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人說的話，我倒還信奉這個。我如果亂罵人，那將來別人也要痛罵我，我糟蹋了別人，別人也要糟蹋我。我如果和別人講道理，輕言細語講事實，那么，也許將來我有問題，別人也會采用這種態(tài)度，而用不著糟蹋我的人格。”⑩流沙河先生這一生，因詩而禍，也因詩揚名。在最困苦的年華里，有莊子、詩經(jīng)、楚辭、唐詩，帶給他連綿不斷的情感與知性的慰藉。一世的悲喜與榮辱，到最后，依舊是一個讀書人的清明與孤傲。晚年的流沙河，是名副其實的“書蟲”，每天必須讀書。?再見，流沙河先生！?請乘理想之書，揮鞭從此啟程。?路上春色正好，天上太陽正晴。(選自《教師博覽：上旬刊》2020年第3期，有刪改)文本二：①流沙河用傳統(tǒng)的詩歌審美觀來評論現(xiàn)代詩歌。對此，先生說：“這和我這一生，和我受的教育分不開。因為從少年時代讀《詩經(jīng)》起，我就習慣了一種有韻味的、美麗的、有想象力的作品?，F(xiàn)在我老了，還能背誦《詩經(jīng)》中的許多作品，而且很熱愛它們。我覺得，這些詩歌滋養(yǎng)我的靈魂數(shù)十年，無法改了，因此就形成了我的一種保守主義的詩歌觀。”②對于古體詩和現(xiàn)代詩的關(guān)系，先生有自己獨到的見解。他說：“我至今都不相信，中國的詩歌能夠把傳統(tǒng)拋開，另外形成一種詩。最大的可能是把傳統(tǒng)的東西繼承過來，然后與現(xiàn)代的一些觀念、各種認識結(jié)合起來才有前途。我最近看到報紙上介紹一個打工的詩人，他寫了一首詩，叫作《如果有可能明天帶你去旅行》。他寫的詩是現(xiàn)在的生活，寫他在外頭打工的苦。我就突然注意到，他很講究韻腳，也很講究詩歌的音樂性，他的詩念起來有節(jié)奏感。我覺得，這是中國人的一種本能，要是離開了傳統(tǒng)，完全憑空形成一種新的詩是非常困難的?！雹墼诹魃澈涌磥恚駷橹?，他所見到的現(xiàn)代詩，有極少數(shù)寫得好的，比如紀弦、癥弦，還有后來的余光中、鐘鼎文。他們從中國古典詩歌中學會了一門本領(lǐng)，就是用最少的文字表達最多的含義?！拔铱吹礁嗟氖且恍┧伤煽蹇?，沒有節(jié)奏，難以上口，無法朗誦的詩。無論那些詩的內(nèi)容是寫個人，還是社會，也無論作者的眼界高低與運用文字的方法如何，他們都廢棄了中國古典詩歌高密度、高比重的文字，那是一種失敗?！彼f。(摘編自關(guān)捷《流沙河且以詩心過現(xiàn)實生活》、《樂活老年》2019年第3期)5．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()A．文章開頭寫李劼人的感嘆，雖含有作者對流沙河的同情，也暗示了流沙河當時的詩作水平還并不算高。B．流沙河是一個謙虛、幽默、曠達、超脫的人，他酷愛讀書，一生經(jīng)歷悲歡榮辱，晚年遠離世俗塵囂，清明與孤傲。C．文中流沙河既有對余光中的評價，也有對自己的評價，這兩種評價形成對比，凸顯了流沙河的個性特點。D．流沙河引用《莊子》中的“舊國舊都，望之悵然”之語來形容自己對成都的感情，是因為莊子帶給了他知性的慰藉。A解析：“暗示了流沙河先生當時的詩作水平還并不算高”有誤；李劼人的感嘆，表面是說流沙河的《草木篇》平平常常，實際上是對當時“極左”思潮的嘲諷。6．下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是()A．流沙河一生時間大都生活在成都，愛成都，愛祖國，著作《老成都：芙蓉秋夢》堪稱濃厚家國情懷情結(jié)的代表作。B．流沙河的詩作《就是那一只蟋蟀》，是受了余光中《蟋蟀吟》而產(chǎn)生的心靈觸動，兩首詩都表達了相類的家國之思。C．流沙河列舉余光中《當我死時》《海祭》等詩作，是為了表現(xiàn)他對余光中詩作的喜愛，表現(xiàn)他跟余光中的深情厚誼。D．流沙河認為自己形成了一種保守主義的詩歌觀，從他在最困苦的年華里對莊子、詩經(jīng)、楚辭、唐詩的鐘愛可見一斑。C解析：“表現(xiàn)他跟余光中先生的深情厚誼”有誤，因為“那時流沙河根本不認識余光中”。7．有人認為文本一最后兩段多余，寫到“再見，流沙河先生！”就可以結(jié)束。對此你怎么看？請結(jié)合全文簡要分析。答案：觀點一：最后兩段多余。(1)從內(nèi)容上看：感情充分表達，“再見”一詞本是人們平時告別之意，不必贅述。(2)從結(jié)構(gòu)上看，行文到“再見，流沙河先生！”結(jié)束，與題目相呼應，文章結(jié)構(gòu)完整。觀點二：最后兩段不多余。(1)從內(nèi)容上看：最后兩段仍把流沙河當作在世之師友，表達作者對其美好祝愿。(2)從情感上看：“青春”與“理想”是對流沙河一生最好的注腳，進一步表達作者對流沙河的難分難舍之情。8．流沙河用傳統(tǒng)的詩歌審美觀來評論現(xiàn)代詩歌，請結(jié)合文本二，分析概括流沙河心目中傳統(tǒng)詩歌的美學特征。答案：(1)語言美(或：含蓄美、凝練美)。從“最少的文字表達最多的含義”“高密度、高比重的文字”等語句可分析出語言美(或含蓄美、凝練美)的特征。(2)音樂美。從流沙河贊美《如果有可能明天帶你去旅行》“講究韻腳，也很講究詩歌的音樂性，他的詩念起來有節(jié)奏感”等語句可分析出“音樂美”的特征。(3)意境美。從“我就習慣了一種有韻味的、美麗的、有想象力的作品”等語句可分析出“意境美”的特征。三、閱讀下面的文字，完成9～12題。文本一：漁風漁俗漁家樂蔣子龍?zhí)幱诰W(wǎng)絡(luò)時代的人，常有一種虛幻的狂妄感，動不動就愛說“世界真小”！覺得一只鼠標在握，五洲四洋一目了然，喜歡在虛擬的世界里稱王稱霸。一旦回歸現(xiàn)實，用自己的雙腳丈量世界，才知天下之大，難以想象。其實不用說世界，就說中國最大的群島——舟山群島，有大小一千三百多個島嶼，有人居住的卻只有三十二個。社會已經(jīng)進入“人口爆炸”“過度開發(fā)”的今天，只一個舟山就還有一千三百多個島嶼仍保留著純天然的野態(tài)，想想都讓人興奮和好奇。這也正是舟山群島無可比擬的自然資源優(yōu)勢。舟山古稱“海中洲”，面向大洋，背靠大陸，橫流無際，群島有致，大小對應，遠近相接，有舟有山，碧空遠影……中國的文明史是“上下五千年”，舟山群島就有五千年的開發(fā)史。其豐富的漁鹽之利，成就了全國第一大漁場。而舟山漁場的中心港口，就是著名的“沈家門”，與挪威的卑爾根港、秘魯?shù)目▉喍砀鄄⒎Q“世界三大群眾漁港”。據(jù)傳舟山海上有“十六門”之多，沈家門是其中最大的一個，“四山環(huán)擁，對開兩門，其勢連亙”，為天然良港，又是海上天險。自唐宋起便成為漁民及海內(nèi)外船舶最佳避風港，其“東控日本，北接登萊，南亙甌閩，西通吳會”，是我國東南沿海通往日本、朝鮮等國的必經(jīng)之地，為“東亞海上絲綢之路”的中轉(zhuǎn)大港，及來往使節(jié)祭海祭山的海疆要地——遵照當時中國的規(guī)定，凡經(jīng)過沈家門的海內(nèi)外船隊，都要在這里舉行隆重的祭祀儀式。其名叫“沈家門”，其實是國家的東大門。明清時期，倭寇屢犯浙東，沈家門遂成為海上要塞。沈家門外常常硝煙彌漫，海水為赤，沈家門人抗倭御敵，戰(zhàn)績累累?？官撩麑⑵堇^光的戰(zhàn)艦長闊、高大，“巍如山岳，浮動波上，錦帆鶿首，屈服蛟螭”“乘風下壓，如車碾螳螂”。在那個時期，被尊為“天朝”的泱泱大國，士氣高昂，御倭寇于大洋之上。至乾隆年間，大對船、大捕船興起，漁業(yè)大盛，漁港拓展。沈家門一派大港氣象，桅檣如林，萬商云集，市肆駢列，海物錯雜，大街小巷，腥味盈天。每當小黃魚汛、大黃魚汛、烏賊汛、鰳魚汛、帶魚汛、海蜇汛等汛期到來，沈家門更是旆旗招展，號角長鳴。更重要的也是舟山最幸運的，是其還有得天獨厚的人文資源——被尊為“海天佛國”的普陀山，坐落于舟山本島的蓮花洋中，是國內(nèi)外著名的旅游勝地。當年鑒真和尚經(jīng)此東渡日本，成就了世界佛教史上的經(jīng)典。就在這樣的地理與人文環(huán)境中，既有豐富的自然資源，又有獨特的人文資源，“上承吳越古風，下創(chuàng)列島特色”，從而積淀形成了沈家門獨具特色的漁家風俗習尚，成為中國海洋文化的一個重要標志。其核心是一個“仁”字。以仁對海，心存敬畏。出船先“祭?！保馗垡爸x洋”，甚至還要“敬魚”。在海上遇到大鯊魚、鯨魚等，漁民要向海禱告，向大魚撒米、丟三角旗，此謂“撒米施食，丟旗引路”，以免大魚興波鼓浪，掀翻漁船。以仁對天，崇拜神靈。普陀山梵風習染舟山諸島，信佛便成了沈家門漁民的重要風俗，“一門都仗佛扶持”。同時還崇奉媽祖、祭拜龍王……但，在“仁”的含義中，最重要的還是對人。這也構(gòu)成了沈家門漁民文化中最溫暖、最多姿多彩的那一部分?！耙淮鲭y，眾船相救”；“一家有客，全岙接待”；“避風難胞，一宿二餐”……內(nèi)陸人乃至行駛在江河湖泊上的船家，遇見死尸都會覺得是一件不吉利的事，而以沈家門為代表的浙江、福建沿海的漁民，在海洋上遇到浮尸，不管是不是正遇到魚群或豐收在望，也要立刻停止作業(yè)，將浮尸撈起，布裹席包，旋即返港。回港后將尸體擺放在岸邊，等待家屬認領(lǐng)。無人認領(lǐng)者，將尸燒化，骸骨存甕，葬于“義山”。自明代起，由幾家米行牽頭，在沈家門創(chuàng)建了“存仁局”：饑荒施飯，流行瘟疫施醫(yī)藥，為收斂無名露尸及無錢置買墳地的死難者，開辟“義冢山”，分“本地義山”和專門埋葬閩籍海難者和無主死者的“福建義山”。沈家門的“存仁局”樂善好施，扶困濟危，積德無數(shù)。能像漁民這樣仁厚地看待生死，就會勇，就會強，就會豪爽，就會快樂。千百年來，漁民把自己獨特的文化習俗演繹得精彩紛呈、浩瀚廣大。過去在各種各樣的祭祀、慶典和節(jié)日中，漁民們創(chuàng)造了斑斕多姿的文化形式。發(fā)展到今天演變成一年一度的“沈家門民俗文化節(jié)”。其實是全球漁民的狂歡節(jié)，來自世界各地的漁民文藝表演隊，融入舟山鑼鼓、漁歌號子、舞龍、舞魚等當?shù)氐拿袼孜乃嚬?jié)目中，群情歡娛，漁港沸騰。中華民族的整個傳統(tǒng)道德體系，也是以“仁”為先的。仁，然后有義、禮、智、信，有這樣淳厚的民俗風尚，必然會成就漁家最真實的快樂。沈家門，是歷史之門，文化之門，大通之門——通海通陸通世界，天助神佑通過去、通未來。門里門外，風光無限。(選自《人民文學》2012年第4期，有刪改)文本二：我為什么寫散文？當心里萌生出一種對自己的激情，對自己有了感覺，寫虛構(gòu)小說或其他文體無法表達這種情感時，便寫散文。散文憑借真誠感知生命的詩意，讓自己藝術(shù)的情弦充滿智慧和飽滿的感情。散文的美是融合了心靈的真實和生活的真實而創(chuàng)造出來的。不能指望一個虛偽的靈魂、一個沒有真情實感的人會創(chuàng)造出真實的美，寫出感人的散文。散文是作者“心靈的告白”，可直接表露自己的思想感情，表達個人獨有的感受，因而是值得珍視的?？瓷⑽娜缤蕾p一個人的精神收藏品。有了真情，再把它提升到文學的層面，表達得美，這美就是活的，充滿生命力。否則，只有美，沒有真，再精致也只是工藝品，沒有活趣。正是這份真情，使散文雖很少大紅大紫，卻也從未被冷落過，香若幽蘭。[摘編自王必勝《讀寫他們(二)——一本散文和一組作家書信》、《作家》2010年第19期]9．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()A．文章通過對網(wǎng)絡(luò)時代那些自以為“一只鼠標在握”就能“在虛擬的世界里稱王稱霸”的虛幻狂妄之人的批評，引出對舟山的描繪。B．以沈家門為代表的舟山群島歷史悠久，獨特的地理與人文環(huán)境孕育出獨特的民俗和精神，當?shù)貪O民具有勇、強、豪爽的性格特點。C．這篇散文常常使用連續(xù)的四字詞組成句子，整散結(jié)合，文白相間，簡練而又雅致，將讀者引向深渺悠遠的歷史場