?易經(jīng)?讀書心得感悟精選5篇?易經(jīng)?讀書心得感悟/?易經(jīng)?讀書心得感悟1

?易經(jīng)?分上下兩經(jīng)，上經(jīng)以乾、坤兩卦為其總綱領(lǐng)，為天地萬(wàn)物之父母，定天道，辯陰陽(yáng)，明次序，分四時(shí);下經(jīng)以咸、恒兩卦開篇，為人類萬(wàn)事生衍之基，定人倫，調(diào)陰陽(yáng)，修身，齊家，安天下。?易經(jīng)?64卦相連相扣，相依相輔，每卦有名、有象、有辭，有陰陽(yáng)、有上下、有內(nèi)外、有時(shí)序，有相鄰相對(duì)之卦、有互成之卦、有相近之卦。咸卦為全卦31卦，為下經(jīng)首卦，為人類生衍之本，為人倫綱常之基，為天下安定之道，故不能不明，不能不知。為此，我在此就其對(duì)咸卦理解之粗淺道理與諸位分享，誠(chéng)然誠(chéng)惶誠(chéng)恐，所言有誤之處還望批評(píng)指正。

咸者，感也。所言不只男女感應(yīng)，然在此我僅言男女。咸為山上有澤之象，陽(yáng)剛處于陰柔之下，陽(yáng)下就陰，柔上協(xié)剛，以孚天地氤氳之道。正如天下地上，天地交和，為泰卦，天上地下，天地相背為否卦，成語(yǔ)否極泰來(lái)即由此而來(lái)。此卦有物象寓人倫，即男下女上，男女相感相應(yīng)相合。天地相合萬(wàn)物生，男女相合萬(wàn)事寧。山即艮，澤即兌。山上有澤，即兌上艮下，兌為悅，為說(shuō)，艮為止，為定。下止上悅便不乖于情，不背于性。及男女交往過(guò)程中，女悅男止，止于性，悅于情;女動(dòng)男定，動(dòng)于感，定于禮，故而稱為咸。飲食男女，人之大欲所存，死亡貧疾，人之大惡所存，皆性情也。情出于性，發(fā)于心，心所思乃性所生，心所止乃性復(fù)歸安寧，性情乃一動(dòng)一定之間而已。咸，為無(wú)心之感，即你情我愿，無(wú)心即無(wú)私心奸心，感為互感互通互應(yīng)。此為男女相合之根由也，亦為咸之德——發(fā)乎情而止于禮也。

咸卦，乃男下求女之象，夫子據(jù)下經(jīng)首卦——咸卦之意，將其?詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎?置其首篇，即為此意，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑〞說(shuō)男求女之亟。?詩(shī)經(jīng)·摽有梅?篇中“摽有梅，頃筐塈之，求我庶士，迨其謂兮〞言女求男之殷。所謂感，及同類相求，同聲相應(yīng)也?；ㄖ畼s榮，鳥之啁啾，蟲之唧唧，燕語(yǔ)呢喃，即各求其類，各求同聲也。正如詩(shī)所云“嚶其鳴矣，求其友聲。〞

?易經(jīng)?讀書心得感悟2

?易經(jīng)?寫的是主人公沈琵琶(即張愛(ài)玲自己)從港大求學(xué)到二戰(zhàn)中香港失守、回返上海時(shí)期的內(nèi)容。書中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰(zhàn)亂時(shí)期的困難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當(dāng)然，最重要的是首次詳細(xì)地披露了她(沈琵琶)與母親(露)摻雜著現(xiàn)實(shí)利益的難堪的關(guān)系，尤其是錢，使她看清了她母親，也一點(diǎn)點(diǎn)地毀了對(duì)母親的愛(ài)。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下，她在姑姑(珊瑚)那更依戀、更覺(jué)溫暖些。

她曾帶笑地對(duì)她母親說(shuō)：“我心里一直都過(guò)意不去……可是我會(huì)把錢都還給你的。〞她對(duì)母親的愛(ài)令人心疼：“爸爸沒(méi)有傷過(guò)我的心，我從來(lái)沒(méi)有愛(ài)過(guò)他。〞當(dāng)歷史教師布雷斯代資助她八百元，卻被她母親在牌桌上輸光了時(shí)，她想“八百元，為什么偏偏是八百元〞。

她寫到自己的窮，當(dāng)姑姑為省錢自己包包子吃時(shí)，她這樣寫“琵琶喜歡這些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜歡吃，吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮，她心里想，眼淚涌了上來(lái)。〞這是一個(gè)太悲的故事，繁華落盡，往事成煙，忽忽假設(shè)失。她的回憶是沉重的枷鎖，劈傷讀的人的心?？墒牵墓P調(diào)，一貫地，緩慢，如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒(méi)有什么特別驚心動(dòng)魄的情節(jié)，照舊地，瑣碎的細(xì)節(jié)一路流淌下去。我覺(jué)得，她不像在寫小說(shuō)，而只是在訴說(shuō)生活，瑣碎、平凡?？墒?，看的字越是這樣的沉靜，說(shuō)的話越是帶著笑，然而，捕捉到的卻是更深的悲與辛酸，直惹引你唏噓與黯然。在戰(zhàn)亂中寄人籬下、孤苦伶仃時(shí)，她說(shuō)“失去生命，她失去的是什么?也許是活下去的時(shí)機(jī)吧。可是活下去的時(shí)機(jī)不等于是生命，生命沒(méi)有近似的東西……她真正活過(guò)嗎?太多的事情總是不請(qǐng)自來(lái)……太多的事情，卻又一無(wú)所有。〞

人生到底是怎么回事?單個(gè)人在繁華喧鬧、無(wú)窮無(wú)盡的世界中處于什么樣的地位?這個(gè)世界上到底誰(shuí)比誰(shuí)更幸福?我們誰(shuí)也不清楚，也許大家都生活的很難。

?易經(jīng)?讀書心得感悟3

易經(jīng)，一個(gè)既熟悉又生疏的名詞，熟悉到從小就有，生疏到對(duì)其一點(diǎn)也不理解。如今突然發(fā)現(xiàn)一些最根本的存在于我們身邊的事事物物都與易經(jīng)相關(guān)，而如今科技的興隆也歸于易經(jīng)，真得感覺(jué)很奇妙。

?易經(jīng)?是中國(guó)最古老的文獻(xiàn)之一，并被儒家尊為「五經(jīng)」之首;上古三大奇書：?黃帝內(nèi)經(jīng)?、?易經(jīng)?、?山海經(jīng)?。?易?事實(shí)上是集合了古代的?連山?、?歸藏?和?周易?，但?連山?和?歸藏?已經(jīng)失傳。?易經(jīng)?以一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描繪狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國(guó)古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽(yáng)兩種元素的陰陽(yáng)一元論去描繪世間萬(wàn)物的變化。

廣義的?易?包括?易經(jīng)?和?易傳?。?易經(jīng)?分為?上經(jīng)?三十卦，?下經(jīng)?三十四卦。由于?易經(jīng)?成書很早，大約在西周時(shí)期，文字含義隨時(shí)代演變，?易經(jīng)?的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人撰寫了?十翼?，又稱為?易傳?，以解讀?易經(jīng)?。

普遍認(rèn)為?易經(jīng)?最初是占卜用的書，但它的影響普及中國(guó)的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開場(chǎng)，?易經(jīng)?亦被介紹到西方。

我們知道易經(jīng)里面最主要的內(nèi)容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實(shí)是易經(jīng)將世間所有情況統(tǒng)一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個(gè)情景，然后對(duì)號(hào)入座，將你對(duì)應(yīng)到某一卦中，再去詳細(xì)分析該卦的卦辭。這里先強(qiáng)調(diào)一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽(yáng)兩面，也就是無(wú)所謂好無(wú)所謂壞，因?yàn)槲飿O必反，要根據(jù)你的實(shí)際情況去定。

先看一下六十四卦的由來(lái)，古云，太極生兩儀(一陰一陽(yáng))，兩儀生四象(少陽(yáng)，老陽(yáng)，少陰，老陰)，四象生八卦(天，風(fēng)，火，澤，地，雷，水，山)，八卦再演繹成六十四卦，其實(shí)就相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的排列組合，分析每一個(gè)卦都應(yīng)該將它分為上卦跟下卦兩部分來(lái)看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽(yáng)之卦，坤卦那么為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去想象一下為什么了，可以任意發(fā)揮，但是要能自圓其說(shuō)，所以說(shuō)為什么找不同的人算命算出來(lái)可能是不一樣的，當(dāng)然也有可能算命先生會(huì)根據(jù)你的表述來(lái)判別，然后強(qiáng)硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說(shuō)的，來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。很多卦其實(shí)都很有哲理，例如坤卦，未濟(jì)卦，既濟(jì)卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。一陰一陽(yáng)，亦陽(yáng)亦陰，陽(yáng)中含有陰，陰中亦含有陽(yáng)，看著自己的手就想到了陰陽(yáng)說(shuō)，有時(shí)想想也不無(wú)道理，陰不能缺少陽(yáng)，而陽(yáng)亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個(gè)手指一樣，一奇一偶，一陽(yáng)一陰，對(duì)生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來(lái)其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。

從?易經(jīng)?里，我也學(xué)會(huì)了順其自然，順勢(shì)而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強(qiáng)求，也不必著急。該來(lái)的必然要來(lái)，該去的終究要去。比方生命，比方四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復(fù)始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個(gè)字來(lái)總結(jié)，就是——易。

知“易〞不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個(gè)人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無(wú)涯，如何把“易〞中的道理融入生命的過(guò)程，真是一個(gè)需要代代人研究并傳承的課題啊。

今天春日融融。當(dāng)春風(fēng)輕輕吹拂著我的心，?易經(jīng)?的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠(yuǎn)的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在無(wú)界的天空。

?易經(jīng)?讀書心得感悟4

?易經(jīng)?是中華文化的大道之源，孕育了中華文化的三大理念，即大道至簡(jiǎn)、大道相通和陰陽(yáng)相生。這三大理念是道、儒、法、兵等諸子百家思想的重要源泉，深入的影響著中國(guó)人的思維方式、生活方式和性格。

?易經(jīng)?的出現(xiàn)，迄今大約有五千年的歷史，其內(nèi)容廣博宏大，無(wú)所不備，涵蓋天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會(huì)生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)的典范。

?易經(jīng)?的思想有兩大根本內(nèi)核，一是樸素的辯證法“一陰一陽(yáng)謂之道〞，即宇宙萬(wàn)物都存在著陰陽(yáng)這種根本矛盾，既對(duì)立又統(tǒng)一，互生互換;二是周期性的演進(jìn)觀“盛衰周期律〞，即天下同歸而殊圖，一致而百慮。尤其精彩的，是?易經(jīng)?這種思想對(duì)事物開展轉(zhuǎn)化以及革故鼎新充滿辯證法的論斷和提示，千載以下，仍然對(duì)今人有亙古常新的深入啟發(fā)。

?易經(jīng)?給我們的第一印象是：一些“陰陽(yáng)卦畫〞奇怪而復(fù)雜，晦澀難懂的古文仿佛離我們很遙遠(yuǎn)。其實(shí)?易經(jīng)?離我們并不遙遠(yuǎn)，我們每個(gè)人的身上都打著?易經(jīng)?的烙印。

比方：“貞觀〞、“奉天〞、“元吉〞，這些都是古代帝王的年號(hào)。我們常說(shuō)的：“你怎么變卦了〞、“物極必反〞、“大有作為〞、“改變乾坤〞、“不速之客〞、“匪夷所思〞等等，這些話都來(lái)自?易經(jīng)??！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物〞，“天行健〞象征著中華民族偉大的進(jìn)取精神?！疤煨薪〃暰褪浅Ｒ?jiàn)的企業(yè)字號(hào)，國(guó)內(nèi)每個(gè)省份都有叫此名稱的企業(yè)，僅北京至少就有數(shù)十家。比方：厚德安邦、厚德博雅、大有鼎新、大有東方、用九文化、保和利貞、乾元飛天、天那么、中孚、咸亨、以及清華大學(xué)校訓(xùn)等等。還有一些企業(yè)外表上沒(méi)有直接引用?易經(jīng)?中的詞匯，但字號(hào)中卻隱含著?易經(jīng)?的理念，如“西澤〞、“善健者行〞等等。還有，三環(huán)路是北京重要的城市主路，其中北環(huán)的“安貞橋〞、西環(huán)上的“麗澤橋〞就來(lái)源于?易經(jīng)·坤卦?中的“安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆〞和?易經(jīng)·兌卦?中的“麗澤，兌〞。此類例子舉不勝舉……

?易經(jīng)?的思想對(duì)世界文化有著深遠(yuǎn)的影響，比方對(duì)亞洲文化的影響，其中以日本、韓國(guó)為代表;對(duì)歐美的影響，其中以黑格爾、萊布尼茨、榮格、愛(ài)因斯坦等學(xué)者為代表。還有我們經(jīng)常運(yùn)用的“帕累托定律〞、“權(quán)重客戶〞、“權(quán)重漏斗〞、“ABC分類法〞、“蝴蝶效應(yīng)〞、“波士頓矩陣〞、“SWOT分析法〞、“馬斯洛需求理論〞、等等，無(wú)不詮釋著?易經(jīng)?思想之精華。

最后想說(shuō)的是：?易經(jīng)?并不屬于哪一家，雖然?四庫(kù)全書?把?易經(jīng)?歸入儒家經(jīng)典，但這并不貼切。?易經(jīng)?已超越學(xué)派，超越國(guó)籍。?易經(jīng)?是屬于宇宙的，是屬于整個(gè)自然界和全人類的!談?易經(jīng)?離不開占卜，然善易者不卜。盡人事聽(tīng)天命，重結(jié)果縝過(guò)程。這就是我學(xué)習(xí)易經(jīng)的心得。

?易經(jīng)?讀書心得感悟5

明夷卦是下離上坤，因?yàn)槔ご淼?，離代表火，所以此卦也叫做“地火明夷〞。?序卦?說(shuō)：“進(jìn)必有所傷，故受之以明夷。〞夷者，傷也。這是因?yàn)樵谶M(jìn)展的過(guò)程中難免有所損傷，明夷卦的出現(xiàn)，要是在對(duì)應(yīng)這一現(xiàn)象，意思是光明受到傷害。明夷卦的卦辭就三個(gè)字：利艱貞。意思是適宜在困難中正固。

在這一卦中，是說(shuō)外在的光明陷入昏暗當(dāng)中這種情況下，要學(xué)會(huì)隱藏自己外在的光明，作為亂世當(dāng)中的自保之道。比方周文王有文明之德，既有文化修養(yǎng)，又有明辨之智，但是卻以柔順

29、我一生中最幸運(yùn)的兩件事，一件，是時(shí)間終于將我對(duì)你的愛(ài)消耗殆盡，一件，是很久很久以前有一天，我遇見(jiàn)你……

的態(tài)度侍奉商紂王。作為箕子為商紂王叔父，面對(duì)國(guó)內(nèi)大亂的場(chǎng)面，他將如何自處呢?“箕子懼，乃佯狂為奴，紂又囚之。〞人的一生有順境，也有逆境，有光明，也有黑暗，既要在適宜的時(shí)候展現(xiàn)光明，也要在一定的時(shí)候?qū)W會(huì)隱晦光明，這就像太陽(yáng)一樣，有升起的時(shí)候，也有太陽(yáng)落山的時(shí)候，在不同的時(shí)刻，我們也應(yīng)該有相應(yīng)的處世態(tài)度。但是同時(shí)指出外表隱晦光明之德，并非內(nèi)心要喪失這種光明，而是以求在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候能重現(xiàn)光明。一般來(lái)說(shuō)，上位者要是精明苛察，那么百姓就會(huì)無(wú)所不隱，反而難以發(fā)現(xiàn)真相。反之，上位者要是寬厚包容，不計(jì)小過(guò)，那么百姓易于光