第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變考綱掃描考情直播春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”

廣東學(xué)業(yè)水平考試已考知識(shí)點(diǎn)：2009年考查戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物和明清之際的三大思想家；2010年1月考查儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立；2010年6月考查孔子的思想、程朱理學(xué)的地位及明清之際的思想批判。

考點(diǎn)預(yù)測(cè)：“百家爭(zhēng)鳴”、漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)的內(nèi)容以及明清之際的思想批判。漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想宋明理學(xué)明清之際的儒家思想學(xué)業(yè)考綱導(dǎo)航考綱掃描考情直播春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴” 廣東學(xué)業(yè)水平考第1講“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成與發(fā)展

一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)

1．背景：政治和經(jīng)濟(jì)大變革；教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化；士活躍起來(lái)。

2．代表人物：道家學(xué)派的

、莊子；儒家學(xué)派的

、孟子、荀子；墨家學(xué)派的墨子；法家學(xué)派的

。

3．意義：是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、

發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。老子孔子韓非子思想道德第1講“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成與發(fā)展 一、“百家二、孔子和早期儒學(xué)1．地位：春秋末期

學(xué)派創(chuàng)始人。2．思想(1)思想核心：“”，要做到待人寬容，“

，

”。(2)政治思想：以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺；主張“”。(3)教育思想：首創(chuàng)私人辦學(xué)，主張“”。儒家仁己所不欲勿施于人克己復(fù)禮有教無(wú)類二、孔子和早期儒學(xué)1．地位：春秋末期學(xué)派創(chuàng)三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物1．孟子(1)政治思想：主張實(shí)行“”，進(jìn)一步提出“民貴君輕”。(2)倫理觀：主張“”，要實(shí)行仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。2．荀子(1)政治思想：主張施政用“”和“王道”，以德服人，提出“君舟民水”思想。(2)倫理觀：提出“”，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善。仁政性本善仁義人之性惡三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物(1)政治思想：主張實(shí)行“四、道家和法家1．道家代表人物(1)老子：春秋晚期道家學(xué)派的創(chuàng)始人。①哲學(xué)思想：認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“”；世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不斷地

。②政治思想：提出“”的政治主張。(2)莊子：繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)，把世間萬(wàn)物看作是

的；認(rèn)為放棄一切差別觀念就能獲得精神上的自由。

2．法家代表人物：集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的

。

(1)主張：君主要

，提出系統(tǒng)的法治理論。(2)影響：把

的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。道運(yùn)動(dòng)無(wú)為而治相對(duì)韓非子以法治國(guó)君主四、道家和法家(1)老子：春秋晚期道家學(xué)派的創(chuàng)始人。①哲學(xué)思五、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1．背景(1)漢初的休養(yǎng)生息，使?jié)h朝國(guó)力日益強(qiáng)盛，但社會(huì)也潛伏著危機(jī)。(2)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，為儒家思想受到重用提供了契機(jī)。2．提出：

將道家、法家和陰陽(yáng)五行的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒家體系。董仲舒五、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1．背景(1)漢初的休養(yǎng)生息，使?jié)h3．內(nèi)容(1)針對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)：提出“春秋大一統(tǒng)”和“

，

”。(2)針對(duì)加強(qiáng)君主專制：宣揚(yáng)“”，提出“天人合一”和“”學(xué)說(shuō)。

(3)針對(duì)為人處世：提出“”

“父為子綱”

“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種道德標(biāo)準(zhǔn)，后人將其歸納為“三綱五?！?。4．影響：對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，有利于君主專制中央集權(quán)的加強(qiáng)。罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)君權(quán)神授天人感應(yīng)君為臣綱3．內(nèi)容(1)針對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)：提出“春秋大一統(tǒng)”和“5．儒學(xué)成為正統(tǒng)(1)措施①用人：漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政，儒家學(xué)說(shuō)成為政府選舉人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。②定“五經(jīng)”：將

規(guī)定為教科書(shū)，正式確立《

》《書(shū)》《禮》《易》《

》為“五經(jīng)”。③辦學(xué)校：在中央興辦

，在地方設(shè)立學(xué)校，初步建立了

系統(tǒng)。(2)影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為2000多年來(lái)中國(guó)

的主流思想。儒家經(jīng)典詩(shī)春秋太學(xué)地方教育傳統(tǒng)文化5．儒學(xué)成為正統(tǒng)①用人：漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政，儒1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)思想界出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的景象，其根本原因是()

A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家思想比較活躍，善于思考

B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)出現(xiàn)大變革，為“百家爭(zhēng)鳴”提供條件

C．王室衰微，思想控制不力

D．封建政府的大力提倡

解析：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)的奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，又是由分裂到統(tǒng)一時(shí)期，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型大變革當(dāng)中，使各種思想的自由發(fā)展具備了合適的社會(huì)環(huán)境。

答案：B1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)思想界出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的景象，其根本原因是2．古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于()A．儒家思想C．墨家思想B．道家思想D．法家思想

3．(2011年廣東廣州六中高二期末理科)“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成?！背诌@種觀點(diǎn)的是()A．道家B．儒家C．墨家D．法家答案：A

解析：從材料中的“民德歸厚”可得到答案，儒家思想主張“仁德”。

答案：A2．古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念4．(2011年廣東惠陽(yáng)高級(jí)中學(xué)高二期末)儒家思想在與其他思想的不斷碰撞中()A．不斷修改自身的學(xué)說(shuō)B．保持傳統(tǒng)思想不變C．吸收其他思想補(bǔ)充發(fā)展自己D．壓制其他思想發(fā)展答案：C答案：C多年來(lái)封建社會(huì)正統(tǒng)思想的是()A．道家B．法家C．儒家D．墨家5．(2010年1月新疆學(xué)業(yè)水平)漢武帝以后，逐漸成為兩千4．(2011年廣東惠陽(yáng)高級(jí)中學(xué)高二期末)儒家思想在與其他【典例1】(單選Ⅰ)提出“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)，主張調(diào)整人際關(guān)系，建立禮樂(lè)文明社會(huì)的學(xué)派是()A．儒家C．法家B．道家D．墨家

【解析】本題考查對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”各學(xué)派的思想主張的認(rèn)識(shí)?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)派，提倡“仁”的思想，主張“克己復(fù)禮”。

【答案】A【典例1】(單選Ⅰ)提出“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)，主張調(diào)整人際【配對(duì)練習(xí)1】(2010年6月廣東學(xué)業(yè)水平)孔子是中國(guó)古代著名的思想家、教育家。下列思想中，孔子提出的是()A．“無(wú)為而治”C．“有教無(wú)類”B．“格物致知”D．“存天理，滅人欲”

【典例2】(單選Ⅱ)孟子繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，后世尊他為“亞圣”。下列儒家思想觀點(diǎn)中，屬于孟子提出的閃耀著民本思想光芒的是()A．“天行有?！盋．“獨(dú)尊儒術(shù)”B．“有教無(wú)類”D．“民貴君輕”

【解析】本題考查對(duì)孟子思想的認(rèn)識(shí)。A項(xiàng)是荀子的觀點(diǎn)。B項(xiàng)是孔子的主張。C項(xiàng)是董仲舒的主張。排除A、B、C三項(xiàng)。

答案：C

【答案】D【配對(duì)練習(xí)1】(2010年6月廣東學(xué)業(yè)水平)孔子是中【配對(duì)練習(xí)2】(2011年廣東惠陽(yáng)高級(jí)中學(xué)高二期末)先秦時(shí)期儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突出貢獻(xiàn)是()

A．仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)的價(jià)值觀

B．變法革新、集權(quán)專制的治國(guó)理念

C．順應(yīng)自然、無(wú)為而治的政治主張

D．“兼愛(ài)”“非攻”的和平理想

解析：B項(xiàng)是法家思想的貢獻(xiàn)，C項(xiàng)是與道家相關(guān)的思想，D項(xiàng)則與墨家思想相關(guān)。

答案：A【配對(duì)練習(xí)2】(2011年廣東惠陽(yáng)高級(jí)中學(xué)高二期末)先秦

【典例3】(雙項(xiàng))有一說(shuō)法是：“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是‘天人感應(yīng)’學(xué)說(shuō)。”董仲舒下列言論中，哪些說(shuō)法比較完整地表達(dá)了這一觀點(diǎn)？()

A．“天心之仁愛(ài)人君，而欲止其亂也”

B．“屈民而伸君，屈君而伸天”

C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力”

D．“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”

【答案】AB

【解析】“天人感應(yīng)”的本質(zhì)是“君權(quán)神授”，而A、B兩項(xiàng)準(zhǔn)確地說(shuō)明了這點(diǎn)。 【典例3】(雙項(xiàng))有一說(shuō)法是：“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是‘天【配對(duì)練習(xí)3】(雙項(xiàng))董仲舒的新儒學(xué)思想相對(duì)于孔子的思想，主要變化有()

A．“君權(quán)神授”

B．“天人感應(yīng)”

C．主張“仁”以緩和社會(huì)矛盾

D．提出“民貴君輕”

解析：董仲舒作為儒家思想的主要代表，他用“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”來(lái)維護(hù)君主的權(quán)威。C項(xiàng)孔子和董仲舒沒(méi)有區(qū)別，而D項(xiàng)是孟子的觀點(diǎn)。

答案：AB【配對(duì)練習(xí)3】(雙項(xiàng))董仲舒的新儒學(xué)思想相對(duì)于孔子的思想，故鄉(xiāng)人汪曾祺故鄉(xiāng)人

人都有戀土戀鄉(xiāng)的情結(jié)?！叭漳和厩疫h(yuǎn)，游子悲故鄉(xiāng)”，淋漓地表述了思鄉(xiāng)的情懷；叱咤風(fēng)云的曹操，在《卻東西門行》詩(shī)中云：“狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘。”無(wú)窮的鄉(xiāng)思，綿長(zhǎng)不斷。無(wú)論是“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，還是每逢佳節(jié)倍思親，在人們的心目中，連月亮都是故鄉(xiāng)的更明亮，故鄉(xiāng)就是自己靈魂的棲居地，就是自己心的泉眼，就是扯著自己這只大風(fēng)箏的那根長(zhǎng)長(zhǎng)的絲線。只要思著故鄉(xiāng)、念著故鄉(xiāng)，人們的心中就會(huì)多幾分踏實(shí)，添幾分溫馨。人都有戀土戀鄉(xiāng)的情結(jié)?！叭漳和厩疫h(yuǎn)，游子悲故鄉(xiāng)

對(duì)于故鄉(xiāng)，我們總有著許許多多的美好回憶，難忘那故鄉(xiāng)的山，難忘那故鄉(xiāng)的水，難忘在故鄉(xiāng)度過(guò)的美好的歲月，恐怕最不能讓我們忘懷的，還是那故鄉(xiāng)的人，就讓我們跟隨著汪曾祺老先生，來(lái)到他的故鄉(xiāng)，體會(huì)那里的風(fēng)土人情，感受那里的人們，體會(huì)他對(duì)故鄉(xiāng)的深厚質(zhì)樸的愛(ài)。對(duì)于故鄉(xiāng)，我們總有著許許多多的美好回憶，難忘那故鄉(xiāng)的美不美,故鄉(xiāng)水;親不親,故鄉(xiāng)人美不美,故鄉(xiāng)水;親不親,故鄉(xiāng)人1．給下列各組形近字組詞①戳（）戮（）②摻（）滲（）慘（）③篙（）蒿（）④剽()嫖()2．給下列加點(diǎn)字注音間或（）一爿（）塑造（）瓦脊（）沖坍（）半晌（）傍黑（）顛簸（）瘌痢頭（）（）笨拙()忒()欹側(cè)()沉疴()淡泊()癰疽()信箋（）痄腮（）檢查預(yù)習(xí)1．給下列各組形近字組詞檢查預(yù)習(xí)1．給下列各組形近字組詞①戳（）戮（）②摻（）滲（）慘（）③篙（）蒿（）④剽()嫖()2．給下列加點(diǎn)字注音間或（jiàn）一爿（pán）塑造（sù）瓦脊（jǐ）沖坍（tān）半晌（shǎng）傍黑（bàng）顛簸（bǒ）瘌痢頭（là）（lì）笨拙(zhuō)忒(tēi)欹側(cè)(qī)沉疴(kē)淡泊(bó)癰疽(yōng)(jū)信箋（jiān）痄腮（zhà）檢查預(yù)習(xí)1．給下列各組形近字組詞檢查預(yù)習(xí)3、聽(tīng)寫湍急：水勢(shì)急。迫不及待：急迫得不能再等待。指手畫腳：形容說(shuō)話時(shí)兼用手勢(shì)示意。也形容輕率的指點(diǎn)、批評(píng)。川流不息：（行人、車馬等）像水流一樣連續(xù)不斷。鱗次櫛比：多用來(lái)形容房屋的密集。驚濤駭浪：比喻險(xiǎn)惡的環(huán)境或遭遇。3、聽(tīng)寫故鄉(xiāng)人打魚(yú)的大船拖網(wǎng)捕魚(yú)放魚(yú)鷹捕魚(yú)扳罾捕魚(yú)撒網(wǎng)捕魚(yú)下水趕魚(yú)略寫詳寫介紹其名字由來(lái)介紹當(dāng)瓦匠頭兒的原因介紹金家茶爐生意金大力性格憨厚、樸實(shí)勤勞、正直知足、善良釣魚(yú)的醫(yī)生生活習(xí)性家居擺設(shè)為鄉(xiāng)人看病寫兩件傻事人淡如菊醫(yī)術(shù)高超醫(yī)德高尚在清貧風(fēng)雅中自得其樂(lè)，急公好義，淡于世故，不為浮名所累，淡泊風(fēng)雅，求得世俗中的豁達(dá)。故鄉(xiāng)人打魚(yú)的大船拖網(wǎng)捕魚(yú)放魚(yú)鷹捕魚(yú)大家在初中階段已經(jīng)學(xué)過(guò)了他的《端午的鴨蛋》，通過(guò)這篇文章的學(xué)習(xí)我們了解到了汪曾祺平淡質(zhì)樸自然的語(yǔ)言風(fēng)格，他的文章讀來(lái)從容散淡，大有月下聽(tīng)長(zhǎng)者談古論今之感，悠然恬淡之間，流露出的是對(duì)兒時(shí)的懷想和對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)。今天讓我們?cè)僖淮巫呓粼鳎w味他那種平淡自然的語(yǔ)言風(fēng)格，感受他那濃濃的思鄉(xiāng)之情。大家在初中階段已經(jīng)學(xué)過(guò)了他的《端午的鴨蛋》，通過(guò)這篇文章的學(xué)百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成與發(fā)展教學(xué)課件汪曾祺簡(jiǎn)介:（192O～1997），現(xiàn)、當(dāng)代作家。江蘇高郵人。1939年考入昆明西南聯(lián)合大學(xué)中文系，深受教寫作課的沈從文的影響。1940年開(kāi)始發(fā)表小說(shuō)。1943年大學(xué)畢業(yè)后在昆明、上海任中學(xué)國(guó)文教員和歷史博物館職員。1946年起在《文學(xué)雜志》《文藝復(fù)興》和《文藝春秋》上發(fā)表《戴車匠》《復(fù)仇》《綠貓》《雞鴨名家》等短篇小說(shuō)，引起文壇注目。1950年后在北京文聯(lián)、中國(guó)民間文學(xué)研究會(huì)工作，編輯《北京文藝》和《民間文學(xué)》等刊物。1962年調(diào)入北京京劇團(tuán)（后改北京京劇院）任編劇。汪曾祺簡(jiǎn)介:（192O～1997），現(xiàn)、當(dāng)代作家。江蘇高郵人著有小說(shuō)集《邂逅集》《羊舍的夜晚》《汪曾祺短篇小說(shuō)選》《晚飯花集》《寂寞與溫暖》《茱萸集》，散文集《蒲橋集》《塔上隨筆》，文學(xué)評(píng)論集《晚翠文談》，以及《汪曾祺自選集》等。另有一些京劇劇本。短篇《受戒》和《大淖(nào)記事》是他的獲獎(jiǎng)小說(shuō)。作品被譯成多種文字介紹到國(guó)外。他以散文筆調(diào)寫小說(shuō)，寫出了家鄉(xiāng)五行八作(zuō泛指各種行業(yè))的見(jiàn)聞和風(fēng)物人情、習(xí)俗民風(fēng)，富于地方特色。著有小說(shuō)集《邂逅集》《羊舍的夜晚》《汪曾祺短篇小說(shuō)選》《晚飯1、任選三個(gè)人物中的一個(gè)，對(duì)其加以介紹。（100字左右）提示：介紹中應(yīng)涉及到：人物的職業(yè)、外貌形象、行為特點(diǎn)以及作者對(duì)他們的態(tài)度。2、三個(gè)人物當(dāng)中你最欣賞哪一個(gè)？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理由。

1、任選三個(gè)人物中的一個(gè)，對(duì)其加以介紹。（100字左右）（1）打魚(yú)的一家特點(diǎn)：在艱辛的生活中，默默地忍受著生活的重壓。這一家人面對(duì)卑微、辛酸的生活，表現(xiàn)出的平靜，他們沒(méi)有怨天尤人，呼號(hào)哀告，只是默默承受，他們是生活中真正的強(qiáng)者。（2）金大力他是鄉(xiāng)村中一個(gè)笨拙的瓦匠，更拙于言辭，但是卻得到了鄉(xiāng)親的認(rèn)可。依靠的是他淳樸的性格，甘愿為他人付出的處世態(tài)度，不計(jì)報(bào)酬的本性和容易滿足的心態(tài)。（3）釣魚(yú)的醫(yī)生他瀟灑脫俗，一邊釣魚(yú)，一邊行醫(yī)。經(jīng)常免費(fèi)為鄉(xiāng)親看病治病。家鄉(xiāng)發(fā)水，他冒死救人；朋友落魄，他慷慨解囊，不求回報(bào)。他是鄉(xiāng)村醫(yī)生，但卻集俠義與隱士于一身。（1）打魚(yú)的一家課堂討論思考1：作者為什么把看似互不相干的三組人物放在一篇散文里？他們之間有什么內(nèi)在聯(lián)系嗎？思考2、以《故鄉(xiāng)人》為例，你感受到了汪曾祺作品中怎樣的鄉(xiāng)土風(fēng)情？課堂討論思考1：作者為什么把看似互不相干的三組人物放在一篇散思考1：作者為什么把看似互不相干的三組人物放在一篇散文里？他們之間有什么內(nèi)在聯(lián)系嗎？

這三組人物看似互不相干，但有相通的地方，那就是故鄉(xiāng)人的平平淡淡，他們都有一顆隨遇而安的心，他們身上有一種安于此生、樂(lè)與此生的生命體認(rèn)。這種平淡中折射出的真率的人性、樸素的人情以及正直磊落的人格，以及和人關(guān)系融洽和睦、人與人交往率直真誠(chéng)的古樸環(huán)境，構(gòu)建出一個(gè)重義輕利、仁和愛(ài)人的古樸鄉(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)俗場(chǎng)景。這正是汪曾祺文學(xué)審美理想的核心。思考1：作者為什么把看似互不相干的三組人物放在一篇散文里？他思考2、以《故鄉(xiāng)人》為例，你感受到了汪曾祺作品中怎樣的鄉(xiāng)土風(fēng)情？

汪曾祺作品中的場(chǎng)景不僅寫水鄉(xiāng)的風(fēng)景如何優(yōu)美，更多地把自然景物和人情風(fēng)俗結(jié)合起來(lái)，寫出了江南水鄉(xiāng)古樸的生活場(chǎng)景，寫出了各行各業(yè)各色人的生活習(xí)性，自然本真的生活深處，還有著這樣超功利的率性自然的生活境界的美的極致——樸素、沉靜、自在、水一般的生命之美。作者正是在這種民俗風(fēng)情畫與人物的情愛(ài)、生活故事中挖掘人性的至美，寄寓個(gè)人的理想。思考2、以《故鄉(xiāng)人》為例，你感受到了汪曾祺作品中怎樣的鄉(xiāng)土風(fēng)一庭風(fēng)雨瓢兒菜，滿架秋風(fēng)扁豆花。一庭風(fēng)雨瓢兒菜，滿架秋風(fēng)扁豆花。

汪曾祺一支筆寫盡平頭百姓的歡欣，寫活了小戶人家的樂(lè)趣。這歡欣和樂(lè)趣像自在的水墨，在宣紙上稍一點(diǎn)染，即洇開(kāi)來(lái)，成為迷濛淡遠(yuǎn)的一片。他使人感到在這平凡塵世上，還有著若多詩(shī)意。汪曾祺是童心未泯的老頑童，也是可愛(ài)的、文雅的老饕；他在語(yǔ)言文字的廚房里忘情操作，其味津津，其興勃勃。我們相信汪曾祺來(lái)生轉(zhuǎn)世，必是要做濟(jì)公的──寄意山水樓臺(tái)，吃遍五湖四海，悠哉游哉！汪曾祺一支筆寫盡平頭百姓的歡欣

他筆下的一切，無(wú)不成為詩(shī)意的存在，詩(shī)性的化身。在以故鄉(xiāng)為背景的小說(shuō)里，汪曾祺描繪出了具濃郁地方特色的風(fēng)俗畫，令人神往。在他看來(lái)，風(fēng)俗中保留著一個(gè)民族常綠的童心，可使一個(gè)民族永葆青春。歷史的車輪呷呷作響，軋碎了多少風(fēng)花雪月、田園牧歌；當(dāng)許多美好的景致已成世紀(jì)絕唱，汪曾祺的作品便顯得愈益可貴。他畢竟為我們提供了原汁原味的田園風(fēng)光活化石，提供了民間風(fēng)俗那鮮活流動(dòng)的精神實(shí)體。他筆下的一切，無(wú)不成為詩(shī)意的存在，詩(shī)性的化身。作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動(dòng)淡遠(yuǎn)，風(fēng)致清逸秀異。作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動(dòng)淡遠(yuǎn)，風(fēng)致清

“我事寫作，原因無(wú)它：從小到大，數(shù)學(xué)不佳，考入大學(xué)，成天泡茶。讀中文系，看書(shū)很雜。偶寫詩(shī)文，幸蒙刊發(fā)。百無(wú)一用，乃成作家。弄筆半紀(jì)，今已華發(fā)。成就甚少，無(wú)可矜夸。有何思想？實(shí)近儒家。人道其里，抒情其華。有何風(fēng)格？兼容并納。不今不古，文俗則雅。與人無(wú)爭(zhēng)，性情通達(dá)。如此而已，實(shí)在無(wú)啥?！保ā段覟槭裁磳懽鳌罚┩粼饕云湮谋菊勌煺摰?，談人說(shuō)己，坦坦蕩蕩，了無(wú)心機(jī)，像一個(gè)自足的隱者。

“我事寫作，原因無(wú)它：從小到大，數(shù)學(xué)不佳，考入落花無(wú)言，人淡如菊落花無(wú)言，人淡如菊卻東西門行曹操鴻雁出塞北，乃在無(wú)人鄉(xiāng)。

舉翅萬(wàn)里余，行止自成行。

冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔。

田中有轉(zhuǎn)蓬①，隨風(fēng)遠(yuǎn)飄揚(yáng)。

長(zhǎng)與故根絕，萬(wàn)歲不相當(dāng)②。

奈何此征夫③，安得去四方④。

戎馬不解鞍，鎧甲不離傍。

冉冉老將至⑤，何時(shí)反故鄉(xiāng)。

神龍藏深泉⑥，猛獸步高岡⑦。

狐死歸首丘⑧，故鄉(xiāng)安可忘。

卻東西門行

中國(guó)的傳統(tǒng)文化一方面崇尚和諧，以靜為本，以“和”為貴；一方面順應(yīng)人情，重視常識(shí)，講究日常的生活經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了一種享受現(xiàn)世的樂(lè)觀精神。汪曾祺寫故鄉(xiāng)、談文化的散文正是體現(xiàn)了這樣的一種文化心態(tài)――一種植根于農(nóng)業(yè)文明的淡泊自然、雍容寧?kù)o的久違了的士大夫情趣。從這一點(diǎn)看，汪曾祺是深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特表現(xiàn)方式和精妙之處的。好的散文小品應(yīng)有三個(gè)特征：一是“帶有文化氣息”；二是“健康的”；三是“悠閑的”。這三個(gè)條件是汪曾祺散文創(chuàng)作的前提，也可以說(shuō)是散文的“文化本體性”的最好注腳。正因?yàn)榫邆淞素S厚的傳統(tǒng)文化和地域文化的內(nèi)涵，所以即便不寫重大題材，不去表現(xiàn)人類的永恒主題，汪曾祺的散文仍具有超越地域和時(shí)間的價(jià)值。中國(guó)的傳統(tǒng)文化一方面崇尚和諧，以靜為本，以“和”為人和樹(shù)一樣，也有自己的根，那，就是故鄉(xiāng)。無(wú)論你到哪里，無(wú)論你走多遠(yuǎn)，總有一種頑強(qiáng)的東西根植在你身上，那是故鄉(xiāng)對(duì)你的饋贈(zèng)。汪曾祺就是這樣。讀罷《故鄉(xiāng)人》，你有何感想呢？人和樹(shù)一樣，也有自己的根，那，就是故鄉(xiāng)。無(wú)論你到哪里，無(wú)論你第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變考綱掃描考情直播春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”

廣東學(xué)業(yè)水平考試已考知識(shí)點(diǎn)：2009年考查戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物和明清之際的三大思想家；2010年1月考查儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立；2010年6月考查孔子的思想、程朱理學(xué)的地位及明清之際的思想批判。

考點(diǎn)預(yù)測(cè)：“百家爭(zhēng)鳴”、漢代儒學(xué)、宋明理學(xué)的內(nèi)容以及明清之際的思想批判。漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想宋明理學(xué)明清之際的儒家思想學(xué)業(yè)考綱導(dǎo)航考綱掃描考情直播春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴” 廣東學(xué)業(yè)水平考第1講“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成與發(fā)展

一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)

1．背景：政治和經(jīng)濟(jì)大變革；教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化；士活躍起來(lái)。

2．代表人物：道家學(xué)派的

、莊子；儒家學(xué)派的

、孟子、荀子；墨家學(xué)派的墨子；法家學(xué)派的

。

3．意義：是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、

發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。老子孔子韓非子思想道德第1講“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成與發(fā)展 一、“百家二、孔子和早期儒學(xué)1．地位：春秋末期

學(xué)派創(chuàng)始人。2．思想(1)思想核心：“”，要做到待人寬容，“

，

”。(2)政治思想：以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺；主張“”。(3)教育思想：首創(chuàng)私人辦學(xué)，主張“”。儒家仁己所不欲勿施于人克己復(fù)禮有教無(wú)類二、孔子和早期儒學(xué)1．地位：春秋末期學(xué)派創(chuàng)三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物1．孟子(1)政治思想：主張實(shí)行“”，進(jìn)一步提出“民貴君輕”。(2)倫理觀：主張“”，要實(shí)行仁政來(lái)回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。2．荀子(1)政治思想：主張施政用“”和“王道”，以德服人，提出“君舟民水”思想。(2)倫理觀：提出“”，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善。仁政性本善仁義人之性惡三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物(1)政治思想：主張實(shí)行“四、道家和法家1．道家代表人物(1)老子：春秋晚期道家學(xué)派的創(chuàng)始人。①哲學(xué)思想：認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“”；世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不斷地

。②政治思想：提出“”的政治主張。(2)莊子：繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)，把世間萬(wàn)物看作是

的；認(rèn)為放棄一切差別觀念就能獲得精神上的自由。

2．法家代表人物：集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的

。

(1)主張：君主要

，提出系統(tǒng)的法治理論。(2)影響：把

的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。道運(yùn)動(dòng)無(wú)為而治相對(duì)韓非子以法治國(guó)君主四、道家和法家(1)老子：春秋晚期道家學(xué)派的創(chuàng)始人。①哲學(xué)思五、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1．背景(1)漢初的休養(yǎng)生息，使?jié)h朝國(guó)力日益強(qiáng)盛，但社會(huì)也潛伏著危機(jī)。(2)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，為儒家思想受到重用提供了契機(jī)。2．提出：

將道家、法家和陰陽(yáng)五行的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒家體系。董仲舒五、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”1．背景(1)漢初的休養(yǎng)生息，使?jié)h3．內(nèi)容(1)針對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)：提出“春秋大一統(tǒng)”和“

，

”。(2)針對(duì)加強(qiáng)君主專制：宣揚(yáng)“”，提出“天人合一”和“”學(xué)說(shuō)。

(3)針對(duì)為人處世：提出“”

“父為子綱”

“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種道德標(biāo)準(zhǔn)，后人將其歸納為“三綱五常”。4．影響：對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，有利于君主專制中央集權(quán)的加強(qiáng)。罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)君權(quán)神授天人感應(yīng)君為臣綱3．內(nèi)容(1)針對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)：提出“春秋大一統(tǒng)”和“5．儒學(xué)成為正統(tǒng)(1)措施①用人：漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政，儒家學(xué)說(shuō)成為政府選舉人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。②定“五經(jīng)”：將

規(guī)定為教科書(shū)，正式確立《

》《書(shū)》《禮》《易》《

》為“五經(jīng)”。③辦學(xué)校：在中央興辦

，在地方設(shè)立學(xué)校，初步建立了

系統(tǒng)。(2)影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為2000多年來(lái)中國(guó)

的主流思想。儒家經(jīng)典詩(shī)春秋太學(xué)地方教育傳統(tǒng)文化5．儒學(xué)成為正統(tǒng)①用人：漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政，儒1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)思想界出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的景象，其根本原因是()

A．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家思想比較活躍，善于思考

B．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)出現(xiàn)大變革，為“百家爭(zhēng)鳴”提供條件

C．王室衰微，思想控制不力

D．封建政府的大力提倡

解析：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)的奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，又是由分裂到統(tǒng)一時(shí)期，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型大變革當(dāng)中，使各種思想的自由發(fā)展具備了合適的社會(huì)環(huán)境。

答案：B1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)思想界出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的景象，其根本原因是2．古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于()A．儒家思想C．墨家思想B．道家思想D．法家思想

3．(2011年廣東廣州六中高二期末理科)“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成?！背诌@種觀點(diǎn)的是()A．道家B．儒家C．墨家D．法家答案：A

解析：從材料中的“民德歸厚”可得到答案，儒家思想主張“仁德”。

答案：A2．古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念4．(2011年廣東惠陽(yáng)高級(jí)中學(xué)高二期末)儒家思想在與其他思想的不斷碰撞中()A．不斷修改自身的學(xué)說(shuō)B．保持傳統(tǒng)思想不變C．吸收其他思想補(bǔ)充發(fā)展自己D．壓制其他思想發(fā)展答案：C答案：C多年來(lái)封建社會(huì)正統(tǒng)思想的是()A．道家B．法家C．儒家D．墨家5．(2010年1月新疆學(xué)業(yè)水平)漢武帝以后，逐漸成為兩千4．(2011年廣東惠陽(yáng)高級(jí)中學(xué)高二期末)儒家思想在與其他【典例1】(單選Ⅰ)提出“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)，主張調(diào)整人際關(guān)系，建立禮樂(lè)文明社會(huì)的學(xué)派是()A．儒家C．法家B．道家D．墨家

【解析】本題考查對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”各學(xué)派的思想主張的認(rèn)識(shí)?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)派，提倡“仁”的思想，主張“克己復(fù)禮”。

【答案】A【典例1】(單選Ⅰ)提出“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)，主張調(diào)整人際【配對(duì)練習(xí)1】(2010年6月廣東學(xué)業(yè)水平)孔子是中國(guó)古代著名的思想家、教育家。下列思想中，孔子提出的是()A．“無(wú)為而治”C．“有教無(wú)類”B．“格物致知”D．“存天理，滅人欲”

【典例2】(單選Ⅱ)孟子繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，后世尊他為“亞圣”。下列儒家思想觀點(diǎn)中，屬于孟子提出的閃耀著民本思想光芒的是()A．“天行有常”C．“獨(dú)尊儒術(shù)”B．“有教無(wú)類”D．“民貴君輕”

【解析】本題考查對(duì)孟子思想的認(rèn)識(shí)。A項(xiàng)是荀子的觀點(diǎn)。B項(xiàng)是孔子的主張。C項(xiàng)是董仲舒的主張。排除A、B、C三項(xiàng)。

答案：C

【答案】D【配對(duì)練習(xí)1】(2010年6月廣東學(xué)業(yè)水平)孔子是中【配對(duì)練習(xí)2】(2011年廣東惠陽(yáng)高級(jí)中學(xué)高二期末)先秦時(shí)期儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突出貢獻(xiàn)是()

A．仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)的價(jià)值觀

B．變法革新、集權(quán)專制的治國(guó)理念

C．順應(yīng)自然、無(wú)為而治的政治主張

D．“兼愛(ài)”“非攻”的和平理想

解析：B項(xiàng)是法家思想的貢獻(xiàn)，C項(xiàng)是與道家相關(guān)的思想，D項(xiàng)則與墨家思想相關(guān)。

答案：A【配對(duì)練習(xí)2】(2011年廣東惠陽(yáng)高級(jí)中學(xué)高二期末)先秦

【典例3】(雙項(xiàng))有一說(shuō)法是：“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是‘天人感應(yīng)’學(xué)說(shuō)。”董仲舒下列言論中，哪些說(shuō)法比較完整地表達(dá)了這一觀點(diǎn)？()

A．“天心之仁愛(ài)人君，而欲止其亂也”

B．“屈民而伸君，屈君而伸天”

C．“薄賦斂，省徭役，以寬民力”

D．“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”

【答案】AB

【解析】“天人感應(yīng)”的本質(zhì)是“君權(quán)神授”，而A、B兩項(xiàng)準(zhǔn)確地說(shuō)明了這點(diǎn)。 【典例3】(雙項(xiàng))有一說(shuō)法是：“董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是‘天【配對(duì)練習(xí)3】(雙項(xiàng))董仲舒的新儒學(xué)思想相對(duì)于孔子的思想，主要變化有()

A．“君權(quán)神授”

B．“天人感應(yīng)”

C．主張“仁”以緩和社會(huì)矛盾

D．提出“民貴君輕”

解析：董仲舒作為儒家思想的主要代表，他用“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”來(lái)維護(hù)君主的權(quán)威。C項(xiàng)孔子和董仲舒沒(méi)有區(qū)別，而D項(xiàng)是孟子的觀點(diǎn)。

答案：AB【配對(duì)練習(xí)3】(雙項(xiàng))董仲舒的新儒學(xué)思想相對(duì)于孔子的思想，故鄉(xiāng)人汪曾祺故鄉(xiāng)人

人都有戀土戀鄉(xiāng)的情結(jié)?！叭漳和厩疫h(yuǎn)，游子悲故鄉(xiāng)”，淋漓地表述了思鄉(xiāng)的情懷；叱咤風(fēng)云的曹操，在《卻東西門行》詩(shī)中云：“狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘?！睙o(wú)窮的鄉(xiāng)思，綿長(zhǎng)不斷。無(wú)論是“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，還是每逢佳節(jié)倍思親，在人們的心目中，連月亮都是故鄉(xiāng)的更明亮，故鄉(xiāng)就是自己靈魂的棲居地，就是自己心的泉眼，就是扯著自己這只大風(fēng)箏的那根長(zhǎng)長(zhǎng)的絲線。只要思著故鄉(xiāng)、念著故鄉(xiāng)，人們的心中就會(huì)多幾分踏實(shí)，添幾分溫馨。人都有戀土戀鄉(xiāng)的情結(jié)。“日暮途且遠(yuǎn)，游子悲故鄉(xiāng)

對(duì)于故鄉(xiāng)，我們總有著許許多多的美好回憶，難忘那故鄉(xiāng)的山，難忘那故鄉(xiāng)的水，難忘在故鄉(xiāng)度過(guò)的美好的歲月，恐怕最不能讓我們忘懷的，還是那故鄉(xiāng)的人，就讓我們跟隨著汪曾祺老先生，來(lái)到他的故鄉(xiāng)，體會(huì)那里的風(fēng)土人情，感受那里的人們，體會(huì)他對(duì)故鄉(xiāng)的深厚質(zhì)樸的愛(ài)。對(duì)于故鄉(xiāng)，我們總有著許許多多的美好回憶，難忘那故鄉(xiāng)的美不美,故鄉(xiāng)水;親不親,故鄉(xiāng)人美不美,故鄉(xiāng)水;親不親,故鄉(xiāng)人1．給下列各組形近字組詞①戳（）戮（）②摻（）滲（）慘（）③篙（）蒿（）④剽()嫖()2．給下列加點(diǎn)字注音間或（）一爿（）塑造（）瓦脊（）沖坍（）半晌（）傍黑（）顛簸（）瘌痢頭（）（）笨拙()忒()欹側(cè)()沉疴()淡泊()癰疽()信箋（）痄腮（）檢查預(yù)習(xí)1．給下列各組形近字組詞檢查預(yù)習(xí)1．給下列各組形近字組詞①戳（）戮（）②摻（）滲（）慘（）③篙（）蒿（）④剽()嫖()2．給下列加點(diǎn)字注音間或（jiàn）一爿（pán）塑造（sù）瓦脊（jǐ）沖坍（tān）半晌（shǎng）傍黑（bàng）顛簸（bǒ）瘌痢頭（là）（lì）笨拙(zhuō)忒(tēi)欹側(cè)(qī)沉疴(kē)淡泊(bó)癰疽(yōng)(jū)信箋（jiān）痄腮（zhà）檢查預(yù)習(xí)1．給下列各組形近字組詞檢查預(yù)習(xí)3、聽(tīng)寫湍急：水勢(shì)急。迫不及待：急迫得不能再等待。指手畫腳：形容說(shuō)話時(shí)兼用手勢(shì)示意。也形容輕率的指點(diǎn)、批評(píng)。川流不息：（行人、車馬等）像水流一樣連續(xù)不斷。鱗次櫛比：多用來(lái)形容房屋的密集。驚濤駭浪：比喻險(xiǎn)惡的環(huán)境或遭遇。3、聽(tīng)寫故鄉(xiāng)人打魚(yú)的大船拖網(wǎng)捕魚(yú)放魚(yú)鷹捕魚(yú)扳罾捕魚(yú)撒網(wǎng)捕魚(yú)下水趕魚(yú)略寫詳寫介紹其名字由來(lái)介紹當(dāng)瓦匠頭兒的原因介紹金家茶爐生意金大力性格憨厚、樸實(shí)勤勞、正直知足、善良釣魚(yú)的醫(yī)生生活習(xí)性家居擺設(shè)為鄉(xiāng)人看病寫兩件傻事人淡如菊醫(yī)術(shù)高超醫(yī)德高尚在清貧風(fēng)雅中自得其樂(lè)，急公好義，淡于世故，不為浮名所累，淡泊風(fēng)雅，求得世俗中的豁達(dá)。故鄉(xiāng)人打魚(yú)的大船拖網(wǎng)捕魚(yú)放魚(yú)鷹捕魚(yú)大家在初中階段已經(jīng)學(xué)過(guò)了他的《端午的鴨蛋》，通過(guò)這篇文章的學(xué)習(xí)我們了解到了汪曾祺平淡質(zhì)樸自然的語(yǔ)言風(fēng)格，他的文章讀來(lái)從容散淡，大有月下聽(tīng)長(zhǎng)者談古論今之感，悠然恬淡之間，流露出的是對(duì)兒時(shí)的懷想和對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)。今天讓我們?cè)僖淮巫呓粼鳎w味他那種平淡自然的語(yǔ)言風(fēng)格，感受他那濃濃的思鄉(xiāng)之情。大家在初中階段已經(jīng)學(xué)過(guò)了他的《端午的鴨蛋》，通過(guò)這篇文章的學(xué)百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成與發(fā)展教學(xué)課件汪曾祺簡(jiǎn)介:（192O～1997），現(xiàn)、當(dāng)代作家。江蘇高郵人。1939年考入昆明西南聯(lián)合大學(xué)中文系，深受教寫作課的沈從文的影響。1940年開(kāi)始發(fā)表小說(shuō)。1943年大學(xué)畢業(yè)后在昆明、上海任中學(xué)國(guó)文教員和歷史博物館職員。1946年起在《文學(xué)雜志》《文藝復(fù)興》和《文藝春秋》上發(fā)表《戴車匠》《復(fù)仇》《綠貓》《雞鴨名家》等短篇小說(shuō)，引起文壇注目。1950年后在北京文聯(lián)、中國(guó)民間文學(xué)研究會(huì)工作，編輯《北京文藝》和《民間文學(xué)》等刊物。1962年調(diào)入北京京劇團(tuán)（后改北京京劇院）任編劇。汪曾祺簡(jiǎn)介:（192O～1997），現(xiàn)、當(dāng)代作家。江蘇高郵人著有小說(shuō)集《邂逅集》《羊舍的夜晚》《汪曾祺短篇小說(shuō)選》《晚飯花集》《寂寞與溫暖》《茱萸集》，散文集《蒲橋集》《塔上隨筆》，文學(xué)評(píng)論集《晚翠文談》，以及《汪曾祺自選集》等。另有一些京劇劇本。短篇《受戒》和《大淖(nào)記事》是他的獲獎(jiǎng)小說(shuō)。作品被譯成多種文字介紹到國(guó)外。他以散文筆調(diào)寫小說(shuō)，寫出了家鄉(xiāng)五行八作(zuō泛指各種行業(yè))的見(jiàn)聞和風(fēng)物人情、習(xí)俗民風(fēng)，富于地方特色。著有小說(shuō)集《邂逅集》《羊舍的夜晚》《汪曾祺短篇小說(shuō)選》《晚飯1、任選三個(gè)人物中的一個(gè)，對(duì)其加以介紹。（100字左右）提示：介紹中應(yīng)涉及到：人物的職業(yè)、外貌形象、行為特點(diǎn)以及作者對(duì)他們的態(tài)度。2、三個(gè)人物當(dāng)中你最欣賞哪一個(gè)？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理由。

1、任選三個(gè)人物中的一個(gè)，對(duì)其加以介紹。（100字左右）（1）打魚(yú)的一家特點(diǎn)：在艱辛的生活中，默默地忍受著生活的重壓。這一家人面對(duì)卑微、辛酸的生活，表現(xiàn)出的平靜，他們沒(méi)有怨天尤人，呼號(hào)哀告，只是默默承受，他們是生活中真正的強(qiáng)者。（2）金大力他是鄉(xiāng)村中一個(gè)笨拙的瓦匠，更拙于言辭，但是卻得到了鄉(xiāng)親的認(rèn)可。依靠的是他淳樸的性格，甘愿為他人付出的處世態(tài)度，不計(jì)報(bào)酬的本性和容易滿足的心態(tài)。（3）釣魚(yú)的醫(yī)生他瀟灑脫俗，一邊釣魚(yú)，一邊行醫(yī)。經(jīng)常免費(fèi)為鄉(xiāng)親看病治病。家鄉(xiāng)發(fā)水，他冒死救人；朋友落魄，他慷慨解囊，不求回報(bào)。他是鄉(xiāng)村醫(yī)生，但卻集俠義與隱士于一身。（1）打魚(yú)的一家課堂討論思考1：作者為什么把看似互不相干的三組人物放在一篇散文里？他們之間有什么內(nèi)在聯(lián)系嗎？思考2、以《故鄉(xiāng)人》為例，你感受到了汪曾祺作品中怎樣的鄉(xiāng)土風(fēng)情？課堂討論思考1：作者為什么把看似互不相干的三組人物放在一篇散思考1：作者為什么把看似互不相干的三組人物放在一篇散文里？他們之間有什么內(nèi)在聯(lián)系嗎？

這三組人物看似互不相干，但有相通的地方，那就是故鄉(xiāng)人的平平淡淡，他們都有一顆隨遇而安的心，他們身上有一種安于此生、樂(lè)與此生的生命體認(rèn)。這種平淡中折射出的真率的人性、