植物文化之樹木離情依依——柳樹據(jù)古代傳奇小說《開河記》記述，隋煬帝登基后，下令開鑿?fù)?jì)渠，虞世基建議在堤岸種柳，隋煬帝認(rèn)為這個(gè)建議不錯，就下令在新開的大運(yùn)河兩岸種柳，并親自栽植，御書賜柳樹姓楊，享受與帝王同姓之殊榮，從此柳樹便有了“楊柳”之美稱。據(jù)史料記載，貞觀年間，唐太宗李世民曾傳旨天下，“驛道栽柳樹以蔭行旅”，從此，所有大唐國土的驛道柳樹成蔭。西藏拉薩大昭寺前有一棵“唐柳”，又叫公主柳，據(jù)傳為公元7世紀(jì)中葉文成公主遠(yuǎn)嫁西藏松贊干布時(shí)，特地從長安帶去的柳樹苗，種植在大昭寺周圍，以表對柳樹成蔭的故鄉(xiāng)的懷念。晚清名將左宗棠出任西北時(shí)，倡導(dǎo)軍民在潼關(guān)至新疆的驛道沿途植柳長達(dá)數(shù)千里，那里已古樹參天，翠郁青蔥，人稱“左公柳”。感傷情懷的抒發(fā)

楊柳這一意象在眾多古典詩詞中多用來表達(dá)詩人感傷的情懷。如“廣武城邊逢暮春，汶陽歸客淚沾巾。落樺寂寂啼山鳥，楊柳青青渡水人?！?唐·王維《寒食記汜上作》)；“倚欄凝望，暗牽愁緒，柳花飛趁東風(fēng)?！?五代·歐陽炯《鳳樓春》)；“夢斷香銷四十年，沈園柳老不吹綿，此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然?！?南宋·陸游《沈園》)等等?！皸盍边@一意象涵義的來源應(yīng)與我國傳統(tǒng)的寒食清明習(xí)俗有關(guān)。寒食期間，我國古來就有插柳戴柳的習(xí)俗，唐代詩人宋伯仁在他的《清明插柳》詩中就寫到：“清明處處插垂柳，院宇深深綠翠藏。心地不為塵俗累，不簪楊柳也何妨。”我們的民諺中也有“清明不戴柳，紅顏?zhàn)凁┦住！敝惖恼f法，另據(jù)我國近代《中華全國風(fēng)俗志》記安徽壽春清明風(fēng)俗：“家家插新柳，俗意謂可祛疫鬼。”正是因?yàn)楹城迕饔胁辶髁@一習(xí)俗，每至這一祭拜先祖追思亡人的節(jié)日，人們就會將自己難遣的愁緒投諸其上，正如王昌齡所言“目擊其物便以心擊之”。作為節(jié)日活動主角之一的楊柳那種枝條修長飛絮漫舞的風(fēng)致，也最能引起人們情感的共鳴。人們將更多的自身情感賦予這一物象之上，而文人內(nèi)心的情愫一旦與眼前所見的物象發(fā)生契合，產(chǎn)生“神與物游”的效果，他們創(chuàng)作作品時(shí)便往往會以此來借物借景傳情。離別、送行之意的表達(dá)“楊柳”意象在古典詩詞中還往往有離別、送行之意。像“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！?《小雅·采薇》)；“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸?！?隋·無名氏詩)；“天下傷心處，勞勞送客亭。春風(fēng)知別苦，不遣柳條青。”(唐·李白《勞勞亭》)；“今宵酒醒何處·楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。?宋·柳永《雨霖鈴》)；“西城楊柳弄春柔，動離憂，淚難收?！?宋·秦觀《江城子》)等等。其二，據(jù)稱，漢人就有“折柳贈別”的風(fēng)俗?！度o黃圖·橋》有：“灞橋在長安東，跨水為橋，漢人送客至此橋，折柳贈別?！惫糯L安灞橋兩岸，堤長十里，一步一柳，由長安東去的人多到此橋惜別，折柳相送。古人贈柳，寓意有二：一是柳樹易生速長，俗語亦有“有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭。”的說法，借此送友意味著無論漂泊何方都能枝繁葉茂，而纖柔細(xì)軟的柳絲則象征著情意綿綿；二是“柳”“留”二字諧音，友人送別，折柳相贈，意喻“挽留”，這樣“柳”很自然地被用來暗喻離別，來表達(dá)送行人的惜別之情，象征友情綿長，永志不忘，孟郊《送遠(yuǎn)吟》中“離杯有淚飲，別柳無枝春”即屬此類。

思鄉(xiāng)懷舊情緒的抒發(fā)

“楊柳”在文人墨客筆下還往往有思鄉(xiāng)懷舊的意味。像“垂柳萬條絲，春來織別離。行人攀折處，是妾斷腸時(shí)。”(唐·戴叔倫《堤上柳》)；“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。”(唐·李白）

古人寫思鄉(xiāng)用“柳”做意象的作品并不少見，“柳”何以受此青睞，原因可從以下幾方面探得：其一，漢代就有《折楊柳曲》，這首曲子哀怨的曲調(diào)難免要勾起詩人們的離愁別緒，念及友人、家人折柳送別時(shí)的情景，很容易就產(chǎn)生思鄉(xiāng)念舊之情；其二，古人家居附近往往植有柳樹，陶淵明《飲酒》詩中就有“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”的描述。另外，據(jù)說唐代文成公主遠(yuǎn)嫁西藏松贊干布時(shí)，特地從長安帶去柳樹，種植在拉薩大昭寺周圍以表達(dá)對家鄉(xiāng)的思念。因此，這些樹被稱為“唐柳”或“公主柳”。由此，我們不難看出，植柳思鄉(xiāng)在唐時(shí)已有一種普遍認(rèn)同，這種認(rèn)同也勢必會在詩人作品中有所體現(xiàn)；其三，游子離家在外，思鄉(xiāng)之時(shí)必定愁緒滿懷難以自遣，這又與柳絮的情態(tài)極為相似。想那漫天飛舞的柳絮楊花，不正是在外游子愁緒滿懷的物化嗎?詠柳喻人在這類詠柳詩中，令人拍案叫絕的當(dāng)推李商隱的《贈柳》：

章臺從掩映，郢路更參差。見說風(fēng)流極，來當(dāng)婀娜時(shí)。橋回行欲斷，堤遠(yuǎn)意相隨。忍放花如雪，青樓撲酒旗。全詩八句，純用白描的手法，全詩不著一個(gè)“柳”字，而字里行間向我們走來的宛若一個(gè)多情的倩影。詠柳實(shí)則詠人，詩人對柳的愛憐也就是對人的依戀和思念。清代詩人厲鶚的《楊柳枝詞》也堪稱詠柳喻人的佳作。

玉女窗前日未曛，籠煙帶雨漸氤氳。柔黃愿借為金縷，繡出相思寄與君。此詩寫女子相思，妙在以柳喻人。那籠煙帶雨的柔美的楊柳，正是相思纏綿綿少女的絕妙寫照。

在唐代，大詩人白居易《長恨歌》里的“芙蓉如面柳如眉，對此何須不淚垂”是以柳比喻女子，對女子容顏嬌美形容的絕句；而宋代詩人張先的“細(xì)柳諸好處，人人道柳身”也不失為這類詩詞中的佳作。無怪乎，世人常以“柳葉眉”、“柳腰身”、“楊柳腰”來比喻女人們的千姿百媚。

宋代詞人王觀的一首詠柳詞：

銅駝陌上新正後，第一風(fēng)流除是柳。勾牽春事不如梅，斷送離人強(qiáng)似酒。東君有意偏撋就，慣得腰肢真?zhèn)€瘦。阿誰道你不思量，因甚眉頭長恁皺。這首詞以輕快活潑、清麗自然的筆調(diào)，借柳喻人。通過對柳的特性的描繪，塑造了一個(gè)風(fēng)流、多情、柔美的麗人形象。寄寓了詩人對于身為下賤、心性美麗的風(fēng)塵女子的同情乃至于贊美。

毛澤東在他的《蝶戀花·答李淑一》這樣寫道：

我失驕楊君失柳，楊柳輕飏直上重霄九。問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞。忽報(bào)人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。這里的“柳”指的是李淑一的愛人柳直荀烈士；“驕楊”指的是詩人的夫人楊開慧烈士。一語雙關(guān)，甚是巧妙。

以柳喻人，或取其形，或取其貌，或取其性，詩人們各取所需，各領(lǐng)風(fēng)騷，創(chuàng)造出了一系列的千古絕唱。名篇名句詠柳

賀知章（唐）碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。柳羅隱（唐）灞岸晴來送別頻，相偎相倚不勝春。自家飛絮猶無定，爭解垂絲絆路人？柳李商隱（唐）曾逐東風(fēng)拂舞筵，樂游春苑斷腸天。如何肯到清秋日，已帶斜陽又帶蟬！青門柳

【唐】白居易

青青一樹傷心色，曾入幾人離恨中。

為近都門多送別，長條折盡減春風(fēng)。春夜洛城聞笛（李白）誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？《涼州詞》（唐·王之渙）黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。送元二使安西（唐）王維渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。（唐·戴叔倫）《堤上柳》）垂柳萬條絲，春來織別離。行人攀折處，是妾斷腸時(shí)。（唐·施肩吾）《折楊柳》傷見路旁楊柳春，一重折盡一重新。今年還折去年處，不送去年離別人。《江邊柳》唐代

雍裕之裊裊古堤邊，青青一樹煙。若為絲不斷，留取系郎船。詩中女主人公不僅沒有折柳贈別，倒希望柳絲綿綿不斷，以便把情人的船兒系住，永不分離。

無法說清楚離人手中那青青的柳枝何時(shí)枯槁，但折柳這個(gè)動作卻一年一度地重復(fù)著。最后升華為一種優(yōu)雅的傷懷之美，升華為我們審美傳統(tǒng)中的一個(gè)典型意象。君子之姿——竹竹的寓意竹四季常青、有節(jié)、空心。

常青：充滿生機(jī)和活力，生命力頑強(qiáng)

有節(jié)：有氣節(jié)

空心：虛心

竹子具有“寧折不彎”的豪氣和“中通外直”的度量，它性質(zhì)樸而淳厚，品清奇而典雅，形文靜而怡然，所謂“末出土?xí)r已有節(jié)，待到凌云更虛心。”

在中國人的心目中，竹與松、梅一樣有很高的地位，被稱為“歲寒三友”。它象征著高潔、虛心、堅(jiān)韌等品格。竹，具有寧折不彎的氣節(jié)和中通外直的度量，它，性樸而淳厚，品清奇而典雅，形文靜而怡然。

竹是古代詩人喜愛吟詠的題材，在不同的詩人筆下，有不同的寫法。

如宋代王禹偁的《官舍竹》：“誰種蕭蕭數(shù)百竿？伴吟偏稱作閑官。不隨天艷爭春色，獨(dú)守孤貞待歲寒。聲拂琴床生雅趣，影侵棋局助清歡。明年縱便量移去，猶得今冬雪里看?！币灾竦墓掳燎甯咭杂髯约旱牟偈?。

又如清代鄭板橋的《題畫》：“秋風(fēng)昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂。惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場?！备菍懗隽酥竦膭殴?jié)之品。關(guān)于竹的詩句竹石（清.鄭板橋）

咬定青山不放松，立根原在破巖中。

千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。竹（清.鄭板橋）

一節(jié)復(fù)一節(jié)，千枝攢萬葉。

我自不開花，免撩蜂與蝶。宋.蘇軾《于潛僧綠筠軒》寧可食無肉，不可居無竹。

無肉令人瘦，無竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。瞻彼淇奧，綠竹青青。”《詩經(jīng)

衛(wèi)風(fēng)

淇奧篇》

“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣?！薄对娊?jīng)

小雅

斯干篇》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)獨(dú)嘯。深林人不知，明月來相照?！蓖蹙S《竹里館》“竹生荒野外，稍云聳自尋，無人賞高節(jié)，徒自換真心?！眲⑿⑸?/p>

春江晚景

（宋）惠崇

竹外桃花三兩枝，春江水曖鴨先知。

萎蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。頑強(qiáng)不屈——松眾所周知，松樹是植物王國的壽星，有“百木之長”之譽(yù)。而松文化，是人們在育松、賞松過程中形成的一種文化現(xiàn)象，源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵宏富，值得一表。它是大自然給人類的恩賜，求人甚少，予人至多。松木可作鐵路枕木、礦井頂板；松脂可提煉成松節(jié)油和松香；松子可食或榨油，花粉則含有多種營養(yǎng)成分，具有補(bǔ)充營養(yǎng)，調(diào)理、緩解疾病以及美容養(yǎng)顏等綜合功能，可謂周身皆寶。因松與柏于耐寒長青、堅(jiān)韌挺拔等方面具有諸多相似特點(diǎn)，所以古人多以松柏并列。宋人王安石《字說》云，“松為百木之長，猶公也。故字從公”；“柏猶伯也，故字從白”。松為“公”，柏為“伯”，于公侯伯子男五爵中，松居首，柏居三，皆有位焉。松樹確有受封者。泰山有“五大夫松”，為秦始皇所封。據(jù)《史記?秦始皇本記》，秦始皇統(tǒng)一全國后，為炫耀文治武功，震懾六國臣民，決定大舉東巡。始皇帝二十八年(公元前219年)，到達(dá)山東?！芭c魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，風(fēng)雨暴至，休于樹下，因封其樹為五大夫。”另據(jù)西漢應(yīng)劭《漢官儀》，小天門有秦時(shí)五大夫松。(按：秦代定爵位二十級，五大夫?yàn)榈诰牛瑸榇蠓蛑稹?此樹位于云步橋北側(cè)五松亭旁，盤路至此，有石坊赫然而立，額題“五大夫松”。誠為木之尊者也。瀏覽古籍，文人雅士對松情有獨(dú)鐘。他們歌以贊松，詩以詠松，文以記松，畫以繪松，宏篇妙文不勝枚舉，丹青杰作傳世甚多。據(jù)《論語?子罕》，孔子曾贊松日：“歲寒然后知松柏之后凋?！笨资⑺砂夭⒘校蛴惺镜轮还??！抖Y記?禮器》載，松柏之有心也，貫四時(shí)而不改柯易葉。先秦時(shí)代諸圣賢高士多有贊頌松柏之語?！肚f子?讓王》有云：“大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。”《莊子?德充符》有“受命于地，唯松柏獨(dú)也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯舜獨(dú)也正，在萬物之首”之語，將松柏與堯舜并稱。《荀子?大略》則有“歲不寒，無以知松柏。事不難，無以知君子”之句，亦將松柏與君子并列。至宋代；文人雅士將松與竹、梅并稱為歲寒三友。林景熙《云梅舍記》載，“即其居累土為山，種梅百本，與喬松、修篁?yàn)闅q寒友”；元雜劇《漁樵閑話》云：“那松柏翠竹皆比歲寒君子，到深秋之后，百花皆謝，惟有松、竹、梅花，歲寒三友?！焙笕私枰员扔髟谀婢称D困中而能保持節(jié)操的人們。

松成長緩慢，破士之初，難免于雪壓風(fēng)欺，給人以才子不遇、英雄落難的聯(lián)想。唐人杜荀鶴《小松》云：“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時(shí)人不識凌云木，直待凌云始道高?！甭《竟?jié)，萬木凋敝，惟松柏仍郁郁蔥蔥，生機(jī)盎然。尤其是雪花紛飛之時(shí)，勁松身著白袍，臨風(fēng)傲立，象征著堅(jiān)忍不拔、不改其志的大雅君子。漢朝劉楨《贈從弟》云：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性?！碧拼笤娙死畎住顿涰f侍御黃裳》云：“太華生長松，亭亭凌霜雪。天與百尺高，豈為微飆折。桃李賣陽艷，路人行且迷。春光掃地盡，碧葉成黃泥。愿君學(xué)長松，慎勿作桃李。受屈不改心，然后知君子?！北杷?，松不改其姿，象征著不屈不撓。唐人自居易《和松樹》云：“亭亭山上松，一一生朝陽，森聳上參天，柯條百尺長。歲暮滿山雪，松色郁青蒼，彼如君子心，秉操貫冰霜?！闭媲橄笳魉蓸鋱?jiān)韌、頑強(qiáng)，往往象征著忠貞的友誼與愛情。南朝樂府民歌《冬歌》唱道：“淵冰厚三尺，素雪覆千里，我心如松柏，君情復(fù)何似。果樹結(jié)金蘭，但看松柏林，經(jīng)霜不墜地，歲寒無異心。”宋代文豪蘇東坡一生愛松，當(dāng)結(jié)發(fā)妻子王弗病逝后，東坡在其墳塋四周親手植松苗萬株。經(jīng)寒歷暑，沐雨櫛風(fēng)，萬株幼苗長成了常青之樹，歲歲年年，生生世世，伴隨在愛妻身旁。展轉(zhuǎn)十年之后，他又為王弗寫下了那首摧心扼腕、痛斷肝腸的《江城子?記夢》，真情摯感溢于筆端：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！遍L壽標(biāo)志

松齡長久，經(jīng)冬不凋，所以被視為仙物，用以祝壽考、喻長生。這種象征意義為道家所接受，后成為道教長生不老的重要原型。在道教神話中，松往往是不死的象征，道士服食松葉、松根，以期能飛升成仙、長生不死。同時(shí)，松時(shí)常與鶴為伍。在古人心目中，鶴是出世之物，高潔清雅，有飄然仙氣。而仙物自然長生不死，所以將兩仙物合而為一，寓意高潔長壽，松鶴延年，也就順理成章了。在傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域，《松鶴延年》是一個(gè)重要題材，其中清代僧人虛谷之作尤為著名。玉雕作品，亦多有此類題材。往往設(shè)計(jì)成孤松一株直指云天，而一對仙鶴一仰首長嘯，一款款飛來，松靜鶴動，松剛鶴柔，加之質(zhì)地細(xì)膩，剔透玲瓏，寓指夫妻長壽百歲，相伴永遠(yuǎn)，吉祥安康。直到當(dāng)今，“福如東海長流水，壽比南山不老松”仍是最為常見的賀壽佳聯(lián)。名篇名句

《詠松》陳毅大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)。意思：訴盡了青松高潔耐寒的品格，也道盡它傲然決絕的風(fēng)骨?！扒嗨赏η抑薄?，風(fēng)雪中的青松有一種凜然的浩氣，它沉淀了歲月飛揚(yáng)的熱情，象征著陳毅磊落的胸襟，那種雄氣蓬勃的張力，與世抗衡的凌厲，令人刻骨驚心，肅然起敬。本詩寫于新中國歷史上自然災(zāi)害最嚴(yán)重的時(shí)期，有托物言志的意思松之兄弟——柏柏樹，分枝稠密，小枝細(xì)弱眾多，枝葉濃密，樹冠完全被枝葉包圍，從一側(cè)看不到另一側(cè)，像一個(gè)墨綠色的大圓錐體。我國古代崇尚貝殼，以貝殼為貨幣。有專家認(rèn)為崇尚貝殼源于生殖崇拜，而被古人崇尚的貝殼正是呈圓錐狀。所以，柏樹名稱源自“貝”，“柏”字與“貝”字讀音相近，“柏樹”就是“貝樹”，表示樹冠像貝殼的一類樹。由于柏樹像貝殼，在遠(yuǎn)古時(shí)期，柏樹也有一定的生殖崇拜意義，中國人在墓地種植柏樹，有象征永生或轉(zhuǎn)生、新生的含義，可能就是遠(yuǎn)古生殖崇拜的遺風(fēng)流俗。作為六朝古都的北京，在很多皇家壇廟、皇家園林、帝王陵寢，以及古寺名剎等處，都有蒼老遒勁、巍峨挺拔的古柏。像中山公園(社稷壇)、勞動人民文化宮(太廟)、天壇、日壇、地壇、北海、景山、中南海、故宮的御花園、孔廟，以及頤和園、香山、八大處、十三陵等處的古柏群，舉世聞名。中國已故的藝術(shù)大師徐悲鴻先生曾以北京的古柏為題，作過多幅國畫，他在題記上寫道：“北京為世界上古樹最多之都會，尤多遼、金、元、明以來之古柏。盤根錯節(jié)，蒼翠彌天，斧斤所赦，歷劫不磨。滿京城洋洋大觀的古樹，的確是京城的一大特色?！贝_實(shí)，名園易建，古木難求。所以，北京浩瀚的古柏群，和長城、故宮一樣，也是十分珍貴的“國之瑰寶”。陜西省黃陵縣橋山黃帝陵分布著80000余株古柏，是世界上最大的古柏林，黃帝陵院內(nèi)的軒轅手植柏號稱“世界柏樹之父”樹高20米以上，胸圍7.8米。雖經(jīng)歷了5000余年的風(fēng)霜，至今干壯體美、枝葉繁茂，樹冠覆蓋面積達(dá)178平方米，樹圍號稱“七摟八鳰半，疙里疙瘩不上算”。由于世界上再無別的柏樹比它年代久遠(yuǎn)，因此英國人稱它是“世界柏樹之父”。柏樹斗寒傲雪、堅(jiān)毅挺拔，乃百木之長，素為正氣、高尚、長壽、不朽的象征。柏樹在國外是情感的載體，柏樹常出現(xiàn)在墓地是后人對前人的敬仰和懷念。古羅馬的棺木通常用柏木制成。希臘人和羅馬人習(xí)慣將柏枝放入死者的靈柩中，是希望死者到另一個(gè)世界能得以安寧幸福。而中國人在死者的墳上及墳地栽柏是寄托一種讓死者“長眠不朽”的愿望。中國人喜歡在墓地種植柏樹，起源于一種民間傳說。相傳古代有一種惡獸，名叫魍魎，性喜盜食尸體和肝臟，每到夜間，就出來挖掘墳?zāi)谷∈呈w。此獸靈活，行跡神速，神出鬼沒，令人防不勝防，但其性畏虎怕柏，所以古人為避這種惡獸，常在墓地立石虎、植柏樹。古人之所以認(rèn)為柏樹可以避邪，是樹崇拜的結(jié)果。上古有所謂“柏王”，“柏王”上有神靈存在。《后漢書》說，曹操要修宮殿，便砍伐了一種叫濯龍的樹，而這棵樹被砍的時(shí)候，像人一樣流了很多血，過了幾天，曹操也就得病而死。神樹不能褻瀆，否則也會遭到惡報(bào)。名篇名句蜀相杜甫丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。此詩借游覽古跡，表達(dá)了詩人對蜀漢丞相諸葛亮雄才大略、輔佐兩朝、忠心報(bào)國的稱頌以及對他出師未捷而身死的惋惜之情。詩中既有尊蜀正統(tǒng)的觀念，又有才困時(shí)艱的感慨，字里行間寄寓感物思人的情懷。寂寞梧桐梧桐有青桐、碧梧、青玉、庭梧之名稱。是我國有詩文記載的最早的著名樹種之一。關(guān)于對梧桐一樹的描繪，最早可見于先秦文獻(xiàn)《詩經(jīng)》，《大雅·生民之什·卷阿》有“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽”之句，成為梧桐引鳳凰傳說的最早來歷。說明在夏末周初，梧桐樹就受到了當(dāng)時(shí)人們的關(guān)注。其后的《尚書》、《莊子》、《呂氏春秋》等先秦文獻(xiàn)均提及梧桐樹。春秋吳王夫差建梧桐園于園中植梧桐樹，梁任防《述異記》載：“梧桐園在吳宮，本吳王夫差舊園也，一名琴川。”高潔品格的意象及寓意梧桐在古詩中有象征高潔美好品格之意。如“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽”（《詩經(jīng)·大雅·卷阿》），詩人在這里用鳳凰和鳴，歌聲飄飛山崗；梧桐瘋長，身披燦爛朝陽來象征品格的高潔美好。再如“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”（虞世南《蟬》），這首托物寓意的小詩，以高大挺拔，綠葉疏朗的梧桐為蟬的棲身之處，寫出了蟬的高潔，暗喻自己品格的美好。莊子在《秋水》中也說：“夫鹓鶵（yuānchú)發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止?！丙g鶵是古書上說的鳳凰一類的鳥。它生在南海，而要飛到北海，只有梧桐才是它的棲身之處。這里的梧桐也是高潔的象征。因此，古代有“栽桐引鳳”之說。忠貞愛情的意象及寓意

梧桐枝干挺拔，根深葉