必修三模塊是文化史，是精神文明內(nèi)容。提議二：本模塊由三部分組成，思想，科技和文學、藝術等。分成三部分組成小專題模塊。提議一：

“一定文化是一定社會政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上反應”，所以我們在進行一定時期思想文化內(nèi)容學習，要注意聯(lián)絡當初政治經(jīng)濟方面階段性特征知識。還要注意文化繼承性.第一部分：思想第一單元:中國傳統(tǒng)文化主流思想演變第三單元:近代中國思想解放時尚第四單元:20世紀以來中國重大思想理論結(jié)果第六單元西方人文精神起源與發(fā)展

第二部分科學技術第二單元:古代中國科技與文化第五單元:當代中國科技與文化第七單元:近代世界科學技術發(fā)展

第三部分：文學、藝術第八單元：19世紀以來世界文學藝術社會調(diào)查1.孔子2.中國龍3.故宮長城4.春節(jié)5.書法6.中國針灸7.瓷器8.中國菜9.中國功夫10.京劇“誰最能夠代表中國文化形象”？

文化就像一張名片，一個民族假如沒有自己文化，就會被蒸發(fā)掉，或者淹沒于世界之中。那么，什么是中國文化名片？你認為哪些文化符號能代表中國文化形象呢。

中央電視臺《中國焦點》公布調(diào)查結(jié)果：新聞點擊：國人不可不知五句《論語》經(jīng)典[總體認識]

春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴出現(xiàn)和儒家思想形成。漢代經(jīng)董仲舒改造后成為正統(tǒng)思想。宋明時期融合儒釋道而形成理學（新儒學）。明清之際進步思想家批判地繼承，儒學新發(fā)展。

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想演變從百家爭鳴到獨尊儒術

第一課一、百家爭鳴（一）時間：春秋戰(zhàn)國請問同學們對春秋戰(zhàn)國印象……一、百家爭鳴（一）時間：春秋戰(zhàn)國（二）背景：春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)社會大變革⒈經(jīng)濟：生產(chǎn)力發(fā)展，井田制瓦解⒉政治：社會動蕩不安，諸侯爭霸⒊思想：私學興盛（三）含義：

指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不一樣學派涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷局面。①“百家”:是泛指，意為數(shù)量多，主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。②“爭鳴”:指當初代表各階層，各派政治力量學者或思想家都希望按照本階級利益和要求，對宇宙、社會對萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己看法。（四）流派：1、道家（1）創(chuàng)建:老子時間：春秋戰(zhàn)國依據(jù)材料提煉老子思想主張：

材料一：禍兮，福之所倚。福兮，禍之所伏。孰知其極（最終結(jié)果）？材料二：民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民難治，以其上之有為，是以難治。

材料三：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>

——《道德經(jīng)》認為事物都有對立面，對立雙方能夠相互轉(zhuǎn)化主張無為“無為”意思是什么？統(tǒng)治者不要把自己意志強加給社會，要順應時勢民心。我無為而民自化:我用以民為本方法領導人民，人民就會自然而然教化。我好靜而民自正:我嚴于律己、為人師表，人民就會自然而然守規(guī)矩。我無事而民自富:我不給人民添麻煩，人民就會自然而然富足。我無欲而民自樸。我不欲壑難填，人民會自然而然純樸起來。（四）流派：⒈道家（1）創(chuàng)建:老子時間：春秋戰(zhàn)國哲學思想：道是世界萬物本原、辯證法政治主張：無為而治理想社會：小國寡民老子道含有很高抽象性，是指世界本原，它高于萬事萬物并凌駕于天之上。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（四）流派：1、道家（1）創(chuàng)建：老子（2）發(fā)展：莊子哲學思想相對主義順其自然、安于現(xiàn)實狀況處世態(tài)度春秋戰(zhàn)國，諸侯混戰(zhàn)，社會重病，不一樣學派依據(jù)自己判斷與了解，把脈社會，開出藥方。如：道家老子，號脈結(jié)果:君主擾民。他開藥方:“無為而治”。

莊子在妻子死后，竟然鼓盆而歌。朋友惠施去探望時責備他，他講出一番道理：“當我妻子剛死時候，我怎么會不難過？可是本省思之后，覺察到她不但沒有生命，而且沒有形體；不但沒有形體，也沒有氣。然后在恍恍惚惚情況下，變出了氣，氣再改變而出現(xiàn)形體，形體再改變而出現(xiàn)生命，現(xiàn)在又改變而回到死亡，這就好像春夏秋冬四季運行一樣。這個人已經(jīng)平靜地睡在天地大屋里，而我還跟在一旁哭哭啼啼。我認為這么是不明白生命道理，所以才停頓哭泣啊！”請思索：這個故事反應了莊子什么樣人生態(tài)度？順其自然“無為而治”莊子莊子故事

昔者莊周夢為蝴蝶……俄然覺……不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？

——《莊子·齊物論》

周莊夢蝶圖戰(zhàn)國時期莊子繼承和發(fā)展老子學說：把世間萬物都看作是相正確。莊子成語故事朝三暮四薪火相傳成者英雄敗者賊東施效顰鵬程萬里/扶搖直上盜亦有道無中生有枯魚之肆越俎代庖望洋興嘆運斤成風標新立異呆若木雞題意講解無用之用明鏡止水壽長辱多螳臂擋車蝸角之爭每況愈下以貌取人2、儒家孔子孟子荀子階段思想關鍵政治（民本）教育哲學文件春秋創(chuàng)建戰(zhàn)國體系完整，有發(fā)展仁為政以德首創(chuàng)私學對象：有教無類標準：因材施教內(nèi)容：六藝態(tài)度：學而不厭性相近整理六經(jīng)民貴君輕性善論君舟民水王霸并用性惡論，人定勝天今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。不一樣時代人們心中孔子：喪家犬（孔子自嘲）——

圣人（歷代封建帝王封賜）——

中國式耶穌（明末清初西方傳教士）——

妖人（洪秀全）——

變法先驅(qū)（康有為）——

民族罪人（陳獨秀等）——

階級敵人（四人幫）——

精神導師（西方啟蒙思想家）——

樂天派（于丹）——傳統(tǒng)文化代表者由此你得出哪些認識？你心目中孔子是怎樣？認識：1、因為所處時代不一樣，所代表利益不一樣以及階級屬性不一樣，人們對孔子評價也有所不一樣。2、即使孔子活著時候是屬于“懷抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園人”，但不論后人對他是褒是貶，孔子理想還是在歷史上留下了深深印記。3、把孔子置于公正、客觀天平上，我們發(fā)覺他是一位睿智思想家、成功教育家、執(zhí)著大學者。孔子思想精華對我們當代精神文明建設有什么主要意義？在政治上強調(diào)以民為本，反對苛政和任意刑殺；在倫理道德上強調(diào)友好人際關系。比如他要求人們注意自我涵養(yǎng)、尊老愛幼、尊師重賢、富有愛心、言必行、恪守社會公德、學習上不恥下問、溫故知新、主動進取處世精神等都表達他對治國和社會生活深刻智慧和優(yōu)異價值，其思想精華是對世界文明貢獻，也為當代文明提供了汲取營養(yǎng)。春秋戰(zhàn)國，諸侯混戰(zhàn)，社會重病，不一樣學派依據(jù)自己判斷與了解，把脈社會，開出藥方。如：儒家孔子，號脈結(jié)果是，一、民風不仁、國君暴政。所以他提出了“仁”學說，二、禮崩樂壞、進退失矩。所以提出了“禮”。三、不懂方法，過于偏激。所以他提出“中庸”。

史書載，孔子率弟子周游列國時，曾在陳蔡兩國交界處困餓七日，動蕩年代，他“仁”思想也處處碰壁，不被采納。

為何春秋時期孔子思想不被采納呢？

周游列國議一議

史書載，孔子率弟子周游列國時，曾在陳蔡兩國交界處困餓七日，動蕩年代，他“仁”思想也處處碰壁，不被采納。答：①奴隸制度趨向瓦解、封建制度正在確立，孔子主張落后于形勢發(fā)展。②儒家思想提倡“仁”、德治，無助于統(tǒng)一，不適應新興地主階級統(tǒng)治需求，必定受到冷落。周游列國議一議3、墨家（1）時間：戰(zhàn)國早期（2）代表人物：墨子（3）主張：兼愛、非攻、節(jié)用、薄葬材料：“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治?！惫誓釉唬骸安荒軌虿粍駩廴苏撸艘?。”（4）影響：墨子思想代表了下層勞動群眾，尤其是手工業(yè)者利益,成為當初最有實力學派之一。

春秋戰(zhàn)國，諸侯混戰(zhàn)，社會重病，不一樣學派依據(jù)自己判斷與了解，把脈社會，開出藥方。如：

墨家號脈，認為是國君好戰(zhàn)奢侈無才病因。他開藥方比較復雜，用材多：兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用等。4、法家（1）時間：戰(zhàn)國早期（2）代表人物：韓非子（3）主張：

宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。守株待兔請思索：韓非子《守株待免》故事反應了法家什么樣政治觀點？法家思想——韓非子（集大成者）◆賞莫如厚，使民利之；譽莫如美,使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡,使民恥之。◆刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！羰略谒姆?，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效?！魫鄢继H,必危主身;人臣太貴,必易主位?！羰ト瞬黄谛薰?，不法?？?，論世之事，因為之備。厲行賞罰以法治國專制集權變法革新

秦王借法家思想振興國家，實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行法治，結(jié)果呢？——天下大亂，便滅亡了。有何歷史啟示？4、法家（1）時間：戰(zhàn)國早期（2）代表人物：韓非子（3）主張：改革觀：變法革新治國觀：以法治國、中央集權（4）影響：為專制主義政治體制建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定理論基礎春秋戰(zhàn)國，諸侯混戰(zhàn)，社會重病，不一樣學派依據(jù)自己判斷與了解，把脈社會，開出藥方。如：法家也是號脈，診療結(jié)果很簡單，就一個字“戰(zhàn)”。給藥方：是一劑西醫(yī)猛藥：獎勵耕戰(zhàn)、嚴刑峻法。課堂探究:

結(jié)合韓非思想分析為何說法家思想是戰(zhàn)國時期最“有用”思想？

不期修古，不法?？?/p>

厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)

主張加強君主集權適應地主階級建立新政權需要適應了社會大變革需要適應了地主階級吞并戰(zhàn)爭需要參考答案封建社會長久外儒內(nèi)法統(tǒng)治37材料一：若使天下--------視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？材料二：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。材料三：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有沒有相生，難易相成，長短相形，高低相傾，聲音相和，前后相隨。材料四：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁用于古而不用于今也。故曰世異則事異。請回答：上述材料各表述了哪一學派觀點和主張？墨家儒家道家法家中國古代治國思想三種主要觀點：儒家——推崇“人治”,“德治”，即治國時偏重人作用，實施仁政。法家——提倡“法治”，主張使用方法令來統(tǒng)一人們思想和行為，建立君主專制中央集權國家。道家——主張“無為而治”，即不要把自己意志強加給社會，順應時勢和民心。請問：假如你是信仰儒\法\道老師，怎樣遏制學生上課說話現(xiàn)象？如何遏制上課講話的行為儒家：這是品德問題，主張思想教育法家：這是違紀行為，主張嚴格處罰道家：這是無意識，主張順應自然，等學生自我覺悟。諸子百家思想在今天大放異彩儒家“仁政”——“以德治國”法家法治思想——“以法治國”孔子教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭莊子天與人“不相勝”——人與自然要友好相處41諸子百家思想歷史影響

先秦時期諸子百家，在經(jīng)濟、政治、法律、哲學、軍事、文學藝術和自然科學等眾多領域內(nèi)所形成思想理論，對后世產(chǎn)生了極大影響。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中政治理想和道德準則。道家學說組成了多年傳統(tǒng)思想哲學基礎。法家思想中變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治理論武器在很大程度上，它們共同組成了中華民族傳統(tǒng)文化基本精神。

一個人假如同時含有孔子提倡愛心、孟子正義、墨子實踐、韓非子直面人生、老子智、莊子慧、荀子自強，就一定能成為出色人。

-----易中天法家打天下(進取),儒家守天下(守成),道家養(yǎng)天下(休息).（五）意義：先秦時期諸子百家，在政治、經(jīng)濟、法律、哲學、軍事、外交、文學藝術和自然科學等眾多領域內(nèi)所形成思想理論，對后世文化學術發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。其中儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中政治思想和道德準則；道家學說組成了多年傳統(tǒng)思想哲學基礎；法家思想變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治理論武器。它們共同結(jié)構了中華民族傳統(tǒng)文化基本精神。二、獨尊儒術漢武帝即位時面臨社會問題匈奴威脅，邊患不止諸侯坐大，威脅中央土地吞并，豪強勢大……要處理這一系列問題，都迫切需要變漢初“無為”為“有為”，那么，漢武帝該選擇怎樣治國思想呢面臨問題新儒學處理之道階級矛盾土地吞并諸侯割據(jù)邊境不寧緩解矛盾制訂規(guī)范限制吞并君主專制中央集權“三綱五?！毕尢?、薄斂、省役春秋大一統(tǒng)、罷黜百家，獨尊儒術儒學自我調(diào)整滿足了時代要求。新儒學為儒學贏得正統(tǒng)地位起到了關鍵作用。君權神授、天人合一、天人感應二、獨尊儒術（一）時間：西漢武帝時期（二）目標：為了加強中央集權，適應國家統(tǒng)一發(fā)展形勢。（二）內(nèi)容：1、“君權神授”，“天人感應”君權神授：皇帝是天神兒子，奉天之命統(tǒng)治世人。人民服從皇帝就是服從天神，反對皇都就是反對天神。天人感應：天和人相通，相互感應。天以祥瑞災異影響人，人活動也能感動天。當皇帝施行仁政，天會降下祥瑞勉勵；當皇帝倒行逆施，天會出現(xiàn)災異進行警告。皇帝無視警告，天會把皇位讓給其它人。禾生雙穗，地出甘泉

——加強君權需要2、“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術”《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不一樣，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚認為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。

譯文：《春秋》推重統(tǒng)一，這是天地永恒標準，是古今共通道理。如今老師所述道理彼此不一樣，人們議論也彼此各異，諸子百家研究方向不一樣，意旨也不一樣，所以處于上位人君不能掌握統(tǒng)一標準，法令制度屢次改變，在下百姓不知道應該怎樣恪守。臣認為凡是不屬于六藝科目和孔子學術學說都一律禁止，不許它們一樣發(fā)展。邪僻學說消失，然后學術系統(tǒng)能夠統(tǒng)一，法令制度就能夠明白，人民也知道服從對象了。董仲舒為適應大一統(tǒng)需要，提出了什么提議？你怎樣評價？提議：“大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術”。評價：對鞏固國家政治統(tǒng)一，加強中央集權有主動作用。但也扼制了其它學說發(fā)展，加強了思想控制?！訌娭醒爰瘷嘈枰?、“三綱五常”倫理道德三綱五常是中國封建社會基本道德標準和規(guī)范?！叭V”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反應了封建社會中君臣、父子、夫婦之間一個特殊道德關系。

“五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、弟兄、夫婦、朋友等人倫關系行為準則。閱讀以下材料，回答下列問題（教材第6頁）天為君而覆露之，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；秋為死而棺之，冬為痛而喪之。王道之三綱，可求于天。夫仁、誼（義）、禮、智、信五常之道，王者所當修飭也，五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。

上述材料反應了董仲舒什么思想？談談你對這種思想看法。意譯：君主，就像天一樣覆蓋著大地；大臣，就像大地一樣承載著萬物，管理人民；丈夫就像太陽一樣使萬物生長，主宰家庭；妻子就像月亮一樣輔助丈夫；父親就像春天一樣，讓萬物生長，主宰家庭，兒子就像夏天萬物一樣得到撫育。秋天為死亡準備棺材，冬天為痛苦而喪痛。統(tǒng)治天下方法就是這三綱，這是上天意志，能夠向上天求得。上述材料反應了董仲舒“三綱五?！彼枷?。這種封建倫理綱常是站在維護封建等級制度立場上提出來，客觀上能起到調(diào)整人們之間倫理關系作用，但其不良作用是顯而易見?！柟叹龣?、穩(wěn)定統(tǒng)治需要（四）特點：宗教化、制度化以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行等學說（五）意義：新儒學為封建統(tǒng)治提供理論依據(jù)適應加強中央集權需要，鞏固國家統(tǒng)一儒家思想成為中國封建社會正統(tǒng)思想，成為中國傳統(tǒng)文化主流

今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它嗎？為何？討論：9月28日早晨，來自全球24個國家和地域2556名儒家思想推崇者冒著綿綿秋雨在全球聯(lián)合祭孔主會場——孔子故里山東曲阜萬仞宮墻前，盛大舉行全球聯(lián)合祭孔曲阜孔廟祭孔大典，揭開了全球首次聯(lián)合祭孔活動序幕?？鬃尤У茏邮謭?zhí)竹簡漫漫歌頌四海之內(nèi)皆弟兄也[諸子百家在世界]俄國著名文豪托爾斯泰說：“我受中國孔子、孟子影響很大；受老子影響巨大?！狈▏枷爰曳鼱柼┘抑袙熘鬃赢嬒?，以示崇敬。伏爾泰甚至自喻是“孔門弟子”。在新加坡儒家思想影響很大，在修己愛人、誠信謙和、廉政公平、高度文明等方面，都表現(xiàn)了儒家思想影響，尤其是在中、小學教育方面影響更大。[諸子百家在世界]在美國出版《名人年鑒手冊》所列出世界十大思想家中，孔子被排在第一位。他與穆罕默德、耶穌和釋迦牟尼一起，被稱為締造世界文化“四圣哲”。聯(lián)合國教科文組織把孔子列為影響世界進程十大文化名人之首。世界75位諾貝爾獎取得者評價孔子：“人類要在二十一世紀生存下去，必須回到25前，從孔子那里尋找智慧?！笨鬃釉跐h城孔子在柏林自11月全球首家孔子學院在韓國成立以來，已經(jīng)有百余家孔子學院遍布全球40多個國家，成為傳輸中國文化和推廣漢語教學全球品牌和平臺?？鬃訉W院是在借鑒國外相關機構推廣本民族語言經(jīng)驗基礎上，在海外設置以教授漢語和傳輸中國文化為宗旨非營利性公益機構。它秉承孔子“和為貴”、“和而不一樣”理念，推進中外文化交流與融合，以建設一個持久和平、共同繁榮友好世界為宗旨。海外孔子學院分布圖當今世界各地的孔子熱和國內(nèi)的讀經(jīng)熱儒學思想中哪些含有現(xiàn)實意義？教育理論

倫理道德

維護社會穩(wěn)定

維護國家統(tǒng)一

個人涵養(yǎng)

：有教無類、學思結(jié)合、因材施教等

：孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）

：仁、德治、民本思想等

：大一統(tǒng)思想(統(tǒng)一祖國)

：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人1．（北京高考題）有些人認為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段代表人物分別是A．荀子、董仲舒B．荀子、孟子C．商鞅、孟子D．韓非子、董仲舒課堂練習解析2．(山東高考題)“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！边@一主張屬于A．儒家“仁愛”思想B．墨家“兼愛”思想C．儒家“禮治”思想D．墨家“非攻”思想3．（海南高考題）“欲求興天下之利，除天下之害，當若繁為攻伐，此實天下之巨害也?！边@一觀點出自先秦A.儒家B.法家C.墨家D.道家4．（上海高考題）春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家講政治時大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其它各家不一樣，為君主參謀，專替君主打算。這一家是A.儒家B.法家C.道家D.墨家5.(上海高考題)當代某學者談及自己為人處世宗旨時說：對己學道家，意思是清靜寡欲；做事學法家，意思是按標準辦事；待人學儒家，即

A.愛無差等B.己所不欲，勿施于人C.君君、臣臣、父父、子子D.存天理，滅人欲【解析】本題考查學生歷史知識記憶與遷移能力。A項愛無差等是墨家思想。C項為治國方針，D項屬于個人涵養(yǎng)問題，故排除A、C、D三項；B項是為人處世標準，又符合儒家思想。6.(廣東高考題)“夫仁政，必自經(jīng)界(土地分界)始……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献舆@段話認為A.輕徭薄賦是實施仁政伎倆B.均貧富是實施仁政障礙C.處理土地問題是實施仁政前提D.貴民輕君是實施仁政路徑【解析】本題考查學生基礎知識了解和材料解讀能力。從材料能夠看出孟子認為實施仁政必須從土地分界開始即首先要處理土地問題。故選擇C項。7．（上海高考題）孔子說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮?、道家、法家言論來推斷，三家都A．認為自然是能夠認識B．針對先秦社會現(xiàn)實狀況提出了共同政治主張C．表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律尊崇D．認為自然界存在不以人意志為轉(zhuǎn)移8.(海南高考題)儒家經(jīng)典強調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”這段話表達是A.民本思想B.仁政思想C.禮法并重D.禮治為先【解析】本題首先要了解材料中“上”和“民”關系，主要是指統(tǒng)治者與百姓關系，統(tǒng)治實施“禮”“義”“信”即“仁政”，人民就會服從統(tǒng)治者。A項不準確，材料強調(diào)統(tǒng)治者本身行為；C項不準確，材料沒有包括“法”；D項不完全是禮治。故答案選B項。9．（福建高考題）《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出治國理念是A．上下相安利國益民B．強制去富以抑其驕C．盡力濟貧以撫其憂D．劫富濟貧以均貧富10．（重慶高考題）我國古代有一位學者，利用陰陽五行、“天人合一”理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸（所）歸”神學依據(jù)。該學者應該是A．韓非子B．孟子C．董仲舒D．朱熹11．（江蘇高考題）家訓宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，經(jīng)過家國意識同構，意在實現(xiàn)社會友好，表達了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀以下材料：材料一：有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”——《論語·學而》（1）據(jù)材料一，指出仁根本是什么？結(jié)合所學知識，列舉春秋戰(zhàn)國時期儒家相關仁政治主張。

孝悌根本:政治主張：為政以德；實施仁政。孝弟(悌):孝順父母，敬愛兄長?！墩撜Z·學而》：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣?！敝祆浼ⅲ骸吧剖赂改笧樾ⅲ剖滦珠L為弟?！?/p>

材料二：約之二：吾族務要恪遵祖訓，以倫理為紀綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦（和睦），端因為此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強莫欺弱；卑者不許冒犯長上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟（悌）。——何茲全《中國文化六講·訓約十四條》

（2）歷代許多家訓表達了以仁為關鍵儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理主要內(nèi)容。主要內(nèi)容:家庭和睦；宗族團結(jié)；鄉(xiāng)里友好。家庭和睦宗族團結(jié)鄉(xiāng)里友好材料三：宣圣諭。圣諭曰：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為?！贝肆履颂娓呋实郏ㄖ煸埃┣M做人道理，件件當恪守。能恪守便是好人。有一件不曾恪守便是惡人。愿我一族長幼會集祠（堂）中，敬聽宣讀，悉心向善，皆作好人，有過即改，共為盛世良民，貽子孫無窮福澤。

——明《虎墩崔氏族譜·族約》（3）儒家倫理思想深刻影響中國社會。據(jù)材料三，指出明代統(tǒng)治者與民眾對儒家倫理所持態(tài)度及其各自做法。

態(tài)度：尊崇儒家倫理。做法:統(tǒng)治者提倡；民眾恪守。（4）綜合上述材料和所學知識，概括儒家倫理在中國歷史上所起主動作用。主動作用：①維系家庭家族和睦；②維護政治、社會穩(wěn)定；③傳承民族道德，影響思想文化發(fā)展。仁：最初只有些人字，后以二人相愛，人旁加二為仁，故仁由人而來。所以，“仁”強調(diào)人與人一個親善關系，包含孝悌忠孝等?！叭收邜廴恕保y(tǒng)治者要體察民情，珍惜民力，普通百姓做到忠義禮智信，建立良好人際關系和秩序。怎樣實