第8課

筆墨丹青課標(biāo)要求：概述繪畫(huà)起源、演變的過(guò)程，了解中國(guó)畫(huà)基本特征和發(fā)展脈絡(luò)1新石器時(shí)代到漢代—質(zhì)樸與浪漫【本課結(jié)構(gòu)】民間風(fēng)情（世俗畫(huà)）中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)的特點(diǎn)起源：發(fā)展：繁榮：小結(jié)：魏晉南北朝到唐代—從顧愷之到吳道子宋代到明清——文人意趣（文人畫(huà)）

2起源：新石器時(shí)代到漢代——質(zhì)樸與浪漫3

巖畫(huà)是一種以圖形代替文字的文獻(xiàn)寶庫(kù)，故而被譽(yù)為“歷史的語(yǔ)言”。它以質(zhì)樸的手法，刻畫(huà)出先民自身居住、狩獵、畜牧、征戰(zhàn)、人物、動(dòng)物、以及圖騰崇拜等等與繁衍生息息息相關(guān)的場(chǎng)景圖形。1、新石器時(shí)代（繪畫(huà)藝術(shù)源頭）4人面魚(yú)紋盆：盆內(nèi)壁用黑彩繪出兩組對(duì)稱(chēng)的人面魚(yú)紋。人面概括成圓形，嘴旁分置兩個(gè)變形魚(yú)紋，魚(yú)頭與人嘴外廓重合，加上兩耳旁相對(duì)的兩條小魚(yú)，構(gòu)成奇特的人魚(yú)合體形象，表現(xiàn)出古人豐富想像力。

彩陶舞蹈紋盆：這是一個(gè)轟動(dòng)一時(shí)的彩陶盆。盆內(nèi)壁各組小人牽手共舞，服飾劃一，動(dòng)作相同，頭飾或?yàn)榘l(fā)辮擺向一致，尾飾也均朝向一個(gè)方向，說(shuō)明舞者的動(dòng)作、節(jié)奏、韻律都是很統(tǒng)一的，活潑、有趣。1、新石器時(shí)代（繪畫(huà)藝術(shù)源頭）52、戰(zhàn)國(guó)的毛筆帛畫(huà)戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)《人物龍鳳圖》

我國(guó)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)最早的一幅帛畫(huà)。在婦人之上繪的龍鳳，寓示著死者隨龍鳳所引升天時(shí)情形。騰空而起的龍、鳳均有一種向上的動(dòng)勢(shì)，而下方的側(cè)立人物則反映出一種跟隨的特征?？梢钥隙ㄟ@是一幅為死者祈天求佑的具有豐富含義的繪畫(huà)作品。這幅帛畫(huà)從用筆用線的描述、人物特征的描繪到圖的構(gòu)成無(wú)不反映出我國(guó)古代繪畫(huà)對(duì)形、神獨(dú)特的氣質(zhì)和豐富內(nèi)涵的表現(xiàn)。6漢代*帛畫(huà)*《轪侯妻墓帛畫(huà)》

3、漢代的神秘古拙1972年出土于長(zhǎng)沙馬王堆，為西漢長(zhǎng)沙相第一代轪侯利巷妻之墓，是我國(guó)現(xiàn)存最古老的絹類(lèi)畫(huà)跡。作品以祈頌?zāi)怪魅孙w升為主題。這件帛畫(huà)也叫非衣，或“T”字型，自上而下分成3個(gè)部分，上段繪“天界”，人首蛇身的女姻居中，周?chē)?guó)有日、月、扶桑、升龍、神仙、怪獸等，充滿飛動(dòng)的意態(tài)和雄健的活力。中部為人間，在接近“天厥”的華蓋下面，一年老的婦人拄杖而行，即墓主人生前的形象，前后有男女侍從。最下段畫(huà)一怪人，赤裸著身體蹲在兩條大魚(yú)的背上，用頭和手支撐著地面，竭盡全力托舉著現(xiàn)實(shí)世界。漢代帛畫(huà)《轪侯妻墓帛畫(huà)》

71、新石器時(shí)代（繪畫(huà)藝術(shù)源頭）：地面、巖壁、陶器自然、生動(dòng)、質(zhì)樸、粗獷、浪漫對(duì)自然的認(rèn)識(shí)水平低起源：新石器時(shí)代到漢代——質(zhì)樸與浪漫(小結(jié)）2、戰(zhàn)國(guó)到漢代1）材料：2）特點(diǎn)：3）原因：1）材料：絹帛（毛筆）、石壁2）題材：珍禽異獸、神仙魔怪3）特點(diǎn)：浪漫、神秘、不失古拙8發(fā)展：魏晉南北朝到唐代——從顧愷之到吳道子9

1、魏晉的凸顯個(gè)性魏晉畫(huà)祖顧愷之《女史箴圖》（摹本，局部）

東晉顧愷之傳世名畫(huà)?？v25厘米，橫349厘米。主旨宣揚(yáng)封建社會(huì)婦女的道德和節(jié)操，以為后人教誡。人物用游絲描，沉著有力，衣帶飄灑，形象生動(dòng)，山石、樹(shù)木勾勒無(wú)皴，與人物的比例則大小不稱(chēng)?，F(xiàn)藏于英國(guó)倫敦博物館?！耙孕螌?xiě)神”的繪畫(huà)理論成為中國(guó)古代開(kāi)創(chuàng)之作10展開(kāi)畫(huà)卷，只見(jiàn)站在岸邊的曹植表情凝滯，一雙秋水望著遠(yuǎn)方水波上的洛神，癡情向往。梳著高高的云髻，被風(fēng)而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來(lái)自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出傾慕之情。初見(jiàn)之后，整個(gè)畫(huà)卷中畫(huà)家安排洛神一再與曹植碰面，日久情深，最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著六龍?jiān)栖?chē)，在云端中漸去，留下此情難盡的曹植在岸邊，終日思之，最后依依不忍地離去。這其中泣笑不能，欲前還止的深情，最是動(dòng)人。魏晉畫(huà)祖顧愷之《洛神賦圖》（摹本，局部）

1、魏晉的凸顯個(gè)性11盛唐畫(huà)圣吳道子《天王送子圖》（摹本，局部）

這幅畫(huà)的內(nèi)容是描寫(xiě)佛教始祖釋迦牟尼降生以后，他的父親和夫人抱著他去朝拜大自在天神廟，諸神向他禮拜的故事。吳道子改革傳統(tǒng)的線描，用圓潤(rùn)豐腴、粗細(xì)變化的線條，將暈染法的立體效果融入傳統(tǒng)線描法，又頗有動(dòng)感。被譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。

2、唐朝的雍容華貴121）原因：1、魏晉的凸顯個(gè)性①社會(huì)動(dòng)蕩引發(fā)人們對(duì)兩漢儒學(xué)進(jìn)行反省

②三教合一，文化多元的趨向

③士人群體的形成發(fā)展：魏晉南北朝到唐代——從顧愷之到吳道子（小結(jié)）2）代表：畫(huà)祖顧愷之，理論“以形寫(xiě)神”1）原因：①政治統(tǒng)一②經(jīng)濟(jì)繁榮③開(kāi)放兼容的文化政策推動(dòng)了文化的全面發(fā)展2、唐朝的雍容華貴2）代表：畫(huà)圣吳道子，效果“吳帶當(dāng)風(fēng)”13繁榮：宋代到明清——文人畫(huà)與世俗畫(huà)文人畫(huà)是畫(huà)中帶有文人情趣，畫(huà)外流露著文人思想的繪畫(huà)。一般有如下特點(diǎn)：（1）作者多是學(xué)者、詩(shī)人，又是畫(huà)家。詩(shī)歌入畫(huà)，更強(qiáng)調(diào)用詩(shī)來(lái)題畫(huà)。書(shū)法入畫(huà)，主張書(shū)畫(huà)相通，強(qiáng)調(diào)筆法的書(shū)寫(xiě)性。（2）文人畫(huà)多借物寓意來(lái)表達(dá)志向和意趣。（3）文人畫(huà)重墨輕色；（4）在作品中將柵、蘭、竹、菊、松、石等作為人格化的形象象征，以此寄托畫(huà)家的情感和精神。14北宋王希孟《千里江山圖》（局部）北宋的畫(huà)風(fēng)含蓄深沉，氣勢(shì)更為宏大。如《千里江山圖》展示祖國(guó)錦繡山河的神奇美麗。全圖長(zhǎng)12米，畫(huà)面視野開(kāi)闊，境界幽深，色調(diào)爽秀明快，展卷觀賞，路轉(zhuǎn)峰回，美不勝收，令人有壯游千里之感。

1、北宋的陽(yáng)剛豪邁——國(guó)家統(tǒng)一15南宋馬遠(yuǎn)《寒江獨(dú)釣圖》夏圭《松溪泛艇圖》

南宋偏安，文人山水畫(huà)描繪的對(duì)象變?yōu)榻巷L(fēng)光。像馬遠(yuǎn)、夏圭作畫(huà)往往把景物放在一邊，被人稱(chēng)為“馬一角”、“夏半邊”，他們的畫(huà)作被稱(chēng)為“殘山剩水”。

2、南宋的殘山剩水——偏安江南16八大山人《孤禽圖》《鯰魚(yú)圖》八大山人筆法恣肆、放縱、簡(jiǎn)括、凝練，造形夸張，意境冷寂。他畫(huà)魚(yú)、鴨子等，都很倔強(qiáng)，都是昂著頭，特別是眼睛更是夸張奇特，右方形的，眼珠點(diǎn)得又大又黑，往往頂在眼眶的近上角，顯出白眼看天下的神情。身為明末遺民，他在書(shū)畫(huà)中寄寓國(guó)破家亡之痛。

4、明清的風(fēng)格獨(dú)特——社會(huì)動(dòng)蕩171、文人畫(huà)1）時(shí)間：宋代以后2）原因：文人階層壯大；理學(xué)興起使其更注重內(nèi)心修養(yǎng)3）特點(diǎn)：山水畫(huà)興起并成為獨(dú)立畫(huà)種；更加注重意境繁榮：宋代到明清——文人畫(huà)與世俗畫(huà)(小結(jié)）18民間風(fēng)情——商業(yè)興盛、城市發(fā)展、文化普及伴隨著商業(yè)興盛、城市發(fā)展和文化普及，宋代以來(lái)民間文化日益繁榮，描繪日常生活的風(fēng)俗畫(huà)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。宋張擇端《清明上河圖》19民間風(fēng)情——市井生活市井風(fēng)俗畫(huà)顯得較為輕松活潑，所傳達(dá)的是民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的自然而熱鬧的生產(chǎn)、生活場(chǎng)景，洋溢著盎然生趣。20民間風(fēng)情——木刻版畫(huà)（小說(shuō)插圖）明萬(wàn)歷年間刊本《全像三國(guó)演義》明清時(shí)期，小說(shuō)成為雅俗共賞的文學(xué)讀物為了使小說(shuō)劇本讀來(lái)更為有趣，刻書(shū)坊開(kāi)始使用木刻版畫(huà)作為插圖。21年畫(huà)是一種古老的民間藝術(shù)，反映了人民大眾的風(fēng)俗和信仰，寄托著人們對(duì)未來(lái)的希望。年畫(huà)和春聯(lián)一樣起源于門(mén)神。全國(guó)出現(xiàn)三個(gè)重要產(chǎn)地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊，形成了三大流派。民間風(fēng)情——年畫(huà)22民間風(fēng)情——布貼畫(huà)在傳統(tǒng)民間剪紙、刺繡、壁畫(huà)、布貼工藝的基礎(chǔ)上，從生活出發(fā)，就地取材，采用不同色彩、不同質(zhì)地、不同形狀的布?jí)K，通過(guò)布縫和補(bǔ)花布飾手工藝，創(chuàng)造出畫(huà)面具有浮雕感的布貼畫(huà)。23剪紙是一種在紙上剪出來(lái)的畫(huà)，人們將剪好的圖案貼在門(mén)楣、窗子等，以表達(dá)自已的喜樂(lè)感情及生活感受。剪紙起源于南北朝時(shí)期，多取材自喜慶節(jié)令、五谷豐收、兒童等，既饒富情趣又裝飾美觀，故深受大家喜愛(ài)，民間風(fēng)情——剪紙畫(huà)24

中國(guó)的傳統(tǒng)年畫(huà)和版畫(huà)的許多色彩、技法，包括龍門(mén)石窟等佛教雕刻造型的線條等在這五個(gè)福娃身上得到了借用

。252、世俗畫(huà)1）時(shí)間：宋代以后2）原因：商業(yè)的興盛、城市的發(fā)展和文化的普及3）特點(diǎn)：題材多樣、手法創(chuàng)新4）概況：①描繪市井生活的題材—《清明上河圖》②小說(shuō)中的插圖—木刻版畫(huà)③具有實(shí)用性的民間風(fēng)情畫(huà)—年畫(huà)、剪紙畫(huà)等繁榮：宋代到明清——文人畫(huà)與世俗畫(huà)（小結(jié)）26中國(guó)繪畫(huà)在世界美術(shù)領(lǐng)域中獨(dú)樹(shù)一幟，是一種神奇的藝術(shù)。請(qǐng)歸納中國(guó)繪畫(huà)有怎樣的獨(dú)特之處？27

一方面盛行注重寫(xiě)實(shí)的宮廷和民間繪畫(huà)；另一方面出現(xiàn)了非功利、主寫(xiě)意的文人畫(huà)，融詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印為一體。

中國(guó)畫(huà)不求形似，注重個(gè)人主觀性情的抒發(fā)，表現(xiàn)手法靈活自由。28請(qǐng)告訴我誰(shuí)是中國(guó)人，啟示我，如何把記憶抱緊；請(qǐng)告訴我這民族的偉大，輕輕地告訴我，不要喧嘩。

-------聞一多29鞏固練習(xí)1．中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的源頭是在（）A.舊石器時(shí)代B.新石器時(shí)代

C.商周時(shí)代D.春秋時(shí)代2．魏晉時(shí)期，著名畫(huà)家顧愷之的繪畫(huà)理論是A．注重人物畫(huà)B．以形寫(xiě)神

C．注重光線色彩的變化D．墨線造型BB303．暈染法的立體效果融入傳統(tǒng)線描法，使繪畫(huà)作品頗具動(dòng)感，產(chǎn)生了“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”效果的畫(huà)家是A.顧愷之B.吳道子C.張萱D.鄭板橋4．下列作品中描寫(xiě)市井生活的是A.顧愷之《女史箴圖》B.吳道子《天王送子圖》C.閻立本《步輦圖》D.張擇端《清明上河圖》BD315．中國(guó)古代一個(gè)題材多樣、手法創(chuàng)新的繪畫(huà)繁榮時(shí)期是A魏晉時(shí)期B秦漢時(shí)期

C唐朝時(shí)期D明清時(shí)期6.凸顯個(gè)性的人文畫(huà)出現(xiàn)的原因不包括A社會(huì)動(dòng)蕩引發(fā)人們對(duì)兩漢的儒學(xué)進(jìn)行反省B文化出現(xiàn)多元化趨勢(shì)C形成了一個(gè)以道德情操和理想人格為號(hào)召的群體D社會(huì)風(fēng)俗在繪畫(huà)中反映DD327．明清時(shí)期，年畫(huà)，壁畫(huà)，布貼畫(huà)，剪紙畫(huà)較流行，這說(shuō)明A、社會(huì)需要小說(shuō)，劇本讀來(lái)更有趣B、小說(shuō)成為雅俗共賞的文學(xué)讀物C、百姓把自己喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西用繪畫(huà)形式表現(xiàn)，從而繪畫(huà)極具生活實(shí)用性D、刻畫(huà)坊用木刻版畫(huà)作為文學(xué)讀物的插圖C33

北宋宮廷畫(huà)院曾出過(guò)一道考題：“野水無(wú)人渡，孤舟近日