西方文化對廣西區(qū)大學(xué)生的價值觀影響的調(diào)查分析西方文化對廣西區(qū)大學(xué)生的價值觀影響的調(diào)查分析人們在討論關(guān)于如今大學(xué)生的價值觀問題時，總會涉及到西方文化對大學(xué)生價值觀有多深遠(yuǎn)的影響，什么樣的西方文化對大學(xué)消費(fèi)生了影響，產(chǎn)生了多大的影響，對于這些西方的外來文化應(yīng)該怎樣批判性的承受。無論在什么國家、什么年代、什么形態(tài)的社會或是在什么條件的家庭都非常迫切地希望年輕人可以樹立一個良好的價值觀。如何樹立良好價值觀的這個問題越來越受到人們的普遍關(guān)注，特別是對于正在上大學(xué)的學(xué)生們。因為我們這個成長階段，已經(jīng)從比較單純的中學(xué)生活走出來，剛剛開場接觸到更多元、更復(fù)雜的環(huán)境，同時也是我們思想最活潑、最敏感的年齡階段，更是一個人的價值觀趨于穩(wěn)定的階段。但是如今的大學(xué)生價值觀發(fā)生了一些偏向，主要表現(xiàn)為：人生理想的失重與個人主義的抬頭、拜金主義的興起和對優(yōu)良傳統(tǒng)的冷漠與價值偶像的錯位。因此，該文對我國大學(xué)生受西方文化的影響做現(xiàn)狀調(diào)查，理解我國大學(xué)生價值觀現(xiàn)狀與特點(diǎn)，有助于幫助我國大學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀。1研究對象與方法1.1調(diào)查對象該文選取廣西區(qū)內(nèi)四所在讀大學(xué)生作為調(diào)查研究對象，共發(fā)放問卷500份，共回收問卷491份，問卷有效率為98%〔見表1〕。1.2研究方法本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理本研究采用問卷調(diào)查的形式，從消費(fèi)觀念、對中國傳統(tǒng)教育形式的看法、對集體和社會的參與、對中國傳統(tǒng)家庭觀念的態(tài)度、對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度等五個方面。通過對一些具有代表性問題的分析，理解西方文化沖出下當(dāng)今大學(xué)生價值觀的現(xiàn)狀，并找出一些誤區(qū)，以期為他們樹立正確的人生觀、價值觀提供參考。2相關(guān)概念要理解什么是西方的文化，首先，要先對什么是文化有所認(rèn)知。文化的范圍很寬，把藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、音樂等方面都包含在內(nèi)。當(dāng)代著名學(xué)者梁漱溟認(rèn)為文化是一個民族特有的生活的樣法，詳細(xì)分為三個方面：精神生活方面，如宗教、科學(xué);社會生活方面即我們與在我們身邊的人和身邊的所發(fā)生的事情的關(guān)系;物質(zhì)生活方面，如衣食住行[1]。1982年，在墨西哥召開的世界文化政策會議上，結(jié)合國教科文組織給文化下了一個全新的定義，即文化是一系列關(guān)于精神與物質(zhì)的職能以及社會或社會團(tuán)體的情緒特征。除了藝術(shù)和文學(xué)，它還包括了生活類型與宮廷生活的方式、價值體系、傳統(tǒng)與信仰。其次，便是理解西方的含義。西方與東方是一個相對的概念，但是如何區(qū)分東西方并不是一個簡單的地理劃分。何謂西方，何謂東方，各個領(lǐng)域有不同確實(shí)定方法，并沒有一個絕對統(tǒng)一的說法。在?西方文化歷程?中提到，在當(dāng)代的國際政治層面上，我們多把工業(yè)興隆的國家和地區(qū)劃分為西方，這樣，西方文化就多指以歐美文化為代表的文化[2]。在?亞洲崛起的力量：一本書讀懂東方思想?一書中，也將西方的概念劃定為西歐與美國的基督教文明圈。還有，在?西方文化史?中，西方的概念為主要指歐洲，18世紀(jì)以來開場包括北美洲的美國和加拿大[3]。所以，在本文中，西方的概念是指西歐以及美國和加拿大。價值觀決定著一個人對世界和人生的根本價值判斷和看法[4]。價值觀具有很大的主觀性與可塑性。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的開展、國際交流的日益頻繁，西方文化在中國，特別是在中國的大學(xué)生群體當(dāng)中的影響越來越大，同時，他們價值觀的形成也深受影響。3調(diào)查結(jié)果分析3.1消費(fèi)觀念調(diào)查說明，有65.56%的學(xué)生還是比較看好國外的東西，特別是國外一些名牌的東西。其中，有59.26%的同學(xué)贊成大學(xué)生購置名牌衣物的做法，并且有5.7%的同學(xué)覺得購置國外的產(chǎn)品是一種有品味有身份的行為，用國外的東西比用國貨有面子;但還是有絕大局部同學(xué)在選擇方面比較理性，有94.3%學(xué)生是出于對質(zhì)量的考慮而購置國外的產(chǎn)品。大多數(shù)同學(xué)的家里也比較富裕，有59.26%的同學(xué)每個月的生活費(fèi)在1000元以上，其中有11.11%的同學(xué)生活費(fèi)在1500元以上。但是接近半數(shù)的同學(xué)并沒有養(yǎng)成對自己的生活費(fèi)有個良好的規(guī)劃的習(xí)慣，有51.85%的同學(xué)表示自己不會對想要花費(fèi)的東西做出一個打算，而是看心情，甚至是沖動消費(fèi)。并且有62.96%的同學(xué)表示，因為自己沒有一個很好的規(guī)劃，在沒有錢的情況下都是問家長要。在大學(xué)生是否可以申請信譽(yù)卡的問題上，有51.85%的同學(xué)表示不贊同，18.52%的同學(xué)表示贊同，還有29.63%的同學(xué)持無所謂態(tài)度。在我們的調(diào)查中，對節(jié)儉節(jié)約的看房，大多數(shù)同學(xué)都表示贊同，有92.59%的同學(xué)表示贊同父輩們節(jié)省的做法，雖然有少局部同學(xué)不能理解甚至不贊同，但是還有96.3%的同學(xué)表示節(jié)省是中華民族的傳統(tǒng)美德，值得學(xué)習(xí)。說明如今的大學(xué)生有盲目追求洋貨和互相攀比的心理和做法，但是在觀念上還是贊成節(jié)省。消費(fèi)主義是一種因渴望有體面的生活而對資源的無節(jié)制使用的行為，是于20世紀(jì)初產(chǎn)生于美國的社會文化現(xiàn)象并且普遍流行于西方興隆國家的一種社會道德現(xiàn)象。消費(fèi)主義在西方國家得以產(chǎn)生和開展具有多方面的原因。其中，經(jīng)濟(jì)和政策因素很大程度上導(dǎo)致了這種現(xiàn)象。波波族，便是自我利益至上的一個代表，他們追求價格貴和新奇的東西[5]。消費(fèi)主義在一定程度上拉動了消費(fèi)，對西方興隆國家的經(jīng)濟(jì)開展起到了促進(jìn)作用。在大學(xué)生群體中，消費(fèi)主義有了萌芽。首先，大學(xué)生作為一個消費(fèi)群體，大多數(shù)并沒有自食其力，而是每個月都有家人固定地給予生活費(fèi)，并且有些家庭優(yōu)越的學(xué)生的生活費(fèi)也不少。這樣，學(xué)生們不能體會到粒粒皆辛苦的艱辛，覺得錢來得容易，不需要付出辛勞，花錢也沒有心里負(fù)擔(dān)，不用擔(dān)憂沒到月底就把錢用光了怎么辦，并且大多數(shù)家長也都舍不得孩子吃苦。這就造成了學(xué)生們花錢沒有規(guī)劃，并不考慮花多少才夠，怎么花才合理的問題。這也就是消費(fèi)主義得以萌芽的經(jīng)濟(jì)基矗其次，是心理基矗大學(xué)生作為一個年輕的群體，并沒有多少人生的閱歷，這樣，使得同學(xué)們比較自我，也就造成了自控才能不強(qiáng)和虛榮心旺盛。大多數(shù)學(xué)生覺得用國外的東西能產(chǎn)生一種心理上的滿足感，覺得自己比用不起的同學(xué)要有面子。如今社會上，有一些不良的消費(fèi)風(fēng)氣感染著還沒有成熟的大學(xué)生。很多人會覺得，以前毛澤東時代所倡導(dǎo)的節(jié)儉節(jié)約的觀念，是物質(zhì)匱乏時代的產(chǎn)物，之所以提倡節(jié)約是因為貧窮。如今，國家和人民通過改革開放逐漸興隆富裕起來了，再提倡節(jié)約已經(jīng)是不合時宜的了。其實(shí)這種認(rèn)識是相當(dāng)片面和有害的，節(jié)約不管在過去還是如今，亦或是將來，都是國家興隆興隆的不可或缺的因素之一。[6]少年進(jìn)步那么國進(jìn)步，大學(xué)生是一個家庭的希望，更是國家的將來。大學(xué)生一代的成長與開展是一個社會各界都普遍關(guān)注的方面。假如同學(xué)們擯棄了傳統(tǒng)文化中節(jié)省的思想，不能養(yǎng)成節(jié)儉節(jié)約的習(xí)慣，而且追求物質(zhì)的享受，就很容易滋長追求享受、貪圖安逸的心理。美國著名的學(xué)者和思想家丹尼爾﹒貝爾在?資本主義文化矛盾?中說道：提倡享樂型的消費(fèi)生活方式，誘導(dǎo)人們?nèi)M足驕奢淫逸的欲望。當(dāng)一個人只注重于滿足自身享受的時候，就不懂得尊重和珍惜別人的勞動付出。3.2對中國傳統(tǒng)教育形式的看法調(diào)查結(jié)果說明，對于中國的教育形式，同學(xué)們都有過很深化的考慮。對于一些傳統(tǒng)教育形式中的一些很普遍的做法，如每次大大小小的考試都按成績來排名，然后全校公示，持贊成的只占51.83%，表示反感的占了22.25%.他們其實(shí)對于出國熱和名校的追求也并沒有想象中的那么盲目和狂熱，如在問到是否是讀名校才有出路時，他們中認(rèn)為是的占29.63%，否的占70.37%;渴望出國的只占29.63%。盡管中國的教育形式存在不少的問題，甚至有不少學(xué)生是這些弊端的受害者，但他們并沒有全盤肯定西方教育，更沒有不考慮中國的國情而盲目否認(rèn)。當(dāng)問到你認(rèn)為中國的教育改革要完全走西方的路子嗎？時，認(rèn)為是的11.11%，認(rèn)為否的占77.76%;當(dāng)問到你認(rèn)為中國現(xiàn)有的教育形式有必要大幅度改革嗎？時，答復(fù)是的占92.55%，答復(fù)否的占3.7%。由此可見，對中西方兩種文化的比較，如今的大學(xué)生并沒有完全受西方價值觀念的影響。中國傳統(tǒng)的教育形式是以應(yīng)試教育為主，中國的這種教育形式其實(shí)是源遠(yuǎn)流長了，科舉制度從隋朝大業(yè)元年〔即公元605年〕開場實(shí)行，到1905年的戊戌變法雖然說是被廢除，但其實(shí)從未真正被廢除過。應(yīng)試制度能促使學(xué)生對根底理論知識更結(jié)實(shí)，這是有目共睹的，但也在很大和度上抑制了學(xué)生的開展，從小學(xué)到高中，有些從幼稚園就開場，不斷強(qiáng)加教育、灌輸這種應(yīng)試思想，在教師和家長的眼里、甚至全社會，學(xué)生的地位是按考試成績來定，如每次按試都要排名，學(xué)校設(shè)有尖子班等，對學(xué)生的思想品德和技能的的培養(yǎng)太過無視，這對于學(xué)生性格的培訓(xùn)和技能的開展非常有害，局部學(xué)生只關(guān)心學(xué)習(xí)，對于集體的事情從不關(guān)心，因為只要他們學(xué)習(xí)好，并不影響他們在社會和學(xué)校好學(xué)生的形象，相反，假如一個學(xué)生不好好學(xué)習(xí)，就算他們其它方面表現(xiàn)再好，也不能得到大家的認(rèn)可。正所謂一考定終生一點(diǎn)都不為過。大家都對吳敬梓所著的?儒林外史?中所塑造的范進(jìn)和魯迅先生筆下的孔乙己肯定不生疏，其實(shí)到了今天在我們的社會還有他們的一局部影子。雖然應(yīng)試教育在中國源遠(yuǎn)流長，但是隨著西方的一些教育觀念的影響，越來越多的人開場質(zhì)疑中國的傳統(tǒng)教育，新一輪的出國留學(xué)熱開場興起。正是基于這樣的原因，西方文化、西方的教育觀念對我國的大學(xué)生影響越來越大。3.3對集體和社會的參與從調(diào)查中我們可以看出，個體主義的價值觀對大學(xué)生的影響是非常宏大的，雖然他們中大多數(shù)人覺得見義勇為是值得敬畏的，也會參加一些班集體活動。但有62.96%的人認(rèn)為大學(xué)生為救落水老人而犧牲不值得，在校期間能積極參加志愿者活動的只有40.74%，從未參與的占11.11%，看見老人摔倒在馬路上敢扶的只占74.07%。很顯然西方的個體取向價值觀對青年學(xué)生帶來極大的負(fù)面效應(yīng)。但在對于自己的學(xué)習(xí)生活比較貼近的方面，大學(xué)生們都表示出了積極的一面。參與調(diào)查的所有同學(xué)都愿意為班集體做奉獻(xiàn)而放棄自己的私人時間，并且96.3%的同學(xué)覺得當(dāng)班干部為同學(xué)為班級做奉獻(xiàn)是一種榮耀的行為，自己能從中得到鍛煉。對于學(xué)校的建立，也有51.85%的同學(xué)表示會積極撥打校長的熱線。由此可見，大學(xué)生們對于與自己的利益關(guān)系比較親密的方面表現(xiàn)出更樂意的態(tài)度。在中國的文化中，互幫互助自古就是一種傳統(tǒng)美德。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。等名言，還有我們都熟知的雷鋒、焦裕祿和眾多感動中國的人物，無一不是為了別人的利益，犧牲了自己的一局部的既得利益。這些感人的事跡之所以能在社會上傳播開來，就是因為中國社會一直強(qiáng)調(diào)要以集體利益為主。而在西方的文化中，更加強(qiáng)調(diào)的是個人的利益。西方的一些著作，比方?國富論?中提倡人們在開放的自由市場里自由競爭，追逐自己的利益。滿足個人利益并不是一種錯誤的行為，個人利益的滿足可以增進(jìn)個人的幸福感，假如每個人的幸福感得以提升，那么整個社會的幸福感也得到滿足[7]。但是假如過度在意自己的利益是否受損，甚至選擇無視、損害別人的利益，那么就是不良的行為。西方的個人主義主要表達(dá)在兩個方面：一方面，西方的個人主義強(qiáng)調(diào)自我支配和自我控制，強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)該保護(hù)個人的利益。另一方面，這種價值觀把個人作為一切價值的中心，并認(rèn)為社會只是實(shí)現(xiàn)個人利益的目的和手段[8]。3.4對中國傳統(tǒng)家庭觀念的態(tài)度從調(diào)查結(jié)果來看，當(dāng)今的大學(xué)生在個人與家庭的關(guān)系上，對西方的個體本位思想還是比較認(rèn)同的，贊成成家后的子女應(yīng)該和父母一起生活只占44.44%;假如自己的想法與父母的想違犯時，堅持自己的想法有62.96%。在以往我們的父輩時代，子女與父母生活在一起是很天經(jīng)地儀的事情，也是覺得很榮幸的事情，因為家庭成員中一直是按長幼尊卑的風(fēng)俗，子女是不敢不按父母的意見行事的。西方的這種家庭觀念意識與中國相比就有很大的不同，子女們比較早地就自己獨(dú)立，不需要父母太多的照顧，并且對于父母更多的是一種責(zé)任感，這對于促進(jìn)青年一代的自立、自強(qiáng)意識有很積極的作用，特別是如今的大學(xué)生，大多是獨(dú)生子女，他們中大多依賴性校強(qiáng)，缺乏獨(dú)立創(chuàng)造意識。關(guān)鍵是要引導(dǎo)他們吸其精華、去其糟粕。自古以來，孝敬父母是中國人最根本的道德。一個人知道孝敬父母，才能知道感恩報德。雖然認(rèn)為中國對老年人的贍養(yǎng)傳統(tǒng)值得發(fā)揚(yáng)的占88.89%，不會對長輩的意見當(dāng)面提出質(zhì)疑，使其難堪的占74.04%，但仍有25.93%的人會對長輩的意見當(dāng)面提出質(zhì)疑，使其難堪，這是一個不小的比例，說明如今的年輕人中，仍有很大的一局部，受西方所謂的個人人權(quán)主義的影響在我們國家，自古就有父母在，不遠(yuǎn)游。、父母乎，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶。、不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。等名言古訓(xùn)，說明了中國的社會制度便是家族制度[9]。中國人的家之特見重要，正是中國文化特強(qiáng)的個性之一種表現(xiàn)中國人特中家庭倫理，蔚成家族制度，雖相沿自古，但各時各地亦有變化不同[10]。西方國家強(qiáng)調(diào)個體為主，個體主義是西方社會的根本，詳細(xì)表現(xiàn)為對個人的人格、價值和尊嚴(yán)等多方面的以及對個人獨(dú)立性的尊重和倡導(dǎo)，這種個人獨(dú)立性同樣表達(dá)在個人與家庭的關(guān)系上。子女成年后對父母有親情，并沒有孝敬的責(zé)任意識，同樣父母對成年子女的責(zé)任也沒中國的強(qiáng)，他們更多的是鼓勵子女獨(dú)立生活。3.5對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度近年來，隨著西方文化快速涌入，西方的一些洋節(jié)因其具有娛樂性較強(qiáng)等特點(diǎn)，受到年青人的青睞，有些超過了中國的傳統(tǒng)節(jié)日。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有29.63%的學(xué)生非常喜歡洋節(jié)日，不過幸運(yùn)的是，他們中其實(shí)大多數(shù)只是喜歡它的娛樂性及參與性，沒有特別的感情。也僅有局部同學(xué)認(rèn)為西方的洋節(jié)可以代替中國的傳統(tǒng)節(jié)日。但是調(diào)查研結(jié)果顯示，有33.33%的大學(xué)生幾乎沒看過中國的四大古典名著，看過一局部的也只有40.74%，有14.81%的人認(rèn)為如今的學(xué)生沒必要學(xué)習(xí)文言文和古詩詞，有很大一局部同學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)古典詩文對如今沒有什么用途，除了在考試的時候是拿分的題目，在日常生活中使用率并不高。懂不懂古典詩文對與人交流沒有什么影響，以后工作的時候也幾乎不會考慮。所以容易造成一個誤解，那就是學(xué)習(xí)那些只是為了應(yīng)付語文考試，脫離了考試，也就沒有任何意義。中國哲學(xué)家湯一介老先生認(rèn)為：我愛我們的祖國，我就必須愛我們祖國的文化，必須有自己文化傳統(tǒng)的國家，而且珍惜自己傳統(tǒng)的國家，才是有希望的國家。中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而聚集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承開展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。簡單來說，就是通過不同的文化形態(tài)來表示的各種民族文明，風(fēng)俗，精神的總稱。中國的傳統(tǒng)節(jié)日、中國的的古典名著就是中國文化的重要組成局部，因為它特有的東方魅力，傳承了千百年。4對我國大學(xué)生如何樹立正確價值觀的建議通過調(diào)查分析，理解西方文化對當(dāng)前廣西區(qū)大學(xué)生的價值觀所造成影響，然后正確地引導(dǎo)他們樹立正確的人生價值觀，是本課題的最終目的?？梢詮囊韵聨讉€方面進(jìn)展。4.1以社會主義核心價值觀作為自身價值觀的指導(dǎo)社會主義的核心價值觀隨著社會開展也一直在改變和完善，各個時代都對個人的價值觀提出了建議和要求。毛澤東提出了三好要求，即學(xué)習(xí)好，工作好，身體好;鄧小平提出了四有標(biāo)準(zhǔn)，為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律;江澤民表達(dá)了四個統(tǒng)一期望：堅持學(xué)習(xí)科學(xué)文化與加強(qiáng)思想修養(yǎng)的統(tǒng)一、堅持學(xué)習(xí)書本知識和投身社會理論的統(tǒng)一、堅持實(shí)現(xiàn)自身價值與效勞祖國人民的統(tǒng)一、堅持樹立遠(yuǎn)大理想與進(jìn)展艱辛奮斗的統(tǒng)一;胡錦濤說明了四個新一代;以及今天的24字社會主義核心價值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，表達(dá)社會主義核心價值體系的根本性質(zhì)和根本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內(nèi)涵和理論要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達(dá)。因此，要堅持以社會主義核心價值觀作為自身價值觀的指導(dǎo)。4.2加強(qiáng)正確價值觀的學(xué)習(xí)和考慮作為當(dāng)代的大學(xué)生，首先要清楚正確的價值觀的重要性。往大的來說，是否樹立了正確的價值觀會影響到國家的將來;往小的來說，它會影響到一個家庭或一個人的一生。對于一個正在成長的學(xué)生而言，正確的價值觀是一盞指明燈，它對人生道路的選擇起著積極的作用。是選擇正道還是歪路，主要取決于一個人的價值取向。培育和弘揚(yáng)核心價值觀，有效整合社會意識，是社會系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國家治理體系和治理才能的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都說明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價值觀，關(guān)系社會和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安。在已進(jìn)入全球化的今天，西方文化挾雜一些西方國家特有的價值觀不斷地涌入，西方價值觀中有其可取的地方，但是也有不適應(yīng)中國國情或者說不適應(yīng)現(xiàn)階段大學(xué)生這個身份的方面，假如不清楚什么才是正確的人生觀，就沒有方法辯證地承受。假如一味地全盤吸收，也就很容易迷失了方向。正確的人生價值觀是極其重要的，但它的形成，不是一朝一夕就可以完成的，而是需要從日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。在大學(xué)期間，可以多學(xué)習(xí)愛國主義的書籍，多聽愛國的演講，多聽取長輩和教師的意見。凡事不要只想自己的利益，要多替別人著想。4.3加深對中國的歷史文化的理解理解中國的開展史，對當(dāng)代大學(xué)生于樹立自己正確的價值觀是非常重要的，以史為鏡，可以知興替，歷史就是一面明鏡。中國的國門真正翻開，是在78年黨的十一屆三中全會以后，從那以后，人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，也是從那以后，西方的觀念快速地涌入中國，讓不少國人眼花燎亂，甚至迷失方向。當(dāng)代的大學(xué)生，大多都是90后，改革開放伴隨著他們成長，沒有親身經(jīng)歷過新中國成立初期的階段，他們很多人認(rèn)為過去的一切都是不適宜的，甚至是錯誤的，如今的所有都要比過去的好。其實(shí)問題不能這樣簡單對待的，沒有過去的根底，包括物質(zhì)的和理論的，就沒有今天的成就。如今的成績并不是一蹴而就，而是過去積累和如今開展的結(jié)果。我們要學(xué)會辯證地對待過去的歷史，在某些時期，有些錯誤是不可防止的，可能因為缺乏經(jīng)歷，可能是因為當(dāng)時的各方面因素，并不能因為一個歷史的錯誤就否認(rèn)過去。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。作為華夏子孫、龍的傳人，廣闊青少年應(yīng)該對中華有較為深化的理解。只有這樣，才能樹立正確的文化觀、歷史觀，才能正確處理中、西文化之間的差異，從而防止對某個單一文化的的過分盲從或是對某種文化的排擠。4.4讓青少年學(xué)生更多地參與到社會理論中去馬克思主義哲學(xué)中說到，事物是普遍聯(lián)絡(luò)的，沒有任何事物可以脫離其他事物而獨(dú)立存在。如今的大學(xué)生大多數(shù)都是獨(dú)生子女，在生活的各個方面都有家人為他們打點(diǎn)一切，這也就造成了他們對別人漠不關(guān)心，把自己和別人分得非常清楚。如何樹立正確的價值觀并不是紙上談兵那么簡單，要讓同學(xué)們多參與到社會中去，培養(yǎng)同學(xué)們自覺地創(chuàng)造自己在社會中存在的價值，才能讓他們理解到自己并非一個獨(dú)立的個體，而是社會的一員，自己有才能并且有義務(wù)對社會的開展做出奉獻(xiàn)。在如何形成正確的價值觀方面，江澤民同志提出的四個統(tǒng)一期望，其中就包括了要投身于社會中。社會理論活動可以幫助大學(xué)生形成正確而穩(wěn)定的價值觀念。在書本上或者長輩教育的價值觀往往只是理論，只聽不做，并不能真正地讓同學(xué)們理解怎樣才是正確的價值觀。在社會理論中，同學(xué)們通過各種活動，融入這個社會中去，并可以使自己產(chǎn)生新的認(rèn)識和使命感。在社會動態(tài)的開展中尋找大學(xué)生個人價值觀與社會主流價值觀的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)。學(xué)生們不僅能在理論中認(rèn)識并踐行正確的價值觀，在建立、穩(wěn)固和提升自我內(nèi)在修養(yǎng)的同時自身也會產(chǎn)生評價和調(diào)節(jié)人際關(guān)系及別人行為的才能?？偟脕碚f，大學(xué)生們要身體力行，把自己投身于社會理論中去，在理論中區(qū)分和選擇正確的