圖解歷史：結(jié)合課堂學習材料，思考并分享：從以下幾組圖片中你能獲得哪些信息？壹圖解歷史：結(jié)合課堂學習材料，思考并分享：從以下幾組圖片中你能

圖1：前214，秦平定嶺南,設南海、桂林、象三郡,并從中原遷徙數(shù)十萬人與當?shù)卦饺穗s處圖2：漢代張騫出使西域圖圖1：前214，秦平定嶺南,設南海、桂林、象三郡,并從中原遷

圖3：魏晉漢人胡食畫像磚圖4：魏晉穿漢族服裝的少數(shù)民族貴族圖3：魏晉漢人胡食畫像磚圖4：魏晉穿漢族服裝的少數(shù)民族貴族

圖5：《步輦圖》描繪唐太宗接見來迎娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊的情景。圖6：遼、宋、西夏、的互市市場-榷場示意圖圖5：《步輦圖》描繪唐太宗接見來迎娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊圖7：北京雍和宮進行金瓶掣簽的金瓶和象牙簽（清乾?。﹫D8：清唐崖（湖北恩施）土家族土司印。（康熙頒）圖7：北京雍和宮進行金瓶掣簽的金瓶和象牙簽（清乾?。﹫D8：清魏晉南北朝：中華文明的中衰與新機遇-----大分裂、大動蕩局勢下的民族大交流、大交融（220--589）---《三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融》魏晉南北朝：中華文明的中衰與新機遇貳魏晉南北朝時期的大分裂、大動蕩局勢貳魏晉南北朝時期的大分裂、大動蕩局勢觀看視頻，梳理歷史發(fā)展脈絡，分享感悟。觀看視頻，梳理歷史發(fā)展脈絡，分享感悟。三國

兩晉南北朝魏蜀吳（220—265）（221—263）（222—280）西晉（265—316）十六國東晉（304—439）（317—420）北魏東魏西魏北齊北周隋宋420齊梁陳589東晉十六國魏晉南北朝時期（220—589）的政權更迭三國兩晉南北朝魏（220—265）（221—263）（2叁中華文明中衰時期的民族大交流、大交融叁中華文明中衰時期的民族大交流、大交融結(jié)合魏晉南北朝政權更迭的基本史實和相關地圖，回答分享：魏晉南北朝時期的政權更迭，從歷史發(fā)展的時空演進角度而言，有什么特點？思考探究TITLEHERE結(jié)合魏晉南北朝政權更迭的基本史實和相關地圖，回答分享：思考探分裂為主，但是有過統(tǒng)一；北方戰(zhàn)亂不休，南方相對穩(wěn)定；北方政權更迭過程中有不少少數(shù)民族政權，南方政權以漢族政權為主。分裂為主，但是有過統(tǒng)一；北方戰(zhàn)亂不休，南方相對穩(wěn)定；北方政權結(jié)合材料一思考：魏晉南北朝時期政權更迭的時空特點，對于魏晉以來的民族大交流、大交融有什么影響？史料研讀分析理解結(jié)合材料一思考：魏晉南北朝時期政權更迭的時空特點，對于魏晉以材料一：圖1：西晉少數(shù)民族內(nèi)遷示意圖西北諸郡，皆為戎居。......且關中之人百余萬口，率其少多，戎狄居半。

----（晉）江統(tǒng)《徒戎論》材料一：圖1：西晉少數(shù)民族內(nèi)遷示意圖西北諸郡，皆為戎居。..材料一：圖2：十六國統(tǒng)治者族屬表材料一：圖2：十六國統(tǒng)治者族屬表鄧太尉碑，全稱“馮翊護軍鄭能進修鄧太尉祠銘”，也稱“鄭宏道修鄧太尉祠記”，俗稱“鄧艾祠碑”，南北朝時期碑刻。1972年入藏西安碑林博物館。鄧太尉碑，全稱“馮翊護軍鄭能進修鄧太尉祠銘”，也稱“鄭宏道修結(jié)合材料二、三、四分析思考：魏晉南北朝時期的民族混居和雜居狀態(tài)是怎樣影響民族交流和交融的？史料研讀分析理解結(jié)合材料二、三、四分析思考：魏晉南北朝時期的民族混居和雜居狀材料二：西晉滅亡后，中原動蕩，漢族逃亡到遼西、河西、西域和南方的也很多。......

南方的漢族為了躲避戰(zhàn)亂和苛重賦稅,則紛紛遷入少數(shù)民族較多的蠻、俚、僚等地。與此同時，豫州蠻、荊州蠻向北推移，荊人被征調(diào)內(nèi)地，成為了南朝的編戶齊民

......如此一來，大量漢族遷居少數(shù)民族地區(qū),少數(shù)民族遷居漢區(qū)域,形成了民族間的錯居雜處。

---摘選自黃小榮《魏晉南北朝時期民族遷徙雜居與民族融合》材料三：西晉時，在全國設21個州，有20個州遍布著流動人口的足跡。見于記載的兩晉流動人口約150萬口，約占全國總?cè)丝诘?/8，占人口輸出區(qū)總數(shù)的1/2左右。其中，由秦、雍地區(qū)流出人口，占原地人口總額的1/3；從并州遷到冀、豫等州的人口，占原地人口總額的2/3?！鶉詠?，許多少數(shù)民族在中原與漢族雜居，一遇變亂，同樣成為流動人口。波瀾壯闊的人口大流動，從短時態(tài)來看是加劇了社會動亂，但它也對社會的久遠進步，開辟了道路。

——據(jù)曹文柱、趙世瑜、李少兵等著《乾坤眾生》整理?

人口大量雙向遷移以及人口大規(guī)模流動，既紛擾不斷，同時又互通有無，為民族雜居相處和民族交流交融提供了前提條件。材料二：西晉滅亡后，中原動蕩，漢族逃亡到遼西、河西、西域和南材料四：至于元嘉（南朝宋文帝劉義隆年號）末，三十有九載，......至余糧棲畝，戶不夜扃（jiōng），蓋東西之極盛也。......地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑。會土（指會稽一帶，在今浙江）帶海傍湖，良疇亦數(shù)十萬頃，膏腴上地，畝直一金，鄠（hù）、杜之間（關中一帶），不能比也。荊城跨南楚之富，揚部有全吳之沃，魚鹽杞梓之利，充仞八方；絲綿布帛之饒，覆衣天下。---《宋書·列傳第十四》

南方相對穩(wěn)定，致北人為躲避戰(zhàn)禍，大量南遷在同當?shù)仄渌褡咫s居生活過程中，促進了民族交融和江南經(jīng)濟的開發(fā)和發(fā)展，縮小了南北經(jīng)濟發(fā)展差距，南方的經(jīng)濟地位日益重要起來，經(jīng)濟重心開始南移，為全國經(jīng)濟復興和全面發(fā)展奠定堅實基礎。材料四：至于元嘉（南朝宋文帝劉義隆年號）末，三十有九載，..分組合作研讀以下史料，通過交流和分享，理解和感悟民族交融的意義和價值何在？分組探究感悟歷史分組合作研讀以下史料，通過交流和分享，理解和感悟民族交融的意后趙石勒均百姓田租之半。前秦苻堅親自籍田，其妻茍氏親蠶於近郊。北魏拓拔珪息眾課農(nóng)。給內(nèi)徙新民耕牛，計口授田。北魏孝文帝行「均田制」。（北魏至唐朝前期實行的一種按人口分配土地的制度，部分土地在耕作一定年限后歸其所有，部分土地在其死后還給官府）材料五：表:魏晉南北朝時期少數(shù)民族的經(jīng)濟政策（部分）魏晉胡人耕種圖畫像磚（甘肅博物館）

少數(shù)民族學習漢民族生產(chǎn)模式，從游牧改變到農(nóng)耕生活形態(tài)為主，促進自身發(fā)展，同時促進整個文明的進步和發(fā)展。后趙石勒均百姓田租之半。前秦苻堅親自籍田，其妻茍氏親蠶於近郊材料六：北魏始皇二年，拓跋鮮卑入主并州。道武帝立即延攬漢族士大夫，建臺省，設北官，為統(tǒng)治中原做準備。他“封拜公候、將軍、刺史、太守，尚書郎以下悉用文人”。--張金龍《漢族士人與北魏初年政治建設》材料七：北周創(chuàng)始人宇文泰尊崇周禮的治國理念，奉行仁義、孝悌、忠信、禮讓、廉平、儉約等儒家理論；......至5世紀末，吐谷渾占據(jù)了西域的鄯善、且末等地，其政治制度也進一步完善。拾寅在位時（452--481），大力吸收內(nèi)地政權制度，“建官多效中國”，國內(nèi)原長史、司馬等職官逐漸為王、仆射、尚書、郎中所取代。-----周偉洲《魏晉南北朝時期北方民族與民族關系研究》材料八：然而即便在這空前的動蕩之中，文明的力量也仍在頑強地生長，從混亂走向有序則是各族人民的共同心愿。于是前有后趙石勒的小統(tǒng)一，后有前秦苻堅的大統(tǒng)一。盡管兩次統(tǒng)一都很短暫，未來的走向卻毋庸置疑。而且無論羯人的后趙，氐人的前秦，鮮卑的北魏，都自稱中華。

----《易中天中華史:南朝，北朝》材料六：北魏始皇二年，拓跋鮮卑入主并州。道武帝立即延攬漢族士材料九：左上圖：晉歸義羌候金印左下圖：晉鮮卑歸義候印右上圖：晉歸義氐王金印少數(shù)民族借鑒漢族政治體制，奉行大一統(tǒng)的思想理念，視中原王朝為正統(tǒng)，對于體制的延續(xù)和創(chuàng)新以及后來的統(tǒng)一有積極意義。材料九：少數(shù)民族借鑒漢族政治體制，奉行大一統(tǒng)的思想理念，視中材料十：......今欲斷諸北語，一從正音。年三十以上，習性已久，容或不可卒改。三十以下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊。若有故為，當降爵黜官。各宜深戒。如此漸習，風化可新?！段簳?咸陽王禧傳》材料十一：胡族的飲食習慣是“食肉飲酪”。但在魏晉南北朝時期，胡族利用從漢族那兒學到的農(nóng)耕技術種植五谷雜糧、瓜果蔬菜，使之取代牛羊肉而成為飲食生活的主要部分，日常飲食基本和漢人一樣?！妒鶉呵铩酚涊d羯族石虎“好食蒸餅，常以干棗、胡核瓤為心蒸之，使之坼裂方食"。石虎吃的這種夾入果肉的蒸餅，實際上已是"包子"的雛形。不過包子是到了宋代才非常普遍。

----摘編自劉巖松《魏晉南北朝胡漢飲食文化的交流與融合》少數(shù)民族在生活習俗方面學習漢族，使得民族之間的差異縮小，推動民族交融，為中華民族進一步共同發(fā)展奠基。材料十：......今欲斷諸北語，一從正音。年三十以上，習性材料十二：馮太后去世，孝文帝宣布奉行儒家孝禮節(jié)，為祖母守孝三年。.....在馮太后去世不久，孝文帝就為孔子修建了獨立的廟宇，這在拓跋鮮卑尚屬首例。

----CCTV《中國通史：孝文帝改革》材料十三：自永嘉之亂，庠序無聞，及堅（苻堅，氐族）之僭，頗留心儒學，王猛整齊風俗，政理稱舉，學校漸興。......堅廣修學官，召郡國學生通一經(jīng)以上充之，公卿已下子孫并遣受業(yè)”。......---《晉書》少數(shù)民族對于漢文化的認同感，對于在文化和心理素質(zhì)方面消除民族隔閡有重大作用，也利于后來大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)。材料十二：馮太后去世，孝文帝宣布奉行儒家孝禮節(jié)，為祖母守孝三從以上的分組探究中，我們發(fā)現(xiàn)民族之間的交流和交融，呈現(xiàn)出了怎樣的一個傾向性特點呢？深化理解結(jié)合以下材料思考：漢民族又是怎樣受到少數(shù)民族影響的呢？從以上的分組探究中，我們發(fā)現(xiàn)民族之間的交流和交融，呈現(xiàn)出了怎穿褲褶服的南朝樂隊畫像磚（河南鄧縣）漢人高坐凳子、椅子材料十四：根據(jù)文獻記載,均田制是北魏孝文帝......在北魏全境推行的.它能夠適應歷經(jīng)民族大融合浪潮沖刷的北方復雜的社會狀況,因此具有相當長久的生命力。北魏在太和改制后不到半個世紀就滅亡了,但是北魏創(chuàng)建的均田制并未成為隨葬品。東魏、北齊、西魏、北周及此后的隋唐大帝國也都施行過均田制。雖然后來的這些政權都曾對均田制的內(nèi)容加以修正,但其調(diào)節(jié)土地資源和分配物產(chǎn)的基本原則卻是一貫延續(xù)的.

---李憑《制度史研究應重視民族關系———魏晉南北朝時期制度史研究之淺見》民族的交流、交融體現(xiàn)出相互影響的特點，但是主要以漢化為主，少數(shù)民族也在服飾、語言、體質(zhì)、文化習俗等方面影響著漢族，為漢族增添了新的血液和活力。從而使得中華文明的內(nèi)涵不斷深化和擴大。穿褲褶服的南朝樂隊畫像磚（河南鄧縣）漢人高坐凳子、椅子材料十五：隋唐帝國的人民是一個新的民族。這個新民族融入了匈奴、羯、氐、羌和鮮卑各部，因此可以叫做新漢族。在下一階段，他們將是中華文明的主要創(chuàng)造者。三四百年的民族大混血，至此功德圓滿。

......這個民族共同體構成的隋唐社會，沖破了僵硬的一元化格局，呈現(xiàn)出生動的多元化局面。隋唐王朝朝氣蓬勃、活力迸發(fā)的磅礴氣度，隋唐文化海納百川、兼容并包的開放態(tài)勢，在中華文明史上譜寫光彩奪目的篇章。-----《易中天中華史：南朝北朝》材料十五：隋唐帝國的人民是一個新的民族。這個新民族融入了匈奴板書設計魏晉南北朝（220--589）大分裂、大動蕩局勢人口大遷徙、大流動民族大雜居、大混居中華文明多元一體格局進一步發(fā)展肆民族大交流、大交融板書設計魏晉南北朝（220--589）人口大遷徙、大流伍課堂鞏固練習伍課堂鞏固練習1．魏晉南北朝時期江南經(jīng)濟得到發(fā)展最主要的原因是A.科技發(fā)展的結(jié)果B.政策調(diào)整的結(jié)果C.民族融合的結(jié)果D.階級斗爭的結(jié)果課時練習C1．魏晉南北朝時期江南經(jīng)濟得到發(fā)展最主要的原因是課時練2．從環(huán)境保護的角度來看，魏晉南北朝時期北方發(fā)展狀況，總的趨勢是A.環(huán)境狀況惡化B.環(huán)境狀況良好C.環(huán)境破壞緩解D.環(huán)境破壞加劇課時練習C2．從環(huán)境保護的角度來看，魏晉南北朝時期北方發(fā)展狀況，總的趨3．北方勞動人民南遷后對南方生產(chǎn)發(fā)展最直接的影響在于①充實了江南的勞動力②帶去了先進的生產(chǎn)技術③導致南方人的觀念更新④促進了民族之間的融合A.①②B.②③C.①④D.①③課時練習A3．北方勞動人民南遷后對南方生產(chǎn)發(fā)展最直接的影響在于課時4.下列歷史現(xiàn)象與北魏孝文帝改革互為因果關系的是A．黃河流域的統(tǒng)一B．北方政權的更迭C．少數(shù)民族封建化D．北方民族大融合課時練習D4.下列歷史現(xiàn)象與北魏孝文帝改革互為因果關系的是課時練5.東魏統(tǒng)治者高歡曾對鮮卑人說：“漢人是汝奴，夫為汝耕，婦為汝織，輸汝粟帛，令汝溫飽，汝何為凌之？”其目的在于A．發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B．實行漢化政策的需要C．緩和民族矛盾D．加快少數(shù)民族封建化課時練習C5.東魏統(tǒng)治者高歡曾對鮮卑人說：“漢人是汝奴，夫為汝耕，婦為6.下列關于十六國時期，各少數(shù)族統(tǒng)治者彼此攻戰(zhàn)所造成的客觀積極作用的表述，正確的是①有利于國家的統(tǒng)一②打亂原有的民族布局③各族貴族勢力削弱④民族間差異逐漸縮小A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④課時練習B6.下列關于十六國時期，各少數(shù)族統(tǒng)治者彼此攻戰(zhàn)所造成的客觀積陸古今關聯(lián)，課后探究，分享感悟。陸古今關聯(lián)，課后探究，【古今關聯(lián)，拓展理解】從古至今，民族交流和交融推動中華文明和中華民族的不斷發(fā)展。今天，我們要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，民族之間的團結(jié)和交融同樣重要。請同學們結(jié)合本課的內(nèi)容以及以下材料,思考理解在中華文明多元一體發(fā)展進程中，什么才是我們的中華根、中華魂、中華夢？材料一：加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是建設各民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識。要......樹立正確的政治觀、歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀，使各族人民充分認識到中華民族是一個命運共同體，各民族只有把自己的命運同中華民族的命運緊緊連接在一起，才能擁有更加光明的前途，走向更加美好的明天?！惷伞渡钊雽W習習近平總書記關于民族團結(jié)的重要論述》材料二：我國是統(tǒng)一的多民族國家，一部中華民族史就是一部各民族團結(jié)凝聚、共同奮進的歷史。......要全面貫徹黨的民族政策，高舉各民族大團結(jié)旗幟，引導各族群眾增強對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同，像愛護自己的眼睛一樣愛護民族團結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團結(jié)，像石榴籽那樣緊緊抱在一起?！暯绞裁床攀俏覀兊闹腥A根中華魂中華夢【古今關聯(lián)，拓展理解】材料一：加強中華民族大團結(jié)，長遠和根1.寫意畫要借“象”表達不可視的“意”，就需要對“象”進行刻畫，只是相對于“象”來說，它更重視“意”的表達.

2.中國畫中的寫意精神是一種文化自覺，這種文化自覺要求畫家在畫中畫出文化，觀者欣賞畫作時領略的正是這種文化3.中國畫把客觀物象作為藝術對象來表現(xiàn)，而不是將其作為科學對象來描繪，它傳達給觀眾的是文化的智慧，而非科學的知識4.寫意畫中的“意”不只是個人的和當下的，還是群體的和歷史的；惟其如此，它才能為別人所理解，才能作為文化被后人所傳承.

5.雖說“傳統(tǒng)中國畫的創(chuàng)作是一種精神生活方式，而不是一種技能”，但另一方面，作為精神生活方式存在的繪畫，其技能并不是不重要.6.經(jīng)典閱讀可以讓人們在潛移默化中習得珍貴的思維方式和價值觀念，尤其是在童年、少年和青年時期。7.經(jīng)典閱讀帶來的思維模式和情感模式就像大腦的最佳操作系統(tǒng)，任何時候安裝都不算晚，但一定是越早安裝越好。8.家訓和家風有著密切的聯(lián)系，家庭中的尊長以身作則，同時又教育其他成員循規(guī)守矩，久而久之，良好的家風便逐漸形成并延傳下來。9.文中有多處文言的表達，這不但使文章在短小的篇幅內(nèi)具有很大的容量，而且使得文章語言典雅，充溢著傳統(tǒng)文化的魅力。10.人類的發(fā)展，歷史的進步，充分告訴我們：個人要自立，民族要自立，人類要自立。只有這樣，個人才能成長，民族才能自強，人類才會發(fā)展。美國艾略特說：“天上永遠不會掉下玫瑰來，如果想要更多的玫瑰，必須自己種植。11.每個人都是一道靚麗的風景線，世間就只有一個獨一無二的你，世界不會為你而改變。因此，我們要改變自己！環(huán)境永遠不會主動去適應我們，我們卻可以改變自己，去適應環(huán)境，進而取得成功。1.寫意畫要借“象”表達不可視的“意”，就需要對“象”進行圖解歷史：結(jié)合課堂學習材料，思考并分享：從以下幾組圖片中你能獲得哪些信息？壹圖解歷史：結(jié)合課堂學習材料，思考并分享：從以下幾組圖片中你能

圖1：前214，秦平定嶺南,設南海、桂林、象三郡,并從中原遷徙數(shù)十萬人與當?shù)卦饺穗s處圖2：漢代張騫出使西域圖圖1：前214，秦平定嶺南,設南海、桂林、象三郡,并從中原遷

圖3：魏晉漢人胡食畫像磚圖4：魏晉穿漢族服裝的少數(shù)民族貴族圖3：魏晉漢人胡食畫像磚圖4：魏晉穿漢族服裝的少數(shù)民族貴族

圖5：《步輦圖》描繪唐太宗接見來迎娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊的情景。圖6：遼、宋、西夏、的互市市場-榷場示意圖圖5：《步輦圖》描繪唐太宗接見來迎娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊圖7：北京雍和宮進行金瓶掣簽的金瓶和象牙簽（清乾隆）圖8：清唐崖（湖北恩施）土家族土司印。（康熙頒）圖7：北京雍和宮進行金瓶掣簽的金瓶和象牙簽（清乾?。﹫D8：清魏晉南北朝：中華文明的中衰與新機遇-----大分裂、大動蕩局勢下的民族大交流、大交融（220--589）---《三國兩晉南北朝的政權更迭與民族交融》魏晉南北朝：中華文明的中衰與新機遇貳魏晉南北朝時期的大分裂、大動蕩局勢貳魏晉南北朝時期的大分裂、大動蕩局勢觀看視頻，梳理歷史發(fā)展脈絡，分享感悟。觀看視頻，梳理歷史發(fā)展脈絡，分享感悟。三國

兩晉南北朝魏蜀吳（220—265）（221—263）（222—280）西晉（265—316）十六國東晉（304—439）（317—420）北魏東魏西魏北齊北周隋宋420齊梁陳589東晉十六國魏晉南北朝時期（220—589）的政權更迭三國兩晉南北朝魏（220—265）（221—263）（2叁中華文明中衰時期的民族大交流、大交融叁中華文明中衰時期的民族大交流、大交融結(jié)合魏晉南北朝政權更迭的基本史實和相關地圖，回答分享：魏晉南北朝時期的政權更迭，從歷史發(fā)展的時空演進角度而言，有什么特點？思考探究TITLEHERE結(jié)合魏晉南北朝政權更迭的基本史實和相關地圖，回答分享：思考探分裂為主，但是有過統(tǒng)一；北方戰(zhàn)亂不休，南方相對穩(wěn)定；北方政權更迭過程中有不少少數(shù)民族政權，南方政權以漢族政權為主。分裂為主，但是有過統(tǒng)一；北方戰(zhàn)亂不休，南方相對穩(wěn)定；北方政權結(jié)合材料一思考：魏晉南北朝時期政權更迭的時空特點，對于魏晉以來的民族大交流、大交融有什么影響？史料研讀分析理解結(jié)合材料一思考：魏晉南北朝時期政權更迭的時空特點，對于魏晉以材料一：圖1：西晉少數(shù)民族內(nèi)遷示意圖西北諸郡，皆為戎居。......且關中之人百余萬口，率其少多，戎狄居半。

----（晉）江統(tǒng)《徒戎論》材料一：圖1：西晉少數(shù)民族內(nèi)遷示意圖西北諸郡，皆為戎居。..材料一：圖2：十六國統(tǒng)治者族屬表材料一：圖2：十六國統(tǒng)治者族屬表鄧太尉碑，全稱“馮翊護軍鄭能進修鄧太尉祠銘”，也稱“鄭宏道修鄧太尉祠記”，俗稱“鄧艾祠碑”，南北朝時期碑刻。1972年入藏西安碑林博物館。鄧太尉碑，全稱“馮翊護軍鄭能進修鄧太尉祠銘”，也稱“鄭宏道修結(jié)合材料二、三、四分析思考：魏晉南北朝時期的民族混居和雜居狀態(tài)是怎樣影響民族交流和交融的？史料研讀分析理解結(jié)合材料二、三、四分析思考：魏晉南北朝時期的民族混居和雜居狀材料二：西晉滅亡后，中原動蕩，漢族逃亡到遼西、河西、西域和南方的也很多。......

南方的漢族為了躲避戰(zhàn)亂和苛重賦稅,則紛紛遷入少數(shù)民族較多的蠻、俚、僚等地。與此同時，豫州蠻、荊州蠻向北推移，荊人被征調(diào)內(nèi)地，成為了南朝的編戶齊民

......如此一來，大量漢族遷居少數(shù)民族地區(qū),少數(shù)民族遷居漢區(qū)域,形成了民族間的錯居雜處。

---摘選自黃小榮《魏晉南北朝時期民族遷徙雜居與民族融合》材料三：西晉時，在全國設21個州，有20個州遍布著流動人口的足跡。見于記載的兩晉流動人口約150萬口，約占全國總?cè)丝诘?/8，占人口輸出區(qū)總數(shù)的1/2左右。其中，由秦、雍地區(qū)流出人口，占原地人口總額的1/3；從并州遷到冀、豫等州的人口，占原地人口總額的2/3?！鶉詠?，許多少數(shù)民族在中原與漢族雜居，一遇變亂，同樣成為流動人口。波瀾壯闊的人口大流動，從短時態(tài)來看是加劇了社會動亂，但它也對社會的久遠進步，開辟了道路。

——據(jù)曹文柱、趙世瑜、李少兵等著《乾坤眾生》整理?

人口大量雙向遷移以及人口大規(guī)模流動，既紛擾不斷，同時又互通有無，為民族雜居相處和民族交流交融提供了前提條件。材料二：西晉滅亡后，中原動蕩，漢族逃亡到遼西、河西、西域和南材料四：至于元嘉（南朝宋文帝劉義隆年號）末，三十有九載，......至余糧棲畝，戶不夜扃（jiōng），蓋東西之極盛也。......地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑。會土（指會稽一帶，在今浙江）帶海傍湖，良疇亦數(shù)十萬頃，膏腴上地，畝直一金，鄠（hù）、杜之間（關中一帶），不能比也。荊城跨南楚之富，揚部有全吳之沃，魚鹽杞梓之利，充仞八方；絲綿布帛之饒，覆衣天下。---《宋書·列傳第十四》

南方相對穩(wěn)定，致北人為躲避戰(zhàn)禍，大量南遷在同當?shù)仄渌褡咫s居生活過程中，促進了民族交融和江南經(jīng)濟的開發(fā)和發(fā)展，縮小了南北經(jīng)濟發(fā)展差距，南方的經(jīng)濟地位日益重要起來，經(jīng)濟重心開始南移，為全國經(jīng)濟復興和全面發(fā)展奠定堅實基礎。材料四：至于元嘉（南朝宋文帝劉義隆年號）末，三十有九載，..分組合作研讀以下史料，通過交流和分享，理解和感悟民族交融的意義和價值何在？分組探究感悟歷史分組合作研讀以下史料，通過交流和分享，理解和感悟民族交融的意后趙石勒均百姓田租之半。前秦苻堅親自籍田，其妻茍氏親蠶於近郊。北魏拓拔珪息眾課農(nóng)。給內(nèi)徙新民耕牛，計口授田。北魏孝文帝行「均田制」。（北魏至唐朝前期實行的一種按人口分配土地的制度，部分土地在耕作一定年限后歸其所有，部分土地在其死后還給官府）材料五：表:魏晉南北朝時期少數(shù)民族的經(jīng)濟政策（部分）魏晉胡人耕種圖畫像磚（甘肅博物館）

少數(shù)民族學習漢民族生產(chǎn)模式，從游牧改變到農(nóng)耕生活形態(tài)為主，促進自身發(fā)展，同時促進整個文明的進步和發(fā)展。后趙石勒均百姓田租之半。前秦苻堅親自籍田，其妻茍氏親蠶於近郊材料六：北魏始皇二年，拓跋鮮卑入主并州。道武帝立即延攬漢族士大夫，建臺省，設北官，為統(tǒng)治中原做準備。他“封拜公候、將軍、刺史、太守，尚書郎以下悉用文人”。--張金龍《漢族士人與北魏初年政治建設》材料七：北周創(chuàng)始人宇文泰尊崇周禮的治國理念，奉行仁義、孝悌、忠信、禮讓、廉平、儉約等儒家理論；......至5世紀末，吐谷渾占據(jù)了西域的鄯善、且末等地，其政治制度也進一步完善。拾寅在位時（452--481），大力吸收內(nèi)地政權制度，“建官多效中國”，國內(nèi)原長史、司馬等職官逐漸為王、仆射、尚書、郎中所取代。-----周偉洲《魏晉南北朝時期北方民族與民族關系研究》材料八：然而即便在這空前的動蕩之中，文明的力量也仍在頑強地生長，從混亂走向有序則是各族人民的共同心愿。于是前有后趙石勒的小統(tǒng)一，后有前秦苻堅的大統(tǒng)一。盡管兩次統(tǒng)一都很短暫，未來的走向卻毋庸置疑。而且無論羯人的后趙，氐人的前秦，鮮卑的北魏，都自稱中華。

----《易中天中華史:南朝，北朝》材料六：北魏始皇二年，拓跋鮮卑入主并州。道武帝立即延攬漢族士材料九：左上圖：晉歸義羌候金印左下圖：晉鮮卑歸義候印右上圖：晉歸義氐王金印少數(shù)民族借鑒漢族政治體制，奉行大一統(tǒng)的思想理念，視中原王朝為正統(tǒng)，對于體制的延續(xù)和創(chuàng)新以及后來的統(tǒng)一有積極意義。材料九：少數(shù)民族借鑒漢族政治體制，奉行大一統(tǒng)的思想理念，視中材料十：......今欲斷諸北語，一從正音。年三十以上，習性已久，容或不可卒改。三十以下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊。若有故為，當降爵黜官。各宜深戒。如此漸習，風化可新?！段簳?咸陽王禧傳》材料十一：胡族的飲食習慣是“食肉飲酪”。但在魏晉南北朝時期，胡族利用從漢族那兒學到的農(nóng)耕技術種植五谷雜糧、瓜果蔬菜，使之取代牛羊肉而成為飲食生活的主要部分，日常飲食基本和漢人一樣?！妒鶉呵铩酚涊d羯族石虎“好食蒸餅，常以干棗、胡核瓤為心蒸之，使之坼裂方食"。石虎吃的這種夾入果肉的蒸餅，實際上已是"包子"的雛形。不過包子是到了宋代才非常普遍。

----摘編自劉巖松《魏晉南北朝胡漢飲食文化的交流與融合》少數(shù)民族在生活習俗方面學習漢族，使得民族之間的差異縮小，推動民族交融，為中華民族進一步共同發(fā)展奠基。材料十：......今欲斷諸北語，一從正音。年三十以上，習性材料十二：馮太后去世，孝文帝宣布奉行儒家孝禮節(jié)，為祖母守孝三年。.....在馮太后去世不久，孝文帝就為孔子修建了獨立的廟宇，這在拓跋鮮卑尚屬首例。

----CCTV《中國通史：孝文帝改革》材料十三：自永嘉之亂，庠序無聞，及堅（苻堅，氐族）之僭，頗留心儒學，王猛整齊風俗，政理稱舉，學校漸興。......堅廣修學官，召郡國學生通一經(jīng)以上充之，公卿已下子孫并遣受業(yè)”。......---《晉書》少數(shù)民族對于漢文化的認同感，對于在文化和心理素質(zhì)方面消除民族隔閡有重大作用，也利于后來大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)。材料十二：馮太后去世，孝文帝宣布奉行儒家孝禮節(jié)，為祖母守孝三從以上的分組探究中，我們發(fā)現(xiàn)民族之間的交流和交融，呈現(xiàn)出了怎樣的一個傾向性特點呢？深化理解結(jié)合以下材料思考：漢民族又是怎樣受到少數(shù)民族影響的呢？從以上的分組探究中，我們發(fā)現(xiàn)民族之間的交流和交融，呈現(xiàn)出了怎穿褲褶服的南朝樂隊畫像磚（河南鄧縣）漢人高坐凳子、椅子材料十四：根據(jù)文獻記載,均田制是北魏孝文帝......在北魏全境推行的.它能夠適應歷經(jīng)民族大融合浪潮沖刷的北方復雜的社會狀況,因此具有相當長久的生命力。北魏在太和改制后不到半個世紀就滅亡了,但是北魏創(chuàng)建的均田制并未成為隨葬品。東魏、北齊、西魏、北周及此后的隋唐大帝國也都施行過均田制。雖然后來的這些政權都曾對均田制的內(nèi)容加以修正,但其調(diào)節(jié)土地資源和分配物產(chǎn)的基本原則卻是一貫延續(xù)的.

---李憑《制度史研究應重視民族關系———魏晉南北朝時期制度史研究之淺見》民族的交流、交融體現(xiàn)出相互影響的特點，但是主要以漢化為主，少數(shù)民族也在服飾、語言、體質(zhì)、文化習俗等方面影響著漢族，為漢族增添了新的血液和活力。從而使得中華文明的內(nèi)涵不斷深化和擴大。穿褲褶服的南朝樂隊畫像磚（河南鄧縣）漢人高坐凳子、椅子材料十五：隋唐帝國的人民是一個新的民族。這個新民族融入了匈奴、羯、氐、羌和鮮卑各部，因此可以叫做新漢族。在下一階段，他們將是中華文明的主要創(chuàng)造者。三四百年的民族大混血，至此功德圓滿。

......這個民族共同體構成的隋唐社會，沖破了僵硬的一元化格局，呈現(xiàn)出生動的多元化局面。隋唐王朝朝氣蓬勃、活力迸發(fā)的磅礴氣度，隋唐文化海納百川、兼容并包的開放態(tài)勢，在中華文明史上譜寫光彩奪目的篇章。-----《易中天中華史：南朝北朝》材料十五：隋唐帝國的人民是一個新的民族。這個新民族融入了匈奴板書設計魏晉南北朝（220--589）大分裂、大動蕩局勢人口大遷徙、大流動民族大雜居、大混居中華文明多元一體格局進一步發(fā)展肆民族大交流、大交融板書設計魏晉南北朝（220--589）人口大遷徙、大流伍課堂鞏固練習伍課堂鞏固練習1．魏晉南北朝時期江南經(jīng)濟得到發(fā)展最主要的原因是A.科技發(fā)展的結(jié)果B.政策調(diào)整的結(jié)果C.民族融合的結(jié)果D.階級斗爭的結(jié)果課時練習C1．魏晉南北朝時期江南經(jīng)濟得到發(fā)展最主要的原因是課時練2．從環(huán)境保護的角度來看，魏晉南北朝時期北方發(fā)展狀況，總的趨勢是A.環(huán)境狀況惡化B.環(huán)境狀況良好C.環(huán)境破壞緩解D.環(huán)境破壞加劇課時練習C2．從環(huán)境保護的角度來看，魏晉南北朝時期北方發(fā)展狀況，總的趨3．北方勞動人民南遷后對南方生產(chǎn)發(fā)展最直接的影響在于①充實了江南的勞動力②帶去了先進的生產(chǎn)技術③導致南方人的觀念更新④促進了民族之間的融合A.①②B.②③C.①④D.①③課時練習A3．北方勞動人民南遷后對南方生產(chǎn)發(fā)展最直接的影響在于課時4.下列歷史現(xiàn)象與北魏孝文帝改革互為因果關系的是A．黃河流域的統(tǒng)一B．北方政權的更迭C．少數(shù)民族封建化D．北方民族大融合課時練習D4.下列歷史現(xiàn)象與北魏孝文帝改革互為因果關系的是課時練5.東魏統(tǒng)治者高歡曾對鮮卑人說：“漢人是汝奴，夫為汝耕，婦為汝織，輸汝粟帛，令汝溫飽，汝何為凌之？”其目的在于A．發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B．實行漢化政策的需要C．緩和民族矛盾D．加快少數(shù)民族封建化課時練習C5.東魏統(tǒng)治者高歡曾對鮮卑人說：“漢人是汝奴，夫為汝耕，婦為6.下列關于十六國時期，各少數(shù)族統(tǒng)治者彼此攻戰(zhàn)所造成的客觀積極作用的表述，正確的是