2020-2022學(xué)年浙江高一語文統(tǒng)編版必修上冊模塊綜合測評統(tǒng)編版高一必修上模塊綜合測評

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(19分)

閱讀下面的文字,完成下面小題。

材料一:

中華武術(shù)博大精深,但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性,我們或可從武術(shù)概念的變化中對其發(fā)展歷史窺見一斑。

“武”的本義,泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物?！抖Y記》上記載:“孟冬之月,天子乃命將帥講武,習(xí)射御、角力?！边@里的“武”就是指習(xí)練射箭、駕馭戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期,“武”與“文”相對應(yīng),專指軍事活動。《史記.孔子世家》記載,孔子攝相事,曰:“臣聞有文事者必有武備,有武事者必有文備。古者諸侯出疆,必具官以從。請具左右司馬?！钡搅舜呵锬┠?受到諸子百家思想及倫理觀念的影響,“武”被釋義為“止戈為武”。東漢許慎的《說文解字》記載:“夫武,定功戢兵。故止戈為武?！倍鴮嶋H上,“止戈為武”只能是一種理想的和諧狀態(tài),要想威懾敵人或制止敵人的武力,必先建立強(qiáng)大的軍事武備基礎(chǔ)。

“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義?！墩f文解字》載:“術(shù),邑中道也?！边@里“術(shù)”的意思是道路。蘇軾《教戰(zhàn)守策》記載:“役民之司盜者,授以擊刺之術(shù)?！边@里“術(shù)”的意思是方法和技藝?！拔洹迸c“術(shù)”并聯(lián)使用,最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會作詩》中的“偃閉武術(shù),闡揚文令。庶士傾風(fēng),萬流仰鏡”。其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān),與“射御”“角力”等詞語意思相近。漢代以后,與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn),并被廣泛使用。民國時期,武術(shù)曾一度被稱為“國術(shù)”,并成立了中央國術(shù)館,以發(fā)揚中華武術(shù)。中華人民共和國成立之后,與武藝有關(guān)的“打拳”“使棒”等技藝統(tǒng)稱為“武術(shù)”,與武術(shù)相關(guān)的稱謂還有“功夫”。由“武術(shù)”一詞的發(fā)展歷史可知,武術(shù)的本質(zhì)含義在于技擊性。

(摘編自牛炎濤、劉巧芳《武術(shù)文化概念的再認(rèn)知》)

材料二:

中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種,但其本身已升華為一種藝術(shù)形式。

武術(shù)的招式名稱最容易讓人眼前一亮,體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松醉打蔣門神用的是戳腳(一種北派拳術(shù))中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”?！端疂G傳》的讀者可能沒見過這招,但應(yīng)該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿,也應(yīng)該知道鴛鴦成雙,隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思,于是這一招就通過短短六個字躍然紙上,栩栩如生。

武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中描述的“舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外,本身就具有很高的審美價值。演練者先放慢速度,凝如泰山,安若處子,外示安逸,又在電光石火之間,動若脫兔,舞出令人眼花繚亂的動作。以慢來襯快,則快者更快;以快來襯慢,則慢者更慢。這是一種對立統(tǒng)一,正如《道德經(jīng)》中所說“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”,這也正是武術(shù)套路審美價值的奧秘所在。

武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受,也能使操練者的身心獲得極大的愉悅感。高水平的習(xí)武者在練習(xí)前,往往花一段時間凝神靜氣,當(dāng)心神不受外界干擾時,才開始演練。時間推移,招式頻出,他也漸入佳境,注意力高度集中在演練的動作上,最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩,和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性上。在原始社會時期,武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武;京劇將武術(shù)納入表演,“唱念做打”中的“打”就是武術(shù);“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書的筆法;大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣……

文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面,武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作題材和靈感;另一方面,文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)廣闊的發(fā)展空間。前文所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實的武術(shù)文學(xué),而司馬遷的《史記.游俠列傳》可以說是武俠小說的濫觴,后來的《水滸傳》以及有清一代的俠義公案小說,再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說,都為中國人編織著紛繁的武俠之夢。

(摘編自陳俊煒、田洪森《對武術(shù)藝術(shù)美的思考》)

材料三:

武術(shù)十分重視武德,素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古代社會道德標(biāo)準(zhǔn)共同演繹的結(jié)果,習(xí)武者要先具備武術(shù)道德修養(yǎng),才能練習(xí)武術(shù)。在武術(shù)文化傳承的各個歷史時期,各武術(shù)流派都有其獨特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范,以約束習(xí)武者的行為。除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德已傳承至今。

武術(shù)受到了傳統(tǒng)哲學(xué)文化多方面的影響。以太極拳為例,太極拳動作緩慢,注重內(nèi)在修為,其最大特征就是以柔克剛,這即是在道家道法自然的思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。太極拳功法要求“以意領(lǐng)氣”“以氣運身”,即習(xí)練太極拳功法時要先用意,再行氣,而后身體動。在習(xí)練功法時注重季節(jié)、時辰的選擇,習(xí)武者針對經(jīng)絡(luò)運行選擇相應(yīng)的時辰,練習(xí)相應(yīng)的功法。這種天人合一的思想正是練習(xí)太極拳的核心思想。天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論中將習(xí)武者的外在運動和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個整體,習(xí)武者不但要外練筋骨,還要運氣通脈增加內(nèi)功修為,外練一定要以內(nèi)練作為基礎(chǔ),否則就會外強(qiáng)中干。陰陽理論對武術(shù)的影響同樣深遠(yuǎn),陰陽學(xué)說論述了拳術(shù)練習(xí)過程中動作的相互轉(zhuǎn)換,極大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實相互轉(zhuǎn)換、動靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等,這些都是陰陽學(xué)說在拳術(shù)中的具體體現(xiàn)。

為保護(hù)我國傳統(tǒng)武術(shù),2006年,國務(wù)院批準(zhǔn)將少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、太極拳、滄州武術(shù)列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前,已有32種武術(shù)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

受西方思想影響,現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如,武術(shù)被列為北京奧運會的表演賽事,此外很多地方還定期舉辦武術(shù)比賽。盡管發(fā)展武術(shù)的體育屬性可以提高武術(shù)的知名度,增加武術(shù)的商業(yè)性,但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象,即傳統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容,而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展,武術(shù)終將成為體操式的競技運動項目。

(取材于邱長文、原敏芳等的相關(guān)文章)

1.下列對材料中“武術(shù)”的理解和分析,不正確的一項是(3分) ()

A.中華武術(shù)博大精深,但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性。漢代以后,與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)并被廣泛使用。民國時期,武術(shù)曾一度被稱為“國術(shù)”。

B.武術(shù)作為一種藝術(shù)形式,其招式名稱體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧,其套路富有藝術(shù)美感。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩,能和舞蹈、京劇、書法等藝術(shù)形式相融合。

C.武術(shù)十分重視武德,素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法。各武術(shù)流派都有其獨特的武德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范,以約束習(xí)武者的行為。因此,除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德傳承至今。

D.現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展注重其自身的體育屬性,雖然提高了武術(shù)的知名度,增加了商業(yè)性,但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象,因此我們要把“武術(shù)文化的發(fā)展”擺在優(yōu)先位置。

2.根據(jù)材料一和材料二,下列說法正確的一項是(3分) ()

A.“武”的本義,泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物;春秋時期,“武”與“文”相對應(yīng),專指軍事活動;后來,受到諸子百家思想及倫理觀念的影響,“武”被釋義為“止戈為武”。

B.“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義;“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用,最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會作詩》,其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān),由此可知,武術(shù)的本質(zhì)含義在于技擊性。

C.文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合。一方面,武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作題材和靈感;另一方面,文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。這在武術(shù)文學(xué)、武俠小說、俠義公案小說和新派武俠小說中都有體現(xiàn)。

D.高水平的習(xí)武者在練習(xí)前,往往花一段時間凝神靜氣,當(dāng)心神不受外界干擾時,才開始演練,最終達(dá)到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。這充分證明了武術(shù)套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受。

3.下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術(shù)文化內(nèi)涵的一項是(3分) ()

A.融入了傳統(tǒng)武術(shù)元素的短片《功守道》在天貓“雙十一”晚會亮相。

B.為抵御外來侵略,霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦精武體育會。

C.八卦掌取意于《易經(jīng)》,把八卦掌法的無窮變化看成是有規(guī)律的。

D.武術(shù)對練開始前和結(jié)束后須行“拳禮”,表示謙虛禮讓。

4.材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。(5分)

答:

5.作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分,中華武術(shù)需要我們加強(qiáng)理解與傳承。今后對中華武術(shù)我們應(yīng)該傳承什么?在傳承中需要注意什么?請根據(jù)上述三則材料加以概括。(5分)

答:

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(16分)

閱讀下面的文字,完成下面小題。

異秉

汪曾祺

①王二是這條街的人看著他發(fā)達(dá)起來的。

②他家在后街瀕河的高坡上。這家總是那么安靜,從外面聽不到什么聲音。后街的人家總是吵吵鬧鬧的。男人揪著頭發(fā)打老婆,女人拿火叉打孩子。王家從來沒有這些聲音。他們家起得很早。天不亮王二就起來備料,然后就燒煮。他媳婦梳好頭就推磨磨豆腐,幫王二燒火,火光照得她的圓盤臉紅紅的。

③每天下午,他出攤很早。他擺攤的地點在保全堂。這地點好,東街西街和附近幾條巷子到這里都不遠(yuǎn)。到了上燈以后,王二的生意就到了高潮。只見他拿了刀不停地切,一面還忙著收錢,包油炸的、鹽炒的豌豆、瓜子,很少有歇一歇的時候。一直忙到九點多鐘,在他的兩盞高罩的煤油燈里煤油已經(jīng)點去了一多半、裝熏燒的盤子和裝豌豆的匣子都已經(jīng)見了底的時候,他媳婦給他送飯來了,他才用熱水擦一把臉,吃晚飯。吃完晚飯,總還有一些零零星星的生意,他不忙收攤子,就端了一杯熱茶,坐到保全堂店堂里的椅子上,聽人聊天,一面拿眼睛瞟著他的攤子,見有人走來,就起身切一盤,包兩包。他的主顧都是熟人,誰什么時候來,買什么,他心里都是有數(shù)的。

④這一條街上的店鋪、擺攤的,近幾年,景況都不大好。只有王二的生意卻越做越興旺。每天晚上到了買賣高潮的時候,攤子外面有時會擁著好些人。遇上下雨下雪,叫主顧在當(dāng)街打傘站著,實在很不過意。于是經(jīng)人說合,出了租錢,他就把他的攤子搬到隔壁源昌煙店的店堂里去了。源昌煙店是個老名號,專賣旱煙。王二來了,就占了半邊店堂。他的攤子原來在保全堂廊檐是東西向橫放著的,遷到源昌,就改成南北向,直放了。所以,已經(jīng)不能算是一個攤子,而是半個店鋪了。他所賣的東西的品種也增加了。最顯眼的變化是他把長罩煤油燈撤掉,掛起一盞呼呼作響的汽燈。這白亮白亮的汽燈,越顯得源昌柜臺里的一盞煤油燈十分暗淡了。

⑤王二的發(fā)達(dá),是從他的生活也看得出來的。第一,他可以自由地去聽書。王二最愛聽書。以前去聽書都要經(jīng)過考慮。一是花錢,二是費時間,更主要的是考慮這與他的身份不大相稱:一個賣熏燒的,常常聽書,怕人議論。近年來,他覺得可以了,想聽就去。下午的書一點開書,不到四點鐘就“明日請早”了,這耽誤不了他的生意。第二,過年推牌九。王二平常絕不賭錢,只有過年賭五天。過年賭錢不犯禁。下注時,王二把五吊錢穩(wěn)穩(wěn)地推出去,心不跳,手不抖。推牌九這玩意,財越大,氣越粗,王二輸?shù)臅r候竟不多。

⑥王二把他的買賣遷到隔壁源昌去了,但是每天九點后他還是端了一杯茶到保全堂藥店來。藥店里的“先生”里分為幾等,最低等的叫“同事”?！巴隆泵磕甓加斜晦o退的可能。像陶先生,就有三次差點被辭退。他咳嗽痰喘,人也不精明。沒有被辭退,是因為店伙紛紛說情,加上他也越來越勤勉謹(jǐn)慎了?！跋壬币韵?是學(xué)生意的,叫作“相公”。保全堂現(xiàn)有的“相公”姓陳。陳相公嘴唇厚厚的,說話嗚嚕嗚嚕地說不清楚。他老是挨打。挨打的原因大都是做錯了事:紙裁歪了,燈罩擦破了。這孩子好像也不大聰明,記性不好,做事遲鈍。有時,他會想一會兒家,想想他的守寡的母親,想想他家房門背后貼了多年的麒麟送子的年畫。

⑦王二每天到保全堂來,是因為這里熱鬧。別的店鋪到九點多鐘,就沒有什么人,往往只有一個管事在算賬,一個學(xué)徒在打盹。保全堂正是高朋滿座的時候。這些先生都是無家可歸的光棍,這時都聚集到店堂里來?？傆袔讉€常客,其中有一個叫張漢的。這張漢是對門萬順醬園連家的一個親戚兼食客,有七十歲了,年輕時走過很多地方,見多識廣。有一天,萬事通張漢談起人生有命。說凡是成大事業(yè)、有大作為、興旺發(fā)達(dá)的,都有異相,或有特殊的秉賦。漢高祖劉邦,股有七十二黑子——就是屁股上有七十二顆黑痣,誰有過?燕人張翼德,睡著了也睜著眼睛。就是市井之人,凡有走了一步好運的,也莫不有與眾不同之處。必有非常之人,乃成非常之事。大家聽了,不禁暗暗點頭。

⑧忽然張漢話鋒一轉(zhuǎn),向王二道:“即以王二而論,他這些年飛黃騰達(dá),財源茂盛,也必有其異秉。”

⑨王二不解何為“異秉”。

⑩“就是與眾不同,和別人不一樣的地方。你說說,你說說!”大家也都慫恿王二:“說說!說說!”

王二雖然發(fā)了一點財,卻隨時不忘自己的身份,從不僭越自大,在大家敦促之下,只是很誠懇地欠一欠身說:“我呀,有那么一點:大小解分清?！彼麓蠹也欢?又解釋道,“我解手時,總是先解小手,后解大手?！?/p>

張漢一聽,拍了一下手,說:“就是說,不是屎尿一起來,難得!”

說著,已經(jīng)過了十點半了,大家起身道別。該上門了。掌柜向柜臺里一看,經(jīng)常挨打的學(xué)生意的小伙計陳相公不見了,就大聲喊:“陳相公!”喊了幾聲,沒人應(yīng)聲。

原來陳相公在廁所里。這是陶先生發(fā)現(xiàn)的。他一頭走進(jìn)廁所,發(fā)現(xiàn)陳相公已經(jīng)蹲在那里。本來,這時候都不是他們倆解大手的時候。

一九四八年舊稿

一九八〇年五月二十日重寫

(有刪改)

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是(3分) ()

A.“異秉”指與眾不同、異于常人之處,通常能帶來好運富貴。而王二的“異秉”本質(zhì)上是他的勤勞能干,自守自持。

B.文章開頭“后街的人家總是吵吵鬧鬧的”,與王二家形成對比,突出了王二家庭和睦,妻子賢惠。

C.王二早起備料燒煮,下午擺攤做生意,他清楚“誰什么時候來,買什么”,到后來搬攤子,增加品種,可見其用心經(jīng)營,靈活變通。

D.文中寫到王二“可以自由地去聽書”和“過年推牌九”,展現(xiàn)了王二忙中偷閑、張弛有度的生活狀態(tài),主要是因為王二“發(fā)達(dá)了”,身份變了。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3分) ()

A.作者以簡潔恬靜的筆調(diào),描繪了蘇北小鎮(zhèn)的風(fēng)土人情,世事云煙。

B.文章多處運用對比的手法,陶先生、陳相公的境遇和王二形成了對比,與王二相比,他們?nèi)鄙俜e極向上的心。

C.小說以第三人稱敘述了人生百態(tài)和世事冷暖,流露出作者對弱勢群體悲憫的關(guān)懷。

D.本篇小說沒有大起大落的故事情節(jié),呈現(xiàn)的多是平淡的生活畫面,體現(xiàn)了汪曾祺作品的獨特魅力。

8.有人說“《異秉》中保全堂藥店充滿了溫情,又隱藏著太多的無情”,請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?5分)

答:

9.“萬事通張漢”在小說中有什么樣的作用?請簡要分析。(5分)

答:

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(20分)

閱讀下面的文言文,完成小題。

桓譚字君山,沛國相人也。譚以父任為郎,好音律,善鼓琴。博學(xué)多通,能文章,簡易不修威儀,而憙非毀俗儒,由是多見排扺。

哀平間,位不過郎。傅皇后父孔鄉(xiāng)侯晏深善于譚。是時高安侯董賢寵幸,女弟為昭儀,皇后日已疏,晏嘿嘿不得意。譚進(jìn)說曰:“昔武帝欲立衛(wèi)子夫①,陰求陳皇后之過,而陳后終廢,子夫竟立。今董賢至愛而女弟尤幸,殆將有子夫之變,可不憂哉!”晏驚動,曰:“然,為之奈何?”譚曰:“刑罰不能加無罪,邪枉不能勝正人。夫士以才智要君,女以媚道求主。皇后年少,希更艱難,或驅(qū)使醫(yī)巫,外求方技,此不可不備。又君侯以后父尊重而多通賓客,必貽致譏議。不如謝遣門徒,務(wù)執(zhí)謙愨②,此修己正家避禍之道也。”晏曰“善”。遂罷遣常客,入白皇后,如譚所戒。后賢果風(fēng)太醫(yī)令真欽,使求傅氏罪過。遂逮后弟侍中喜,詔獄無所得,乃解,故傅氏終全于哀帝之時。及董賢為大司馬,聞譚名,欲與之交。譚先奏書于賢,說以輔國保身之術(shù),賢不能用,遂不與通。

世祖即位,征待詔。后大司空宋弘薦譚,拜議郎給事中,因上疏陳時政所宜,曰:“臣聞國之廢興在于政事政事得失由乎輔佐輔佐賢明則俊士充朝而理合世務(wù)輔佐不明則論失時宜而舉多過事夫有國之君俱欲興化建善然而政道未理者其所謂賢者異也書奏,不省。

是時帝方信讖,多以決定嫌疑。有詔會議靈臺所處,帝謂譚曰:“吾欲以讖決之,何如?”譚默然良久,曰:“臣不讀讖?！钡蹎柶涔?譚復(fù)極言讖之非經(jīng)。帝大怒曰:“桓譚非圣無法,將下斬之。”譚叩頭流血,良久乃得解。出為六安郡丞,意忽忽不樂,道病卒,時年七十馀。

初,譚著書言當(dāng)世行事二十九篇,號曰《新論》,上書獻(xiàn)之,世祖善焉?！肚俚馈芬黄闯?肅宗使班固續(xù)成之。元和中,肅宗行東巡狩,至沛,使使者祠譚冢,鄉(xiāng)里以為榮。

(節(jié)選自《后漢書.桓譚傳》,有刪改)

[注]①衛(wèi)子夫:漢武帝的皇后。②愨:誠實,恭謹(jǐn)。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是(3分) ()

A.臣聞國之廢興在于政事/政事得失由乎輔佐/輔佐賢明則俊士充朝/而理合世務(wù)/輔佐不明則論失時宜/而舉多過事夫有國之君/俱欲興化建善/然而政道未理者/其所謂賢者異也/

B.臣聞國之廢興在于政事/政事得失由乎輔佐/輔佐賢明則俊士充朝/而理合世務(wù)輔佐/不明則論失時宜而舉多過事/夫有國之君/俱欲興化建善然而政道未理者/其所謂賢者異也/

C.臣聞國之廢興在于政事/政事得失由乎輔佐/輔佐賢明則俊士充朝而理合世務(wù)/輔佐不明則論失時宜而舉多過事/夫有國之君俱欲興化建善/然而政道未理者/其所謂賢者異也/

D.臣聞國之廢興在于政事/政事得失由乎輔佐/輔佐賢明則俊士充朝而理合世務(wù)/輔佐不明則論失時宜/而舉多過事夫有國之君/俱欲興化建善/然而政道未理者/其所謂賢者異也/

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分) ()

A.昭儀,為中國古代后宮嬪妃的一種。昭儀始置于西漢元帝時期,當(dāng)時為僅次于皇后的位號,位同丞相,爵比諸侯,北魏亦沿用。后世至明均曾設(shè)置,地位已經(jīng)下降,多位列九嬪之一。

B.世祖,古代帝王的廟號。開國的帝王,子孫以其功最高,稱為世祖。

C.詔,在文中指詔令。詔令作為古代的文體名稱,是以皇帝的名義所發(fā)布的各種命令、文告的總稱。

D.讖,指秦漢間巫師、方士編造的預(yù)示吉兇的隱語,也指將要應(yīng)驗的預(yù)言、預(yù)兆。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項是(3分) ()

A.桓譚博學(xué)多才,著有《新論》《琴道》,但由于生活中不拘小節(jié),不注重儀表,好發(fā)表意見指責(zé)他人,所以常受排擠。

B.桓譚為人正直,勸誡傅皇后的父親傅晏,遣散門客,謙虛謹(jǐn)慎,多加提防董賢。傅氏一族在哀帝時期終于能保全性命。

C.桓譚不善諂媚,董賢想與他結(jié)交,他寫信給董賢,陳述輔佐國家保全自身的辦法,但董賢并未采納他的意見,桓譚于是不與他往來。

D.桓譚敢于批評時政得失,因極力反對皇帝迷信讖語,險遭殺身之禍,經(jīng)苦苦哀求才幸免于難,最后被貶出京城。

13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

①刑罰不能加無罪,邪枉不能勝正人。夫士以才智要君,女以媚道求主。(4分)

譯文:

②君侯以后父尊重而多通賓客,必貽致譏議。不如謝遣門徒,務(wù)執(zhí)謙愨,此修己正家避禍之道也。(4分)

譯文:

14.哀帝時期,桓譚是如何幫助傅氏度過劫難并保全性命的?請簡要說明。(3分)

答:

(二)古代詩歌閱讀(9分)

閱讀下面這首唐詩,完成題目。

題弟侄書堂[注]

杜荀鶴

何事居窮道不窮,亂時還與靜時同。

家山雖在干戈地,弟侄常修禮樂風(fēng)。

窗竹影搖書案上,野泉聲入硯池中。

少年辛苦終身事,莫向光陰惰寸功。

[注]這是一首題壁詩,是杜荀鶴詠其侄子讀書之處而作。作此詩時,恰逢黃巢起義,戰(zhàn)火紛飛。

15.下列對這首詩的理解和分析,不正確的一項(3分) ()

A.首聯(lián)以“何事”反問,表明侄子雖然未能入仕顯達(dá),卻一直謹(jǐn)守禮道,贊美之情溢于言表。此聯(lián)中兩個“窮”的意義不同。

B.頷聯(lián)運用反襯手法,借家鄉(xiāng)戰(zhàn)亂來反襯侄子守禮修身、品格高潔、卓然突出的形象。而此聯(lián)后一句又與首聯(lián)關(guān)合,與“何事”之句映照。

C.尾聯(lián)出語警策,情意深重。作者勸誡勉勵侄子要珍惜時光,勤苦學(xué)習(xí)會終身受用。同時,這也是作者總結(jié)人生經(jīng)驗的肺腑之言。

D.這首詩在語言上平易淺近,質(zhì)樸自然。沒有難解詞句,毫無半點雕琢痕跡,卻攝取了弟侄獨特的風(fēng)貌,給讀者留下了深刻的印象。

16.詩歌的頸聯(lián)描繪了兩個具體畫面,精妙蘊藉。請對這兩句詩進(jìn)行賞析。(6分)

答:

(三)名篇名句默寫(6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

“革故鼎新”思想是中華文明永葆生命力的一個重要因子。俗話說“舊的不去,新的不來”,強(qiáng)調(diào)的是“革故”;而荀子在《勸學(xué)》開篇以“青”和“冰”為例證的(1)“青,;冰,”,說的則是“鼎新”?！案锕识π隆边€可以推動人通過內(nèi)省進(jìn)入更高的人生境界,荀子把自省和學(xué)習(xí)結(jié)合起來,作為實現(xiàn)知行統(tǒng)一的一個環(huán)節(jié),他說:(2)“,?！薄案锕识π隆彼枷肜镞€包含著尚學(xué)的思想,如韓愈在《師說》里說“圣人無常師”,并列舉孔子向不同的老師請教學(xué)習(xí)的事例來證明,同時指出弟子在某些方面可以高于老師,原因是(3)“,”?！案锕识π隆彼枷胪苿又袊鐣蚯鞍l(fā)展和中華文明不斷演進(jìn),今天實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉業(yè),更需要繼承革故鼎新精神。

三、語言文字運用(20分)

閱讀下面的文字,完成小題。

淡,是一種至美的境界。淡比之濃,或許由于接近天然,似春雨,潤物無聲,容易被人接受。蘇東坡寫西湖,曾經(jīng)有一句“淡妝濃抹總相宜”,但他這首詩所贊美的“水光瀲滟晴方好,山色空蒙雨亦奇”,也是大自然的西湖。雖然蘇東坡時代的西湖,并不是現(xiàn)在這種樣子的,但真正欣賞西湖的游客,對那些大紅大綠的、人工雕琢的濃麗景色,未必多么感興趣。識得西湖的人,都知道只有在那早春時節(jié),在那細(xì)雨、碧水、微風(fēng)、柳枝、槳聲、船影、淡霧、山嵐之中的西湖,像一幅淡淡的水墨畫,展現(xiàn)在你眼前的西湖,才是最美的西湖。水墨畫,就是一種深得淡之美的藝術(shù)。在中國畫中,濃得化不開的工筆重彩,毫無疑義,是美。但在一張玉版宣上,寥寥數(shù)筆,便經(jīng)營出一個意境,當(dāng)然也是美。前者,統(tǒng)統(tǒng)呈現(xiàn)在你眼前,一覽無余。?？杀砻娴臒o,并不等于觀眾眼中的無,作者心中的無,那大片大片的白,其實是給你留下的想象空間。“空山不見人,但聞人語響。”沒畫出來的,要比畫出來的,更耐思索。

18.文中使用了哪些修辭手法(3分) ()

A.比喻擬人夸張

B.排比引用對比

C.比喻引用對比

D.對偶雙關(guān)引用

19.文中畫波浪線的句子有何特點?簡要分析。(4分)

答:

20.請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,不超過20個字。(4分)

答:

21.下面語段有四處語言表達(dá)的問題,請指出有問題句子的序號并做修改,使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。(4分)

①實現(xiàn)我們的夢想,奮斗是最有力的回答。②幸福不會從天而降,夢想不會自動成真。③今天中國人民擁有的一切,經(jīng)歷了多少艱辛的拼搏,付出了多少辛勤的汗水。④新的征程上,更加需要展現(xiàn)追夢人的新作為、激發(fā)奮斗者的精氣神。⑤全面建成小康社會,需要下足抓重點、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項。⑥深化改革、擴(kuò)大開放,少不了要打硬仗、啃硬骨頭。⑦面對各種風(fēng)險挑戰(zhàn),發(fā)揚斗爭意識,增強(qiáng)斗爭本領(lǐng),才能立于不敗之地。⑧不管是落實國家發(fā)展的大藍(lán)圖,還是成就