唐卡藝術(shù)特征及美學(xué)研究唐卡藝術(shù)特征及美學(xué)研究1唐卡的藝術(shù)特征1.1強(qiáng)烈的民族特色唐卡藝術(shù)在傳統(tǒng)繪畫根底上交融了鮮明的藏民族特色，形成了獨(dú)特的高原藝術(shù)風(fēng)格。多畫于布匹、皮革、絲絹或紙上，然后用綢緞縫制裝裱，畫卷上、下兩端常配橫軸細(xì)繩便于懸掛，且在下軸兩端裝飾精巧軸頭。入寺廟禮佛用唐卡常由高僧大德加持前方可供奉。1.2鮮明的宗教主題藏民族的唐卡藝術(shù)，帶有鮮明的符號(hào)語言宗教。自古以來，唐卡的繪制內(nèi)容被嚴(yán)密的規(guī)定著，及時(shí)是對(duì)宗教、藝術(shù)毫不理解的欣賞著，仍然可以從唐卡描繪的佛、菩薩、羅漢、天龍、鬼神護(hù)法等人物形象和七珍、八寶、五妙供等器物形象感受到鮮明的宗教主題。1.3顯著的構(gòu)圖造型唐卡的構(gòu)圖具有顯著的構(gòu)圖造型特色，即以畫面的中心為主要表現(xiàn)內(nèi)容如主尊神像、教派領(lǐng)袖、高德大僧、歷史人物、英雄圣賢、佛國(guó)圣地等為中心內(nèi)容，在中心人物周圍有天龍、供養(yǎng)佛、護(hù)法、弟子、隨從等。比方：壇城唐卡。1.4清楚的設(shè)色技巧唐卡的設(shè)色，與西洋油畫或中國(guó)國(guó)畫設(shè)色有著清楚的區(qū)別。首先是在顏料的選擇上與國(guó)畫、油畫的原材料即一致又不一致，一致的地方在于唐卡的顏色根底由白、石黃、大紅、藏青〔藍(lán)〕和石綠。不一致的地方在于為了保持千百年不褪色，唐卡幾乎全部是采用純天然的礦石和植物來制作顏料，礦物顏料如：黃金、白銀、珍珠、珊瑚、綠松石、藍(lán)銅礦石、孔雀石、黃鐵礦石、雄黃、朱砂等等，制顏植物有：胭脂、華青、許康草、黃連花、藏紅花等等。一副唐卡的制作，一般會(huì)有30幾種顏料繪制而成，有的甚至高達(dá)50幾種。2唐卡的美學(xué)研究2.1唐卡的流派研究眾所周知，唐卡藝術(shù)在長(zhǎng)期的歷史開展中，將一種單一不變的、程式化傾向的繪畫方式衍生出了三大流派：勉唐畫派、噶嗎嘎孜和欽那么畫派。勉唐畫派據(jù)查是勉拉頓珠嘉措創(chuàng)立，又因他出生于藏區(qū)的南落札地區(qū)的勉唐〔今山南地區(qū)〕，勉唐派由此而得名，該畫派主要流行于拉薩和西藏山南地區(qū)。勉唐畫派在唐卡主尊的繪制上傾向于文，表現(xiàn)為神像造型尺寸大、變化多，佛陀、菩薩造型以線條勾勒為主、面相安詳、慈善。但是由于勉唐畫派所一直追求的表現(xiàn)最為純粹的外鄉(xiāng)化風(fēng)和強(qiáng)烈的民族特色，其高冷的藝術(shù)特征在歷史開展中收到多種因素的印象，尤其是在我國(guó)文化大革命開場(chǎng)后逐漸萎縮、寂靜。噶瑪嘎孜畫派主要流行地域范圍在四川省甘孜州地區(qū)、青海省玉樹地區(qū)、西藏昌都地區(qū)。該畫派的詳細(xì)創(chuàng)始人無法詳細(xì)詳盡的考證，現(xiàn)有資料一直同意認(rèn)為是16世紀(jì)由南喀扎西活佛創(chuàng)立的。值得一提的是，噶瑪嘎孜畫派在形成、開展的過程中，深受漢民族山水畫技巧技法的影響，即以青綠色設(shè)色為主這也奠定了嘎瑪嘎孜畫派唐卡工筆重彩的藝術(shù)特征。在這一點(diǎn)上，與勉唐畫派和欽那么畫派有著明顯的區(qū)別。欽那么畫派和勉唐畫派、嘎瑪嘎孜畫派不同之處在于該畫派以其創(chuàng)始人的名字命名。欽那么畫派的創(chuàng)始人是貢嘎崗堆欽那么欽莫。該畫派形成時(shí)間約為15世紀(jì)中葉以后，主要活潑于西藏山南地區(qū)。從地域上看，該畫派和勉唐畫派屬于同一活潑地區(qū)，均包含了西藏的山南地區(qū)。這也決定了兩個(gè)畫派之間有著共同的特點(diǎn)。這種共同點(diǎn)表如今：首先是兩個(gè)畫派都是深受印度、尼泊爾畫風(fēng)影響，帶有濃烈的藏傳佛教宗教氣息。其次，二者活潑地域有交集?；橛绊憽⒐餐_展，集中表達(dá)在所表達(dá)的神像主尊占幅較大。如今的藝術(shù)界習(xí)慣將兩個(gè)派別合稱為勉欽畫派。不同于勉唐畫派的文，欽那么畫派唐卡藝術(shù)具有武的特征，表現(xiàn)為神像面相孔武有力、造型飽滿圓潤(rùn)，姿態(tài)躍然，所表達(dá)的忿怒神像具有陽(yáng)剛之美。2.2唐卡的美學(xué)研究〔1〕唐卡的意蘊(yùn)美藏傳佛教的三大主要流派唐卡藝術(shù)精華在于傳達(dá)效勞于藏民族獨(dú)特的審美旨趣，所表現(xiàn)出來的張揚(yáng)、威武、震懾、神秘、夸大、動(dòng)態(tài)、多彩等藝術(shù)形象與漢傳佛教形成了鮮明的比照。藏民族文化產(chǎn)生于世界屋脊獨(dú)特地理環(huán)境之中，是有別于漢民族的農(nóng)耕文化的畜牧文化。它本身就帶有一種天真張揚(yáng)的文化氣質(zhì)，而效勞于藏傳佛教的藏民族唐卡藝術(shù)所蘊(yùn)含的審美也與外鄉(xiāng)文化一脈相承。筆者通過在西藏拉薩地區(qū)對(duì)多位唐卡匠人進(jìn)展了屢次走訪、調(diào)查、研究，認(rèn)為用簡(jiǎn)單的知識(shí)構(gòu)造解答唐卡藝術(shù)是行不通的，而用闡述生命哲學(xué)的中國(guó)哲學(xué)來分析唐卡藝術(shù)蘊(yùn)含的美學(xué)也不盡全面。這是因?yàn)樘瓶ㄋ囆g(shù)囊括、貫穿了藏民族人民的生活、信仰和整個(gè)心理過程，其中包含了太多太多心理的、文化的、宗教的神秘語言，這是研究唐卡美學(xué)的密宗，可以意會(huì)，言傳很難。研究唐卡美學(xué)的根本途徑還是要從生活中，回到生活中去，就如美學(xué)研究一樣，終究也要從美的意向上入手，從本體出發(fā)然后最終回歸于本體，這是研究唐卡美學(xué)的不二法門。唐卡藝術(shù)以有相的形式表達(dá)、抒發(fā)無限無窮的無象世界，我們首相要解決一個(gè)形的問題，理解起來無非就是用這個(gè)形就是本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理借助象來傳遞佛教理想世界的妙[1]。而唐卡就是由繪制藏傳佛教各顯圣這個(gè)形從而表現(xiàn)出一種莊嚴(yán)寧?kù)o的象，進(jìn)而通過這種極具象征意義的文化符號(hào)來為藏傳佛教徒勾勒出一個(gè)極樂世界及各高僧大德供其參拜[2]。在藏傳唐卡藝術(shù)中，象征物無所不在，有的象征意義極為隱秘，只有得到具有法脈傳承的喇嘛口授才能深化堂奧，否那么難入門徑，可將圖像詮釋成：如同一部用神秘符號(hào)寫成的書，唯有已承受其奧義者方可解讀。象征是表達(dá)思想的手段，傳神那么是藝術(shù)審美的要求。藏傳佛教的象征表達(dá)手法到達(dá)了完美的程度，其美術(shù)作品的傳神之美令其象征意義得到了徹底與完美地表達(dá)[3]。象征必然具有哲學(xué)的內(nèi)涵，象征就必然成為藝術(shù)的表象手段，象征因其內(nèi)涵而傳神達(dá)意，從取象的象征至于傳達(dá)意義的傳神，便構(gòu)成了一種意蘊(yùn)美！〔2〕唐卡的形神美形即是形狀；神即是精神。形神之說是中國(guó)藝術(shù)中最重要的兩大組成局部，他們一個(gè)是表現(xiàn)事物的外延，另一個(gè)是表達(dá)事物的內(nèi)涵，這兩者是辯證統(tǒng)一關(guān)系且二者缺一不可有形無神，那么呆滯木訥；有神無形，那么虛無縹緲。這是中國(guó)古典美學(xué)重要命題形神論的定義，但是這個(gè)定義在藏傳佛教唐卡藝術(shù)的研究中還不能全面的說清楚唐卡所蘊(yùn)含的美學(xué)思想。認(rèn)識(shí)唐卡、理解唐卡，審美唐卡，首先要先從真切的唐卡藝術(shù)作品作為切入點(diǎn)，先要理解唐卡這個(gè)形，有了視覺的感官和觀照后，才能從形上升為神去理解、感悟。藝術(shù)作品最終打動(dòng)人心，給人以心靈震撼和是蘊(yùn)含其中的深化文化內(nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn)，唐卡給了人們這一研究指引。一幅唐卡作品講述的可能是佛陀主尊、可能是一那么佛教故事、可能是一位高僧大德、可能是一段歷史記載亦可能是佛國(guó)理想世界，所包含的佛陀無良功德或佛國(guó)清凈莊嚴(yán)都是在向觀照者描繪圓滿極致、真如妙境。唐卡的美學(xué)意