎng)老送終、承繼香火的事，‘教他老人家失所'；在瓦官寺，面對(duì)一群襤褸而自私可厭的老和尚，雖然饑腸如焚，但在聽說他們?nèi)煳词?，就即刻撇下一鍋熱粥，再不吃它——這對(duì)人類苦難情狀真誠(chéng)入微的體悟，是《水滸》中真正用感覺來寫的句子。這些瑣細(xì)的動(dòng)作，像是一陣和煦的微風(fēng)熨貼地吹拂過受苦者的灼痛，這種幽微的用心，像毫光一樣映照著魯智深巨大身影，讓我們看見他額上廣慈的縠皺。這一種救世的憐憫，原本是締造梁山泊的初始的動(dòng)機(jī)，較之后來宋江大慈善家式的‘仗義疏財(cái)'，魯智深這種隱而不顯的舉動(dòng)，才更觸動(dòng)了人心。水滸其實(shí)已經(jīng)把最珍惜的筆單獨(dú)保留給魯智深了，每當(dāng)他‘大踏步'而來時(shí)，就有一種大無畏的信心，人間保姆的呵護(hù)，籠罩著我們?！?/p>

還有一節(jié)，樂先生沒有說明的是，花和尚雖疾惡如仇，卻從無李逵兩把板斧排頭砍倒一片百姓的兇殘，也沒有武松鴛鴦樓連殺十五人的血腥，在他“禪杖打開生死路，戒刀殺盡不平人”的個(gè)人行俠旅程里，從沒見他的禪杖揮向無辜弱小，這在梁山眾好漢中也屬罕見?？傊?，這是水滸世界里唯一一個(gè)真正具有純正俠者胸懷的好漢，如果水滸世界里少了魯智深，那么它在品格上將是一大降低。魯智深形象在后來被接受的過程中，出現(xiàn)了一個(gè)文化化的魯智深，哲學(xué)化的魯智深，再準(zhǔn)確點(diǎn)說，就是狂禪化的魯智深。

狂禪是由南宗禪發(fā)展而來的，禪宗中土六祖惠能倡直指人心、見性成佛之說，認(rèn)為人能成佛的根由全在自心，即心即佛，佛性就在你我心中，一旦明心見性，悟了，那就是成佛了，什么拜佛祖、菩薩、觀音之類，什么持戒、禁欲、坐禪之類，統(tǒng)統(tǒng)可以免去，只要一心能頓悟，那便成。由這種想法再跨出一步，自然便是反對(duì)一切清規(guī)戒律、反對(duì)一切偶像崇拜，有不少禪師的行事便成了這方面的“光輝典范”：

如有位圓悟禪師，愛鼓吹“手把豬頭，口誦凈戒，趁出淫房，為還酒債，十字街頭，解開布袋”的“事事無礙如意自在”論，只要心中有佛性，啃豬頭、逛妓院都不是什么大問題，甚至根本就不是問題；

還有位酒仙遇賢禪師沒別的正經(jīng)修行，成天就喝酒，醉了就唱，唱的一首偈子說：“……醉臥綠楊陰下，起來強(qiáng)說真如?！涣?，其事已足；一九二九，我要吃酒。……只要吃些酒子，所以倒臥街路。死后卻產(chǎn)婆娑，不愿超生凈土。何以故？西方凈土，且無酒酤。”

總之，什么清規(guī)戒律一概不理，簡(jiǎn)單一點(diǎn)說，就叫做：“酒肉穿腸過，佛祖心中留?！辈簧俣U師則連佛祖都不要了。不光是佛祖，連帶什么菩薩、觀音、羅漢、達(dá)摩等等通統(tǒng)滾蛋，有位德山宣鑒禪師一把火燒了經(jīng)卷放言大罵：

“達(dá)摩是老騷胡，釋迦老子是干屎橛，文殊、菩薩是擔(dān)屎漢，等覺妙覺是凡夫，菩提涅盤是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙……”

德山宣鑒禪師經(jīng)這一番“壯舉”后名頭大響，此后的禪師種種呵佛罵祖的事兒也都跟上，有的禪師拿佛像來燒火取暖，有的禪師說當(dāng)年如見到佛祖就一棒打死喂狗，有的叫喊說要讓文殊、普賢菩薩掃床疊被，有的干脆就宣稱，要“見佛殺佛，見祖殺祖，見羅漢殺羅漢。”

反對(duì)任何清規(guī)戒律，反對(duì)任何偶像崇拜，率情任性，驚世駭俗。這些就是狂禪。這一狂，所有的外在束縛全沒有了，心靈達(dá)到了空前的解放，生命達(dá)到了一種極致的自由。

第五十八回，宋江與魯智深第一次相見時(shí)道：“江湖上義士甚稱吾師清德，今日得識(shí)慈顏，平生甚幸。”“清德”“慈顏”云云，用在殺人放火的魯智深身上未免可笑，這固然可以理解為此處是宋江順口掉文，但結(jié)合上引幾段來看，說作者此處是有意嘲謔調(diào)侃也未嘗不可，再進(jìn)一步，從中讀出狂禪意趣也未嘗不可。

明代中后期的思想家李卓吾，就是從魯智深故事讀出狂禪精神的文化名流的代表。在容與堂本《水滸傳》的批語里，他對(duì)花和尚的贊揚(yáng)可說無以復(fù)加，稱魯智深為“仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩薩、羅漢、佛”，對(duì)他的使氣任性贊不絕口：“此回文字（指大鬧五臺(tái)山）分明是個(gè)成佛作祖圖。若是那般閉眼合掌的和尚，絕無成佛之理，外面盡好看，佛性反無一些，如魯智深吃酒打人，無所不為，無所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果?！痹凇棒斨巧畲篝[五臺(tái)山”一回中，凡書中寫到魯智深狂喝酒、猛打人、罵和尚、吃狗肉、打折山亭、毀倒金剛、大嘔吐等行為之處，李卓吾都連連在旁批上“佛”字，就連寫到魯智深赤著腳一道煙走到佛殿后解手時(shí)，李卓吾也照樣毫不吝嗇地在此批送了兩個(gè)“佛”字，在這一回里，前后奉送給花和尚的“佛”字，大約不下幾十個(gè)，一句話：“率性不拘小節(jié)，是成佛作祖根基”

《紅樓夢(mèng)》中的寶釵，對(duì)那支《寄生草》甚為欣賞，贊它“極妙”，那么這位大家閨秀欣賞的是什么呢？肯定不是吃了半條狗腿、連喝十?dāng)?shù)碗酒、露出一身花繡使一回拳腳、打得滿堂僧眾差點(diǎn)卷堂大散這類行為本身。那么又是什么？就是上面所說的這種狂放行為背后的那種真性情的發(fā)露不為任何外物所限的狂禪精神，是一種生命的奔放與飛揚(yáng)，也許寶釵這端凝持重的大家閨秀的內(nèi)心底層，同樣流動(dòng)著對(duì)這生命的飛揚(yáng)自由的贊嘆與渴望吧？其實(shí)何止是寶釵，這種醉鬧五臺(tái)山、赤條條來去無牽掛背后的，沖決網(wǎng)羅的狂放與解脫，召喚的其實(shí)也正是隨世俯仰的紅塵眾生心底，一種對(duì)生命自由的永遠(yuǎn)的夢(mèng)想與追求。明白了這些，也就明白了為什么有的人從魯智深身上讀到了狂禪意趣?！端疂G》中的魯智深飲酒吃肉，殺人放火，不受任何約束而終成正果，這正深合狂禪的精神，尤其是他大鬧五臺(tái)山那段，在人們眼中已成了一個(gè)旺盛苦悶而渴望自由張揚(yáng)的生命尋求解脫的象征。

另外，《水滸》中的一些敘述，確實(shí)也確實(shí)點(diǎn)出了狂禪之意，如第五十七回中，有一首魯智深的出場(chǎng)詩(shī)：

自從落發(fā)寓禪林，萬里曾將壯士尋。

臂負(fù)千斤扛鼎力，天生一片殺人心。

欺佛祖，喝觀音，戒刀禪杖冷森森。

不看經(jīng)卷花和尚，酒肉沙門魯智深。

第九十回，宋江和魯智深來見智真長(zhǎng)老，長(zhǎng)老一見魯智深便道：“徒弟一去數(shù)年，殺人放火不易?！濒斨巧钅粺o言。

第一百十九回，魯智深杭州六合寺坐化前，作偈道：“平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢塘江上潮信來，今日方知我是我。”

魯智深愛管閑事，而且管得徹底，他一定要管得自己放心了為止，所謂自己放心了，也就是他覺得自己所救護(hù)的對(duì)象基本上安全了。所以，魯智深盡管是個(gè)粗放的人，但他也是一個(gè)極其細(xì)致的人。他在救金家父女時(shí)，不是先打鄭屠逞一時(shí)之快，而是先將他們父女倆安頓好，讓他們先逃走，并且擔(dān)心他們跑得不夠遠(yuǎn)，“恐怕店小二趕去攔截他，且向店里掇條凳子，坐了兩個(gè)時(shí)辰。約莫金公去得遠(yuǎn)了，方才起身，徑到狀元橋來?！保ǖ谌兀斨巧钊绱舜肢E之人，在旅店門口無所事事地坐兩個(gè)時(shí)辰，也就是四個(gè)小時(shí)，這真是太難為他了，此處的魯智深可謂心細(xì)如發(fā)。袁無涯評(píng)論說：“為人為徹，偏不躁?！崩钭课釀t直批一字“佛”！魯智深之所以能夠耐心坐四個(gè)小時(shí)，完全是因?yàn)樗麅?nèi)心的責(zé)任感，他一定要讓金家父女安全離開渭州，而且他也知道一個(gè)是老頭，一個(gè)是小腳女人，他們可沒有“俺”的好腳力，所以一坐就是四個(gè)小時(shí)?？墒蔷驮谇耙惶?，他一聽說了金家的事就迫不及待地要揍鄭屠，被勸住回家后“晚飯也不吃，就氣憤憤的睡了”.第二天，“天色微明”，他就早早地來替金家張羅。前面的急噪與此時(shí)的耐心形成了極大的反差，于此更顯示其急公好義然心細(xì)如發(fā)之難得。

魯智深的細(xì)心在不同的情況下有不同的表現(xiàn)，他在桃花村救了劉太公的女兒，用武力逼迫周通不得娶她為妻。打周通之前，他心里便有個(gè)計(jì)較，怕把劉太公嚇住，就不告訴他自己要揍這小子，架打完了，人也救了，他又考慮到周通、李忠與劉家近在咫尺，自己拍拍屁股走了，一旦周通這小子反悔，劉家可真得吃不了兜著走。所以，周通盡管答應(yīng)了不再對(duì)劉家進(jìn)行性騷擾，他還是不放心，硬給周通戴頂高帽子將他的軍：“大丈夫作事，卻休要反悔?！保ǖ谖寤兀┲芡o奈，只好折箭為誓，本不想做大丈夫，這時(shí)也只好稀里糊涂趕鴨子上架地去做了大丈夫，一做大丈夫，就沒法做“丈夫”了。李卓吾在此又一次直批“佛”字。救林沖的時(shí)候也是知微見著，見到有人找董超薛霸就開始留心有無異常，在野豬林救了林沖以后，索性一直護(hù)送到滄州，深恐途中有變。估計(jì)不會(huì)再出什么事了，才分手，臨分別時(shí)，還一禪杖把松樹打折，不忘了向董超薛霸兩人炫耀一下武力，免他們又生歹心。魯智深在這里可謂苦心孤詣了。不如此不足以震懾那董超薛霸，不如此也不足以使自己放心。袁無涯讀到此處，評(píng)點(diǎn)道：“必如此顯個(gè)手段，方去后常有個(gè)莽和尚現(xiàn)前，不敢起一毫歹心?！崩钭课釀t又阿羅漢、菩薩地大大夸贊一番，魯智深若沒有深重的俠義精神，他就不可能兩千里地風(fēng)風(fēng)雨雨地跟過來；他若沒有徹底的俠義精神，他也就不可能如此細(xì)致入微地提防兩個(gè)公人。說魯智深的急公好義，卻不是濫殺無辜，打死鄭屠是他下手重了，并非真要?dú)⑺?，他也沒有什么流氓習(xí)氣，五臺(tái)山下的酒店不肯賣酒肉給他，他也沒鬧過事。他在五臺(tái)山喝酒打人，也并不全是他的錯(cuò)。他只有一次喝酒以后，發(fā)酒瘋把半山腰的亭子給弄折了柱子，他打那些和尚，都是正當(dāng)防衛(wèi)——也就是說他是后動(dòng)手的，如果那些和尚們?cè)谒谱頃r(shí)，不去理他、打他，估計(jì)也不會(huì)挨揍，這一點(diǎn)只有他師父最清楚，其他那些和尚還真是蠢禿。

對(duì)于真正明佛法的人來說，參修佛法的關(guān)鍵在于行愿，象地藏王菩薩一樣發(fā)下大愿，而后不斷地朝這個(gè)目標(biāo)努力，地藏王菩薩的誓愿是：“眾生渡盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛！”這才是佛家真本色。守戒律自然有必要，但是他不是教條，所以說，魯智深盡管喝酒吃肉，不避葷腥，是個(gè)不折不扣的破戒和尚，可是，他比那些只知道機(jī)械地死守戒律，對(duì)世事心如止水，冷漠如鐵的和尚們不知要高出多少倍。佛法是出世法，但時(shí)時(shí)不離世間法，它以出世之心，行入世之事。對(duì)于魯智深來講，酒是要喝的，不平事更要管；肉也是要吃的，但不平事比肉更重要。所以，他才會(huì)打死鄭屠，逃亡他鄉(xiāng)，顛沛流離而無怨；才會(huì)風(fēng)雨兩千里送林沖方才心安；也才會(huì)為殺作惡多端的貪官，身陷囹圄而無畏！對(duì)于金家父女來講，對(duì)于劉太公父女來講，對(duì)于林沖來講，對(duì)于青州城的黎民百姓來講，魯智深豈非救苦救難的觀世音菩薩？無怪乎，李卓吾要譽(yù)之為“佛”、“大丈夫”、“真男子”、“勇人”、“仁人”、“圣人”。金圣嘆則說得更加有情感，他說：“寫魯達(dá)為人處，一片熱血直噴出來，令人讀之深愧虛生世上，不曾為人出力?！?/p>

水滸是一部江湖傳奇，自然又要有江湖氣，燕青、石秀、武松則又各自代表了江湖中：俠隱，大豪，浪客的三種境界。他們的各自際遇又完全是個(gè)人性格所決定的。燕小乙燕青立身最正，品行最高，際遇最奇，結(jié)果最好，可稱俠隱。俠隱一詞，來源于《三個(gè)火槍手》最早的譯本《俠隱記》。人人為我，我為人人。燕青號(hào)稱天巧星浪子，排梁山三十六名天罡星最后一位，在梁山十名步軍頭領(lǐng)中排第六位。浪子燕青的出場(chǎng)可謂姍姍來遲，第六十一回才現(xiàn)身，而且身份僅是盧俊義的一個(gè)家奴。三十六天罡中，比燕青出場(chǎng)遲的還有關(guān)勝、張清、董平等人，但刻畫相對(duì)單薄，基本上不能作為不是特別出眾的文學(xué)人物形象。燕青在第六十一回出場(chǎng)，似乎是有意的安排，《水滸傳》后六十回實(shí)際上只塑造了一個(gè)人物，就是燕青。在燕青身上，自然有梁山泊好漢的忠義品質(zhì)，可又絕不僅僅只限定在了這個(gè)點(diǎn)上?！端疂G傳》作者施耐庵對(duì)燕青的偏愛是顯而易見的，在行文的發(fā)展中，燕青的形象由忠義這個(gè)定點(diǎn)展開，繞之產(chǎn)生的人物性格線索將他的人物形象更加清楚地顯現(xiàn)在你我眼前。才貌與武藝雙絕燕青出場(chǎng)的時(shí)候，用了一闕《沁園春》詞做介紹：“唇若涂朱，睛如點(diǎn)漆，面似堆瓊。有出人英武，凌云志氣，資稟聰明。儀表天然磊落，梁山上端的夸能。益州古調(diào)，唱出繞梁聲，果然是藝苑專精，風(fēng)月叢中第一名。聽鼓板喧云，笙聲嘹亮，暢敘幽情。棍棒參差，揎拳飛腳，四百軍州到處驚。人都羨英雄領(lǐng)袖，浪子燕青?！眴芜@詞就突出了他英俊瀟灑、武功高強(qiáng)和多才多藝。

燕青不僅擁有漂亮的外表，并且這風(fēng)流俊俏的儀表非常招人喜歡，例如《水滸傳》第74回，燕青在泰安州打擂時(shí)，惹得臺(tái)上臺(tái)下“如攪海翻江相似，迭頭價(jià)喝彩”。由是，燕青漂亮的容貌不必細(xì)說，他更擁有“更兼吹的，彈的，唱的，舞的，拆白道字，頂真續(xù)麻，無有不能，無有不會(huì)（《水滸傳》第61回）”的才藝。燕青的才藝不僅體現(xiàn)在音律方面，還體現(xiàn)在“說的諸路鄉(xiāng)談，省的諸行百藝的市語”上。在古時(shí)候，雖然有韻書統(tǒng)一文字發(fā)音，但識(shí)音韻的只是少數(shù)人。燕青在交際時(shí)卻沒有這些隔閡，他和誰都有共同語言，都能說到一塊。如在東京萬壽門，燕青“打著鄉(xiāng)談“學(xué)著公人口吻虛張聲勢(shì)，順利混進(jìn)城去，這時(shí)戴宗只能一聲不響跟在后面（《水滸傳》第81回）。”再論及武功，燕青的看家本領(lǐng)是“相撲”和使“川弩”。所謂的相撲并不是現(xiàn)在日本的相撲，而是一種類似現(xiàn)在柔道、空手道之類的摔打功夫。他自幼跟盧員外學(xué)得相撲，江湖上不曾逢著對(duì)手?；蛞?yàn)榍喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)的道理，恐怕盧員外也未必是燕青的對(duì)手，關(guān)于燕青擅長(zhǎng)相撲，主要通過兩個(gè)方面表現(xiàn)出來：其一，黑旋風(fēng)李逵在梁山上天不怕地不怕，翻了臉?biāo)谓哺伊R，唯獨(dú)怕燕青?！袄铄尤舨浑S他，燕青小廝撲，手到一交。李逵多曾著他手腳，以次怕他，只得隨順”；其二，擎天柱任原身長(zhǎng)一丈，貌若金剛，有千百斤力氣，在泰安擺擂兩年未遇對(duì)手，結(jié)果被燕青“頭在下，腳在上，直攛下獻(xiàn)臺(tái)來”。而另外，燕青拿著一張川弩，只用三枝短箭，百步穿楊，箭到物落的功夫，在梁山泊上，幾乎是只有小李廣花榮堪比的。據(jù)說，現(xiàn)今流傳在滄州地區(qū)的燕青拳也是燕青所創(chuàng)。效主與效忠得兩全在大名府時(shí)，燕青是盧俊義的家奴，只忠于盧一人。而他倆雖名為主仆，實(shí)則恩義如父子兄弟。到梁山后他們之間的主仆身份也是沒有變的，燕青自始至終保持了對(duì)盧俊義的忠誠(chéng)，可謂效主。而宋江是梁山的首腦，燕青是他的部下，因此，燕青在梁山除了要處理好與盧俊義的主仆關(guān)系，還得處理好與宋江的上下級(jí)關(guān)系。盧俊義在梁山上處境非常尷尬。盧俊義才上山，宋江就要讓位于他，被李逵、武松等一頓吵鬧，只得作罷。打下曾頭市后，宋江又要讓位，結(jié)果吳用、李逵、劉唐、魯智深等人，有的唱紅臉，有的唱白臉，又給攪和了。后來盧俊義坐了第二把交椅，和這些兄弟的關(guān)系是尷尬至極的。以燕青的身份很容易兩頭受氣，可他卻智義雙修，和梁山兄弟結(jié)下了深厚的情誼。反對(duì)盧俊義當(dāng)一把手的急先鋒李逵，和燕青幾乎成了最好的朋友，左一個(gè)“小乙哥”，右一個(gè)“小乙哥”。燕青到泰安打擂要跟著去，燕青進(jìn)城看燈也要跟著去。柴進(jìn)、戴宗與宋江是生死之交，梁山上的資深頭領(lǐng)，都與燕青十分友好。燕青下山去辦招安事，戴宗主動(dòng)要“幫他去走一遭”；打方臘時(shí)，柴進(jìn)欲入虎穴，到方臘身邊當(dāng)臥底，對(duì)宋江提要求：“只是得燕青為伴同行最好”；宋江特地行文從盧俊義處調(diào)來了燕青，使與柴進(jìn)一同前往。從時(shí)間上看，燕青與這些人實(shí)在交淺，但他們都視燕青為生死之交。燕青上山不久，即取得了宋江的高度信任，成為宋江最主要的心腹，又可謂效主。而效主與效忠得兩全，燕青為人的錦口繡心亦可見一斑。

浪子的委婉多情燕青在汴京名妓李師師處，投其所好，吹簫唱曲，“端的是聲清韻美，字正腔真（《水滸傳》第81回）”，哄得李師師滿心歡喜。李師師原本是汴京城內(nèi)經(jīng)營(yíng)染房的王寅的女兒，母親早逝，由父親煮漿代乳，撫養(yǎng)成人。李師師四歲那年，她父親以罪入獄，病死獄中，從此由鄰居撫養(yǎng)，漸漸長(zhǎng)得眉目如畫，通體雪艷，又善解人意，經(jīng)營(yíng)妓院的李媼將她收養(yǎng)，并延師教讀，又訓(xùn)練歌舞，十三歲那年就以青倌人的姿態(tài)，掛牌應(yīng)客，不久名滿汴京。朝廷命官、文人雅士、王孫公子之流、三山五岳之輩，以一登其門為榮耀。李師師當(dāng)時(shí)名聲日高，尋常人難得一見。一日，宋徽宗在高俅、楊戩的慫恿下出宮尋樂，帶至名妓李師師之處。李師師原就與高俅相識(shí)，見高俅在另一人面前居然還卑躬媚笑，心靈性巧的她自然明了此人來頭不小，于是百般奉承，使得宋徽宗歡娛無比，一心惦記。燕青與李師師的良緣是建立在共同的愛好之上的，可李師師既是宋徽宗趙佶的寵妓，自然可觀不可親。后來兩人結(jié)拜成姐弟，這則多情浪子與美人的故事，迄今還廣為流傳。

高超的外交手段燕青在與徽宗皇帝的寵姬李師師互生情愫、結(jié)拜姐弟之后，運(yùn)用這點(diǎn)恰到好處的曖昧“中間里好干大事”，順利見到徽宗，并進(jìn)而憑一唱一哭打動(dòng)了他，將宋江欲受招安的意思和盤托出，使徽宗了解了童貫、高俅等人兵敗梁山的實(shí)情，下定了招安梁山好漢的決心，圓滿完成梁山的重任。接下來的問題，是要解決誰去招安。朝廷第一次招安不成，就是用人不當(dāng)。宋江等在山寨就議定，非宿太尉出馬不能成功。燕青面見天顏后，和戴宗去見太尉。但太尉“是今上心愛的近侍官員，早晚與天子寸步不離，歸早歸晚，難以指定”，燕青當(dāng)機(jī)立斷，在街上跪下?lián)躐{，用一封舊友書信和金珠寶物，將宿太尉打動(dòng)。招安的準(zhǔn)備工作，至此被燕青做得滴水不漏。梁山好漢接受招安，已是水到渠成。宋江人生中的頭件大事，就是招安，而招安的關(guān)鍵人物就是燕青。在整個(gè)事件中，其察言觀色的明慧、八面玲瓏的機(jī)巧、見風(fēng)使舵的急智、當(dāng)機(jī)立斷的果敢、操控大局的魄力，叫人擊碎唾壺?？梢哉f，無燕青則無梁山的招安。而至于招安的對(duì)錯(cuò)，本不是燕青的責(zé)任。以他的身份，并不能影響梁山的決策。作為戰(zhàn)略，也許接受朝廷招安是錯(cuò)誤的；但在戰(zhàn)術(shù)層面，燕青的通身才膽的確巨顯無遺了。在宋末元初龔開的《宋江三十六人贊》里提到燕青時(shí)就已說到，“平康巷陌，豈知汝名，太行春色，有一丈青”，說明在明代《水滸傳》成書之前，燕青的故事已經(jīng)在民間廣為流傳，并且“見于街談巷語，不足采著”。這個(gè)可親可愛足智多謀的浪子形象，深深刻畫在百姓腦子里，成為俠義文化的一個(gè)承載者，在他身上演練著的生生不息的道義精神與反抗精神，將引領(lǐng)我們并使得我們不至于喪失、迷亂在任何時(shí)代洪流的黑暗之中。趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，煊赫大梁城。縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書合下，白首太玄經(jīng)。拼命三郎石三郎是能做的大事的人物石秀家原是金陵建康府（現(xiàn)南京市）的一個(gè)屠戶，后來隨叔叔到北地倒賣馬匹，不巧叔父中途病死而生意虧本，于是石秀就流落到薊州(今河北薊縣，實(shí)際上作為燕云十六州之一的薊州當(dāng)時(shí)應(yīng)控制在遼國(guó)手中)，靠打些零工、賣柴為生。石秀的出身在梁山眾人中，可以說是比較低微的，相當(dāng)于現(xiàn)在城市打工的民工，是最底層的勞動(dòng)人民。也沒有受過多少教育，但是長(zhǎng)期底層生活的艱辛，使得石秀磨練得非常成熟老練。為人處事之老到、情商之高已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他的年齡。這在后面同他的結(jié)義大哥、身為薊州監(jiān)獄長(zhǎng)兼行刑隊(duì)長(zhǎng)的楊雄相比，就特別明顯。石秀為人精明強(qiáng)干又身懷一身武藝，水滸上說他武功不低于孫立，而孫立是可以同呼延灼斗30多個(gè)回合不敗的。這樣的人在亂世之中，定然是個(gè)英雄，而在北宋末年這個(gè)貌似太平盛世的亂世中，卻只能在底層掙扎。當(dāng)然這樣的人物總有機(jī)會(huì)讓他一飛沖天的。石秀的出場(chǎng)是典型的水滸手法，當(dāng)時(shí)楊雄正與幾個(gè)閑散人員糾紛。石秀路見不平，出手相助，以楊雄當(dāng)時(shí)披紅掛綠的招搖，石秀應(yīng)該是知道他身份的，這對(duì)石秀也是個(gè)機(jī)會(huì)。石秀的出手驚動(dòng)了正好路過的戴宗、楊林。戴宗看石秀的功夫不錯(cuò)就有意接納，試圖為梁山招募石秀。于是戴、楊兩人就拉石秀到酒館里喝兩杯。酒桌上，戴宗勸石秀，老弟這么一身本事，就在這里當(dāng)個(gè)小民工忒浪費(fèi)了，不如索性到江湖上混混，弄個(gè)下半輩子快活日子。石秀相當(dāng)老練、也不正面回應(yīng)，就說：我也就會(huì)這幾手三腳貓功夫，別無所長(zhǎng)，要發(fā)達(dá)快活也難啊。戴宗見有戲，就進(jìn)一步地勸說，如今這個(gè)年頭墨墨黑，政府里面全是污吏擋路，我一個(gè)哥們現(xiàn)在就在道上混，投了梁山的宋老大（其實(shí)當(dāng)時(shí)梁山的老大還是晁蓋，不過戴宗眼里只有宋江沒有晁蓋），那邊吃香的、喝辣的、大把抓錢，要是到時(shí)候再一漂白，沒準(zhǔn)還能弄個(gè)官兒當(dāng)當(dāng)。這話就很露骨了，石秀豈能不明白對(duì)方招攬之意。對(duì)石秀來說，本來就是最底層，沒什么可失去的，上黑道搏一下未嘗不是條出路。于是也放了個(gè)試探氣球，唉!就算想去也沒有門路啊。話說到這個(gè)份上，雙方都是明白人，戴宗就挑明身份，說這沒問題，包在哥哥我身上。這一段描寫把石秀的狡黠刻畫得淋漓盡致。同時(shí)這為將來石秀上梁山打下了伏筆。石秀幫了楊雄后，楊雄十分感激，也有心結(jié)交，石秀知道楊雄的身份，于是就報(bào)出自己的家世，并說我這個(gè)人路見不平，就要舍命相助，所以人稱拼命三郎，現(xiàn)在比較潦倒，靠賣柴為生。楊雄看石秀一表人才，又武藝高強(qiáng)、為人仗義，有心收納為小弟，于是就建議結(jié)拜為兄弟。石秀身份低微，既然楊雄這么說當(dāng)然沒有不同意之理。對(duì)石秀來說，如何擺脫最底層的生活，恐怕是當(dāng)時(shí)最重要的事情。水滸上說“石秀見說大喜，便說道：‘不敢動(dòng)問節(jié)級(jí)貴庚？’楊雄道：‘我今年二十九歲。’石秀道：‘小弟今年二十八歲，就請(qǐng)節(jié)級(jí)坐，受小弟拜為哥哥?！睏钚墼谒E州也算是一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?，既然石秀同楊雄結(jié)拜為兄弟，斷無再去當(dāng)民工、賣柴度日之理。碰巧楊雄的老丈人潘公有家肉鋪，而石秀祖上正好是干這一行的，于是潘公就讓石秀來當(dāng)這個(gè)肉鋪的經(jīng)理，石秀也就住在了楊雄家。一時(shí)間石秀的日子也好過了許多，慢慢投靠梁山的心也就淡了許多。

石秀接手潘公的肉鋪后，盡心打點(diǎn)。在石秀的努力下，肉鋪生意興隆，石經(jīng)理因此也拿到了分紅，于是就拿了獎(jiǎng)金作了幾套新衣服。一次石秀出差回來，發(fā)現(xiàn)肉鋪收拾得干干凈凈、做歇業(yè)狀。多年底層的坎坷生活使得石秀變得十分敏感，石秀就猜測(cè)是因?yàn)榕斯钚鄄恍湃嗡?，懷疑他貪污，于是就把賬目整理得清清楚楚，然后向潘公辭行。水滸上說：“石秀是個(gè)精細(xì)的人，看在肚里便省得了，自心中忖道：常言：‘人無千日好，花無百日紅?！绺缱猿鐾馊ギ?dāng)官，不管家事，必然嫂嫂見我做了這些衣裳，一定背后有說話。又見我兩日不回，必有人搬口弄舌，想是疑心，不做買賣。我休等他言語出來，我自先辭了回鄉(xiāng)去休。自古道：‘那得長(zhǎng)遠(yuǎn)心的人？’石秀已把豬趕在圈里，卻去房中換了腳手，收拾了包裹行李，細(xì)細(xì)寫了一本清帳，從后面入來。潘公已安排下些素酒食，請(qǐng)石秀坐定吃酒。潘公道：‘叔叔遠(yuǎn)出勞心，自趕豬來辛苦?！愕溃骸烧桑Y當(dāng)。且收過了這本明白帳目。若上面有半點(diǎn)私心，天地誅滅。’潘公道：‘叔叔何故出此言?并不曾有個(gè)甚事?！愕溃骸∪穗x鄉(xiāng)五七年了，今欲要回家去走一遭，特地交還帳目。今晚辭了哥哥，明早便行’?！笔愕拿舾惺且环N自我保護(hù)，只有多年在底層掙扎過，受盡強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)白眼欺凌后，才會(huì)產(chǎn)生的這種敏感。石秀的話得體而不亢不卑，體現(xiàn)了底層百姓自衛(wèi)式的尊嚴(yán)。我石秀雖然窮，雖然目前是依附楊雄和潘公生活，但我們是平等的，我有我的尊嚴(yán)。單憑這段話石秀就強(qiáng)過梁山上的許多好漢。但這次卻是石秀誤解了，肉鋪歇業(yè)是因?yàn)榕饲稍埔o前夫做法事，當(dāng)然，實(shí)際上是潘巧云想找個(gè)借口去私會(huì)情夫海和尚裴如海。不久石秀就識(shí)破了潘、海兩人的奸情。但是石秀也非常為難，一方面是他的結(jié)義大哥，另一方面畢竟這話難以啟齒，也需要確鑿證據(jù)。回想武松當(dāng)年對(duì)親哥哥也只能旁敲側(cè)擊，何況是異姓兄弟。這件事就成了石秀的一塊心病，而海和尚也太過大膽，一月總要來找巧云10多次，終于有一天被石秀親眼看見了。石秀實(shí)在氣得忍無可忍，就告訴了楊雄，并建議捉奸。沒料到楊雄酒醉在巧云那里露了口風(fēng)，巧云就反咬一口說石秀調(diào)戲自己。楊雄一怒之下就把石秀趕出了家門，收了肉鋪。楊雄的反應(yīng)很奇怪，至少石秀把潘、海兩人通奸的細(xì)節(jié)都告訴了楊雄，楊雄也是在司法系統(tǒng)混了多年的領(lǐng)導(dǎo)干部，石秀是否是空穴來風(fēng)難道看不明白？說到底還是內(nèi)心深處不愿相信自己美貌老婆紅杏出墻的心理因素起了作用?？礂钚鄣谋憩F(xiàn)，論功夫不行，論腦子更不行。別看現(xiàn)在他是石秀的大哥，真的上了梁山，他的地位還是靠石秀給掙出來的。石秀一看楊雄的反應(yīng)，就大致猜出怎么回事了，二話不說理清賬目、告辭走人。但石秀這口氣卻咽不下，另一方面也覺得為楊雄不值，明明頭上戴了綠帽子，還給老婆玩弄與股掌間，等于是給人賣了還在幫人數(shù)錢，總有一天會(huì)死在這個(gè)老婆手上。于是石秀就決定用自己的方法來解決問題。石秀既然對(duì)潘、海兩人奸情了然于胸，自然也就知道海和尚是如何來會(huì)巧云的。于是石秀就先殺了探路的胡道，隨后用胡道的木魚聲引出海和尚，把他也給殺了，然后將尸體剝光扔在馬路上。潘、海兩人也太色迷心竅了，既然巧云已經(jīng)知道石秀識(shí)破他們的奸情，穩(wěn)妥一點(diǎn)的話，至少該換一種方式讓情人來幽會(huì)?；蛟S他們根本沒有想到石秀會(huì)這么多管閑事。其實(shí)石秀一開始介紹了自己的個(gè)性，路見不平就會(huì)出手，何況這個(gè)不平又是自己的結(jié)義大哥，也關(guān)系到自己的冤屈。所以石秀的行為也是情理之中。海和尚死得如此離奇，自然轟動(dòng)全城。楊雄再傻也心知肚明這是石秀干的，也猜到石秀說的基本是事實(shí)。于是楊雄向石秀道歉，并心頭火起，說老子去宰了那個(gè)騷貨。這時(shí)，石秀勸阻說，你聽了你老婆一面之詞就把我趕走，現(xiàn)在聽了我的一面之詞又要去殺你老婆，萬一我是在胡說，你不又殺錯(cuò)人了嗎？于是建議把巧云弄到翠屏山去問問清楚，楊雄采納。事情真相大白后，在石秀的唆使下，楊雄將巧云和幫她安排通奸的使女迎兒給殺了。至此，石秀的江湖大豪，黑幫老大的氣質(zhì)顯露無疑。首先是手段狠辣，不留余地。其次是符合江湖的游戲規(guī)則。石秀的確是狠了一點(diǎn)，但一直身處弱勢(shì)、備受欺凌的石秀還有其他好辦法洗脫自己的冤屈嗎？丟失工作，背負(fù)“調(diào)戲大嫂”的不實(shí)罪名，難道石秀就應(yīng)該忍辱負(fù)重，自己默默忍受委屈嗎？通奸按照宋朝的法律本來就應(yīng)該殺頭。石秀完全可以安排一些人證、一起捉奸，這樣通奸的潘、海兩人還是一死，石秀亦可洗脫，自己還不用犯法。但如此一來，楊雄的綠帽子就全城盡知了。這種事，以石秀的為人絕對(duì)不會(huì)做，他寧可自己來承擔(dān)殺人的罪責(zé)。這正是他為人磊落的地方。這種做法按現(xiàn)代觀點(diǎn)，的確是濫殺和殘忍，但從當(dāng)時(shí)的角度來看，卻是順理成章的。名譽(yù)和兄弟之情遠(yuǎn)高過奸夫淫婦的性命。他所作的不過是替天行道、代天執(zhí)法而已。既然殺了人，楊雄、石秀當(dāng)然在薊州呆不下去了。更何況要是事發(fā)更會(huì)使楊雄受辱，所以必須要找一條退路。于是前面的伏線就起作用了，石秀說沒問題，我們可以上梁山，戴宗曾經(jīng)拍胸口保證他可以做介紹人。這時(shí)有個(gè)細(xì)節(jié)十分精彩：“楊雄道：‘既有這條門路，我去收拾了些盤纏便走?！愕溃骸绺?，你也這般搭纏。倘或入城事發(fā)拿住，如何脫身？放著包裹里現(xiàn)有若干釵釧首飾，兄弟又有些銀兩，再有三五個(gè)人，也夠用了，何須又去取討。惹起是非來，如何解救？這事少時(shí)便發(fā)，不可遲滯，我們只好望山后走。’”這個(gè)對(duì)比，楊雄和石秀的差距太明顯了，楊雄太過婆婆媽媽，這時(shí)候還要回家去收拾盤纏。而石秀的干練、思路清晰躍然紙上。石三郎確是干大事情的人物。正當(dāng)楊雄、石秀商量上梁山時(shí)，小偷時(shí)遷正好在一旁目擊了全部過程。于是時(shí)遷就跳出來說，你們要投梁山就帶上我。當(dāng)時(shí)楊、石兩人也只能帶時(shí)遷走，否則就不得不殺時(shí)遷滅口。不然楊雄的綠帽子就會(huì)被時(shí)遷傳出去，而且報(bào)官，他們也不一定走得了。要?dú)r(shí)遷，論武功楊雄、石秀是沒有問題的，但時(shí)遷輕功過人，要逃跑估計(jì)也不是什么難事。以石秀的精細(xì)，這些算計(jì)在腦海里一閃而過，于是石秀說沒問題，梁山也不多你一個(gè)。但沒想到這個(gè)時(shí)遷卻惹出來天大的麻煩。祝家莊，這個(gè)時(shí)遷偷雞結(jié)果被抓，石秀、楊雄狼狽逃上梁山。這個(gè)經(jīng)歷和在祝家莊假報(bào)梁山名號(hào)的劣跡，差點(diǎn)讓晁蓋把他們給殺了。幸而宋江因?yàn)樽约旱睦?，需要?duì)外行動(dòng)來樹威而出面救了石秀、楊雄兩人，當(dāng)然也有市恩的意思，因?yàn)殛松w要?dú)⑺麄儯谓攘怂麄?，日后晁、宋之間爭(zhēng)斗時(shí)站在哪一邊是不言而喻的。正是因?yàn)檫@個(gè)不光彩的紀(jì)錄，楊雄、石秀兩人在梁山初期的地位不高，經(jīng)常是被派出去打探消息。這些差事日后都是些小角色去做的。宋江派給石秀的第一個(gè)任務(wù)就是去探祝家莊的路。按理說石秀剛在祝家莊惹了事，燒過店、殺過人，這樣的熟面孔再當(dāng)特務(wù)去探路豈非兒戲？卻不料宋江的這一安排，卻讓石秀脫穎而出，石秀不僅成功地從鐘離老人那里探明了盤陀路的機(jī)關(guān)，而且還幫助陷入迷宮的宋江脫圍，顯示了超強(qiáng)的情報(bào)工作能力。不久石秀又假敗、甘愿被臥底的孫立俘虜?shù)阶＜仪f當(dāng)內(nèi)應(yīng)，這也是要冒很大風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)檎f不準(zhǔn)石秀就可能被祝家莊殺了。石秀為打破祝家莊立下了大功，從而也在梁山站穩(wěn)了腳跟。其后梁山的每次重大行動(dòng)石秀也幾乎無役不與。甚至連晁蓋的曾頭市一戰(zhàn)都沒有拉下。要知道晁蓋原先是要?dú)⑹愫蜅钚鄣模搅俗约鹤铌P(guān)鍵的時(shí)刻，還是帶上了石秀和楊雄。一方面是因?yàn)殛松w自己的班底不足，另一方面也說明了石秀的努力得到了回報(bào)。石秀知道自己出身低微，武功雖不錯(cuò)，但在梁山也算不得頂級(jí)高手，自己要出頭必須要比別人多付出幾倍的努力。但石秀最最出彩的一頁，卻是在大名府。當(dāng)時(shí)盧俊義已被判發(fā)配沙門島，但解差被李固收買，欲途中結(jié)果盧俊義。燕青雖及時(shí)救下了盧俊義，但還是被追捕的抓走了。這時(shí)候，石、楊兩人遇上燕青，當(dāng)場(chǎng)決定楊雄同燕青回梁山求救，而石秀繼續(xù)前往大名府關(guān)注事態(tài)的