新疆與內(nèi)地的聯(lián)系

----文化交流計科122第二組從新疆歷史的發(fā)展看，新疆與內(nèi)地一直保持著密切的文化交流，內(nèi)地漢族吸收了許多的新疆各民族的文化，而新中原文化中汲取了大量營養(yǎng)，新疆與內(nèi)地各民族人民共同締造了光輝燦爛的中華文化。漢朝統(tǒng)一西域后，內(nèi)地的典章制度傳人西域。漢代西域與內(nèi)地的音樂歌舞也相互交流。魏晉南北朝時期，麴（qu）氏高昌王朝深受中原文化的影響。這一時期，西域地區(qū)流行的龜慈樂、疏勒樂、于闐樂、高昌樂等對中原產(chǎn)生了很大的影響。唐代西域各民族文化與中原文化，以及西來文化的相互交匯、吸收、融合，大大豐富了中華文化寶庫。五代遼宋金時期，西域與內(nèi)地的文化交流有增無減。這一時期，西遼文化的特點是保持了中原之風，政府的官方語言文字是漢語。漢文化在西域地區(qū)的廣為傳播，有力地促進了西域文化的向前發(fā)展。元朝時期，大量畏兀兒人遷居內(nèi)地，他們學習漢文化，不少人成為精通漢文化的政治家、軍事家、文學家、翻譯家和藝術(shù)家。清朝統(tǒng)一新疆后，為新疆與內(nèi)地的文化交流創(chuàng)造了良好的條件。

一、新疆與祖國內(nèi)地交往交流交融歷史悠久

新疆地處祖國西北邊陲，歐亞大陸腹地，特殊的地理位置決定了新疆自古以來就是東西文化交流的孔道。新疆與祖國內(nèi)地交往交流由來已久。在新疆出土的新石器文化遺物中的彩陶，很可能和仰韶文化遺存有關(guān)。1976年在河南安陽殷墟發(fā)掘的距今3000多年的商王武丁的妻子婦好墓中，出土了許多用新疆玉石制作的玉器。約成書于戰(zhàn)國時期（前403～221年）的《穆天子傳》和《山海經(jīng)》，記載了周穆王《公元前1001～987年》和他的一些隨從，曾爬上昆侖山，與西王母會面。史前時期，新疆與中亞、西亞及歐洲地區(qū)也有文化聯(lián)系，印度文化、波斯文化、希臘文化與中原文化相聚在一起，揭開了新疆多民族文化交往交流交融的歷史畫卷。2．居住西域的坐具自漢末傳入中原，當時人們稱之為胡床，漢靈帝喜歡胡床胡坐。胡床即現(xiàn)在的馬扎子，兩木相交，中穿以繩，可張可合。坐在上面，雙腿下垂，稱為胡坐。唐以前，內(nèi)地漢族人席地而坐，沒有桌椅，只有幾可供老弱人憑依。到唐宋以后，桌椅逐漸應(yīng)用，人由席地而坐，進而憑桌坐椅，這是生活方式的一大進步。3．音樂西域少數(shù)民族音樂在中國文化史上有著很重要的地位，它不僅豐富了少數(shù)民族的文化生活，而且傳入漢族地區(qū)，豐富了漢族音樂，對中原音樂產(chǎn)生重要影響。從樂器上看，笛子、橫吹、篳篥、琵琶、箜篌、胡琴、羯鼓、腰鼓等來自西域。唐太宗所定的十部樂中有五部即龜茲、疏勒、高昌、安國、康國樂是來自西域的音樂。唐玄宗開元年間，產(chǎn)生于哈密的《伊州樂》又傳入內(nèi)地，成為唐代宮廷大曲，風靡中原。

5雜技，隋以前稱為百戲?！端鍟窐分旧险f，北周武帝武成二年元旦會群臣于紫極殿，始用百戲。《通典》說，“大抵散樂雜技多幻術(shù)，皆出西域”。唐《沙州伊州地志》記載，貞觀年間，伊州祆主翟盤陀曾到長安表演幻術(shù)“利劍刺腹”，雜技難度很大，觀眾怵目驚心。朝廷制授翟盤陀“游擊將軍”。

6．宗教祆教又稱火祆教，由中亞粟特人傳入，唐代高昌、伊州、沙州、大同、長安、洛陽等絲綢之路的重要城市里都有粟特商人的聚落和祆寺。印度佛教先傳入新疆，再傳內(nèi)地，與中原漢文化相結(jié)合，形成中國佛教。生于龜茲的佛教大師鳩摩羅什翻譯的佛教經(jīng)典，對佛教的傳播做出重要貢獻。到了10世紀，伊斯蘭教傳入新疆，許多阿拉伯文化經(jīng)西域伊斯蘭教學者傳入中原。7．文學

新疆各民族語言文字，豐富了中華文化的寶庫。新疆各民族文學藝術(shù)，是對中華文化的貢獻。新疆維吾爾族的《福樂智慧》，柯爾克孜族的《瑪納斯》，哈薩克族的阿肯彈唱，蒙古族的《江格爾》等都是中華文化的瑰寶。入居內(nèi)地的維吾爾族貫云石是元代著名的文學家，散曲家，“其古文峭厲有法，及歌行古樂府，慷慨激烈?！保ā对?小云石海涯傳》）回族丁鶴年是明朝一位有影響的詩人，留下了300多首膾炙人口的詩篇。8．繪畫西域繪畫藝術(shù)保存在巖畫和佛寺、石窟寺的壁畫上，成為中華文化的寶貴遺產(chǎn)。但這些藝術(shù)珍寶的作者們大都沒有留下他們的名字。唐代出現(xiàn)了與吳道子、閻立本齊名的于闐大畫家尉遲乙僧，他以“善畫外國及佛像”而著名，他畫的“外國鬼神，奇形異帽，中華罕繼”。貞觀年間，于闐國王將尉遲乙僧推薦給唐太宗，唐太宗非常欣賞他的畫，授他為“宿衛(wèi)官”。他長期擔任唐朝宮廷畫師，創(chuàng)作了許多藝術(shù)精品。

漢龜二體錢

三、多民族多宗教交往交流交融是新疆文化的特色新疆是一個多民族聚居地區(qū)，歷史上有塞人、羌人、漢人、匈奴、月氏、烏孫、鐵勒、高車、柔然、鮮卑、突厥、粟特、回鶻、黠戛斯、契丹、蒙古等民族，現(xiàn)有維吾爾、蒙古、滿、漢、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、俄羅斯、回、錫伯、達斡爾等十三個世居民族。同時，新疆還是多宗教并存地區(qū)，歷史上有薩滿教、祆教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等宗教，現(xiàn)有伊斯蘭教、藏傳佛教、漢傳佛教、基督教、天主教、東正教、道教、薩滿教等。每個民族都有自己的文化，自己的信仰，多民族聚居、多宗教并存構(gòu)成了新疆多元文化一體的格局。

魏晉南北朝時期，漢族文學和傳統(tǒng)文化典籍傳入西域。新疆吐魯番、尼雅、樓蘭等地出土了大批屬于南北朝時期的漢字文書、簡牘，內(nèi)容涉及生產(chǎn)生活各方面。在這些文書簡牘中，還發(fā)現(xiàn)許多漢文典籍，樓蘭出土的簡牘中，有“君華謹以瑯王干致問且末夫人”等文句，反映出西域少數(shù)民族使用漢語的情況。高昌國受漢文化影響尤深，《北史》記載高昌的情況時說，“五經(jīng)諸史借于魏，官制仿魏，宮室中則描以魯哀公問政與孔子圖，文字亦同華夏，兼用胡書，有《毛詩》、《論語》、《孝經(jīng)》等，置學官及弟子習讀，但皆使用胡語。”

2．各民族交流交往交融加深了對中華民族的認同。每個民族都有對于異族的“分界意識”和對于本族的“認同意識”。這種分界意識和認同意識基于血緣、親緣和地緣關(guān)系而產(chǎn)生，最終匯成意味著民族成員對