美學(xué)期末考試復(fù)習(xí)題A美學(xué)期末考試復(fù)習(xí)題A美學(xué)期末考試復(fù)習(xí)題Axxx公司美學(xué)期末考試復(fù)習(xí)題A文件編號(hào)：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計(jì)，管理制度連云港師范高等?？茖W(xué)校2015～2016學(xué)年度第一學(xué)期期末美學(xué)考試試卷（A)考試時(shí)間：2016年1月5號(hào)時(shí)間：14:00~16:00考場(chǎng)：文E303一、填空題（每題1分，共10分）1.我國魏晉南北朝時(shí)代，著名詩人、思想家嵇康寫過一篇《聲無哀樂論》。2.關(guān)于美是什么的問題，在感知的層面上也就是美的特點(diǎn)問題。一般說來，美主要由以下三個(gè)方面的特點(diǎn)：形象性、情感性、超越性。3.在觀察方式上，中國畫采用類似鳥瞰的散點(diǎn)移動(dòng)透視視點(diǎn)，西方油畫選擇焦點(diǎn)透視法。4.英國的畫家和美學(xué)家荷迦茲在《美的分析》一書中說：波狀線可以稱之為“美的線條”。蛇行線可以稱之為“富于吸引力的線條”。5.關(guān)于美學(xué)的研究對(duì)象，西方美學(xué)史上曾流行過幾種看法：第一種看法認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的，以黑格爾為代表；第二種看法認(rèn)為美學(xué)是研究美的，如柏拉圖的美學(xué)；第三種看法認(rèn)為美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)的，如十八世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)派的美學(xué)研究。6.真正的藝術(shù)就在于創(chuàng)造“有意味的形式”。這種形式創(chuàng)造也就是一種審美變形活動(dòng)，它一方面表現(xiàn)為“簡(jiǎn)化”，即把有意味的東西從大量無意味的東西中提取出來。另一方面就是“構(gòu)圖”，即線、色的關(guān)系和組合。7.多樣統(tǒng)一被稱為形式美最高級(jí)的組合規(guī)律。8.在西方傳統(tǒng)中，將悲劇分為四類：命運(yùn)悲劇、災(zāi)難悲劇、性格悲劇、社會(huì)悲劇。9.1750年，德國的鮑姆嘉登根據(jù)他在大學(xué)的講義出版了關(guān)于感性學(xué)的著作。世紀(jì)德國美學(xué)家萊辛在《拉奧孔---畫與詩的界限》中深刻揭示了造型藝術(shù)與語言藝術(shù)的特殊規(guī)律。二、選擇題（每題1分，共10分）1.下列美學(xué)家中不主張模仿說的是(D)A.柏拉圖B.亞里士多德C.賀拉斯D.席勒2.燕山雪花大如席"所用的想象的形式是（A）A．相似聯(lián)想B．接近聯(lián)想C．再造聯(lián)想D．對(duì)比聯(lián)想3.崇高與壯美的內(nèi)涵在性質(zhì)上（A）A．是一致的B．有一些共同點(diǎn)C．根本不同D．差異很大4."美麗地描繪一副面孔"與"一副美麗的面孔"分別指的是（B）A．自然美與藝術(shù)美B．藝術(shù)美與自然美C．自然美與藝術(shù)美D．藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美5.在說明"不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中"這一現(xiàn)象時(shí)，最合理的解釋是（C）A．美在無意識(shí)B．美在愉快C．美在距離D．美在形式6.美育之所以能起到潛移默化的作用，主要因?yàn)樗牵–）A．人生教育B．思想教育C．情感教育D．智慧教育7.悲劇性沖突源于（A）A．正義與邪惡的矛盾B．人物的過失C．自然的災(zāi)難D．日常生活的不幸8.我國第一次將美育正式規(guī)定為教育的重要內(nèi)容的人是（B）A．王國維B．蔡元培C．魯迅D．毛澤東9.美國哲學(xué)家蘇珊·朗格提出了（B）A．藝術(shù)直覺性B．藝術(shù)符號(hào)說C．藝術(shù)模仿說D．藝術(shù)游戲說10.美育的最終目的是（D）A．培養(yǎng)人的審美能力B．培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力C．凈化情感陶冶心靈D．培養(yǎng)全面發(fā)展的人三、名詞解釋（每題4分，共20分）1.審美變形:所謂的審美變形，是指人類運(yùn)用想象力，通過激活和塑造人類精神活動(dòng)所獲得的意識(shí)形態(tài)材料，使它們擺脫認(rèn)識(shí)屬性與倫理屬性的功利性束縛，從而使人類與對(duì)象世界的審美關(guān)系得以表達(dá)出來。2.有意味的形式說：20世紀(jì)美學(xué)家克萊夫·貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)就在于它是一種“有意味的形式”。所謂“形式”，在視覺藝術(shù)中，是指由線條和色彩以某種特定方式排列、組合起來的純粹的關(guān)系。所謂“意味”乃是這種唇形式背后隱藏著的藝術(shù)家獨(dú)特的審美情感。這樣，藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”。3.審美幻象：審美幻象是指主體方面的藝術(shù)感覺與對(duì)象的審美結(jié)構(gòu)在藝術(shù)世界中所形成的一種假定性的統(tǒng)一關(guān)系。4.藝術(shù)的審美價(jià)值：藝術(shù)的審美價(jià)值是以主體的想象力為根源而產(chǎn)生的一種屬于藝術(shù)自身的價(jià)值屬性。它的意義在于通過藝術(shù)作品所展示的精神境界，可以幫助人們充分體驗(yàn)到人類藝術(shù)創(chuàng)造的精神魅力。它是一種超越于藝術(shù)認(rèn)識(shí)價(jià)值之上的藝術(shù)價(jià)值形態(tài)，還是一種超越于藝術(shù)倫理價(jià)值之上的價(jià)值形態(tài)。5.雕塑的審美特征：(1）雕塑對(duì)物質(zhì)材料的選擇有更嚴(yán)格的要求，如易于塑性，不易變質(zhì)；（2）內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一，思想意蘊(yùn)與外在形式的完美統(tǒng)一；（3）作為一種空間藝術(shù)，雕塑受到靜止的空間結(jié)構(gòu)的制約，無法動(dòng)態(tài)地展示一個(gè)完整的時(shí)間，而只能選取最有代表性的一個(gè)瞬間加以表現(xiàn)，比如用暗示的手法來化靜為動(dòng)?？傊造o態(tài)的方式來暗示某種豐富的含義和意境，是雕塑藝術(shù)的根本特征。四、簡(jiǎn)答題（每題8分，共32分）1.怪誕的審美價(jià)值是什么答：①怪誕藝術(shù)的抗惡價(jià)值：?jiǎn)酒饘?duì)丑惡的注意：二桃殺三士——公孫接、田開疆、古冶子都是為了引起對(duì)丑惡的警醒②怪誕藝術(shù)的益智價(jià)值：怪誕藝術(shù)的構(gòu)成原則，就是用正常的構(gòu)成反常和超常的。因此，怪誕藝術(shù)思維實(shí)際是一種創(chuàng)造性思維，特別是反向思維；③怪誕藝術(shù)的震撼價(jià)值：人的生活是需要震撼的。熟悉、適應(yīng)的生活往往讓人出于一種麻木、冷漠、遲鈍的狀態(tài)，這種狀態(tài)不利于人的心理、生理的發(fā)展。平庸、平常的生活常常讓人感到?jīng)]勁、乏味，于是渴望刺激?，F(xiàn)實(shí)的刺激又具有負(fù)面的作用，于是轉(zhuǎn)而在藝術(shù)中尋求虛擬的刺激。④怪誕藝術(shù)的快感價(jià)值：怪誕藝術(shù)由滑稽形式與丑惡內(nèi)容構(gòu)成，它所引發(fā)的快感就與滑稽、丑惡有關(guān)。怪誕藝術(shù)中的滑稽引發(fā)的快感有嘲弄、頓悟、自信的快感；⑤怪誕藝術(shù)的威懾價(jià)值：兇惡可怕的形象能夠驅(qū)趕邪惡，并且越是兇惡可怕驅(qū)趕邪惡的威力也越大。但人們要想創(chuàng)造出最兇惡最可怕的形象，光靠摹仿現(xiàn)實(shí)已無濟(jì)于事，于是就開始用超現(xiàn)實(shí)的生命化構(gòu)成方式。即在想象中賦予所有的形態(tài)以生命，把一件東西或它的任何部分改做成魔鬼的形象，使其能與任何潛在的入侵者匹敵。由于運(yùn)用了生命化方法，因而創(chuàng)造出來的形象必然是人的變形、人與動(dòng)植物的混雜等。2.黑格爾將藝術(shù)分類為幾種類型其藝術(shù)分類的最大特色是什么答：第一類是象征型藝術(shù)，以建筑為代表、其特點(diǎn)是物質(zhì)壓倒精神；第二類是古典型藝術(shù)，以雕塑為代表，其特征是物質(zhì)與精神達(dá)到平衡；第三類是浪漫型藝術(shù)，以繪畫、音樂和詩歌為代表，其特征是精神超出物質(zhì)。特色：黑格爾的藝術(shù)分類是建立在客觀唯心主義美學(xué)基礎(chǔ)上的，而且為適應(yīng)自己的美學(xué)體系，常常對(duì)藝術(shù)作為人為的曲解，但他從歷史發(fā)展的角度來劃分各門藝術(shù)，具有很高的理論價(jià)值，對(duì)后人影響巨大。3.悲劇與崇高在本質(zhì)上的聯(lián)系答：①在本質(zhì)上悲劇與崇高是一致的。②崇高與悲劇的本質(zhì)所體現(xiàn)的都是在實(shí)踐主客體之間的尖銳斗爭(zhēng)中，主體暫時(shí)失敗而終將勝利，主體終會(huì)迫使客體與其相統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)，烙有深刻的斗爭(zhēng)印痕，間接地肯定正義的力量。③但是，悲劇顯示的本質(zhì)要比崇高更深刻、更明顯。4.人的內(nèi)在美與外在美的關(guān)系答：在內(nèi)在美與外在美的關(guān)系中，內(nèi)在美起著決定性作用。當(dāng)然這樣強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在美的地位和作用，并不是否定人的外在美，外在美也有其相對(duì)的獨(dú)立性。這一方面是因?yàn)橥庠诿朗强陀^存在的，在生活領(lǐng)域有著不可忽視的意義，人在外在美是美化生活所必需的；另一方面人的內(nèi)在美不是抽象的、不可感知的，它必須通過一定的外在形式表現(xiàn)出來，所以外在美又不是可有可無的，況且人體的美丑往往會(huì)把人的內(nèi)在美或丑表現(xiàn)得更突出、更充分，如果一個(gè)人外表心靈都美，則是錦上添花，會(huì)使人的美更和諧完美，這就要求我們美化自身的時(shí)候，既要注重外在形象的美化，更要注重內(nèi)在心靈的塑造，努力做到內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一。五、論述題（每題14分，共28分）1.怎樣理解自然美的文化價(jià)值①啟發(fā)智慧，激發(fā)創(chuàng)造。自然美能開闊人的智慧，增長(zhǎng)知識(shí)和學(xué)問，同時(shí)，感受自然美的陶冶和啟迪，激發(fā)出旺盛的創(chuàng)造力。②陶冶性情。提高境界。由于自然美的自然形式特征與社會(huì)生活、人的品格情操有某種“契合”，人們賦予自然美以種種象征意義，許多杰出人物都是由自然美的陶染、啟迪、感悟，達(dá)到更高的精神境界的。如郭沫若。③愉悅身心，豐富生活。自然美價(jià)值功用的重要表現(xiàn)，就是能愉悅?cè)说纳硇?，即使人的身體健康舒適，精神暢怡愉快，生活豐富多彩；自然美快適人的生理的價(jià)值較之其他形態(tài)的美突出，其原因主要有以下幾個(gè)方面：(一）是自然美的宜人性。(二）是主體審美的生理參與性。(三）是精神愉悅對(duì)生理快適的強(qiáng)化性；在愉悅?cè)说男睦矸矫?，自然美有?dú)到的優(yōu)越性，因?yàn)樽匀幻赖镊攘驮谟谒教幊錆M生機(jī)，為人們的審美心理活動(dòng)，提供了無限的空間。④和合天人，通融群己。所謂和合天人，是指自然美能夠促進(jìn)人與自然更高層次的和諧。用中國傳統(tǒng)文化的話語來說就是能夠促成“天人合一”。所謂通融群己，是指人們通過自然美可以實(shí)現(xiàn)自我與他人、個(gè)人與社會(huì)的溝通與交融，從而促進(jìn)自我與他人、個(gè)人與社會(huì)的和諧。2.審美教育有何特點(diǎn)它有規(guī)律嗎談?wù)勀愕目捶ā４穑禾攸c(diǎn)：①訴諸感性：審美對(duì)象以其感性特征，通過豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動(dòng)人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。②潛移默化：“化育”。③能動(dòng)性：審美教育能讓人從中獲得充分的自由，這不僅表現(xiàn)在主體對(duì)于美育的陶冶是心甘情愿的，而且表現(xiàn)在主體接受美育時(shí)能夠表現(xiàn)出主體能動(dòng)的創(chuàng)造性。規(guī)律：①從審美教育可實(shí)施的角度來講，審美教育總是與藝術(shù)、文化教育分不開的。直到今天，我們強(qiáng)調(diào)美育時(shí)，依然還在以各級(jí)學(xué)校開設(shè)主要的藝術(shù)課程作為主要的審美教育形式。②從審美教育的功能角度來講，盡管各個(gè)時(shí)代對(duì)審美教育的要求和目的不一樣，但始終是將審美教育跟人的道德休養(yǎng)提升、人的精神境界的提升、人性的完美聯(lián)系在一起。連云港師范高等?？茖W(xué)校2015～2016學(xué)年度第一學(xué)期期末美學(xué)考試試卷（B)考試時(shí)間：2016年1月5號(hào)時(shí)間：14:00~16:00考場(chǎng)：文E303一、填空題（每題1分，共10分）1.將運(yùn)動(dòng)著的三維立體空間進(jìn)行平面置換，主要有兩種方法：一是明暗法；二是透視法。2.關(guān)于美是什么的問題，在感知的層面上也就是美的特點(diǎn)問題。一般說來，美主要由以下三個(gè)方面的特點(diǎn)：形象性、情感性、超越性。3.形式美基本要素的組合規(guī)有整齊、均衡、比例、節(jié)奏、多樣統(tǒng)一。4.法國美學(xué)家夏爾?巴托將藝術(shù)分為三大門類：第一類是美的藝術(shù)；第二類是機(jī)械的藝術(shù)；第三類是居中的藝術(shù)。5.康德把崇高分為“數(shù)學(xué)的崇高”和“力學(xué)的崇高”。6.真正的藝術(shù)就在于創(chuàng)造“有意味的形式”。這種形式創(chuàng)造也就是一種審美變形活動(dòng)，它一方面表現(xiàn)為“簡(jiǎn)化”，即把有意味的東西從大量無意味的東西中提取出來。另一方面就是“構(gòu)圖”，即線、色的關(guān)系和組合?！?.崇高給人的感受是一種由逆到順的復(fù)合的感受，是一種由恐懼轉(zhuǎn)為愉悅，由驚贊轉(zhuǎn)為振奮的感受。8.英國的博克認(rèn)為“驚懼是崇高最高度的效果”。9.從整體過程來看,審美活動(dòng)是一種不斷深化的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu),可以分為三個(gè)階段審美準(zhǔn)備階段、審美展開階段、審美超越階段。10.黑格爾從他的歷史運(yùn)動(dòng)觀出發(fā)，把藝術(shù)分為三種類型：象征性藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)。三種藝術(shù)是先后出現(xiàn)的。二、選擇題（每題1分，共10分）1.鮑姆嘉登認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象是（A）A．感性認(rèn)識(shí)B．審美意識(shí)C．審美關(guān)系D．知、情、意2.美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科誕生于（D）A．1725年B．1735年C．1740年D．1750年3.美學(xué)研究的問題是（D）A．人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系問題B．美的規(guī)律的問題C．美感問題D．美的本質(zhì)問題4."美麗地描繪一副面孔"與"一副美麗的面孔"分別指的是（B）A．自然美與藝術(shù)美B．藝術(shù)美與自然美C．自然美與藝術(shù)美D．藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美5.在說明"不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中"這一現(xiàn)象時(shí)，最合理的解釋是（C）A．美在無意識(shí)B．美在愉快C．美在距離D．美在形式6.美育之所以能起到潛移默化的作用，主要因?yàn)樗牵–）A．人生教育B．思想教育C．情感教育D．智慧教育7.藝術(shù)品與非藝術(shù)品的根本區(qū)別在于（C）A．藝術(shù)品是人工制品B．藝術(shù)品是精神產(chǎn)品C．藝術(shù)品用意象思維創(chuàng)造意象世界D．藝術(shù)品主要傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)8.我國第一次將美育正式規(guī)定為教育的重要內(nèi)容的人是（B）A．王國維B．蔡元培C．魯迅D．毛澤東9.文藝復(fù)興時(shí)期的悲劇主要是（B）A．命運(yùn)悲劇B．性格悲劇C．心理悲劇D．問題悲劇10.在美的觀念上，"萬美皆備于我"這種說法所體現(xiàn)的美學(xué)主張是（A）A．美是主觀的B．美是客觀的C．美是主客觀的統(tǒng)一D．美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一三、名詞解釋（每題4分，共20分）審美變形:所謂的審美變形，是指人類運(yùn)用想象力，通過激活和塑造人類精神活動(dòng)所獲得的意識(shí)形態(tài)材料，使它們擺脫認(rèn)識(shí)屬性與倫理屬性的功利性束縛，從而使人類與對(duì)象世界的審美關(guān)系得以表達(dá)出來。2.蒙太奇:是法語“montage”的譯音，它原本是個(gè)建筑學(xué)術(shù)語，意思是裝配、構(gòu)成、組合，后來被引入電影領(lǐng)域。蒙太奇這個(gè)概念有著狹義和廣義的區(qū)分。從狹義上說，指電影在后期制作中根據(jù)導(dǎo)演的總體構(gòu)思，對(duì)鏡頭的畫面、色彩、聲音進(jìn)行合理的剪輯組合，構(gòu)成一部完整的藝術(shù)作品。從廣義上說，它不僅指鏡頭畫面、色彩、聲音的剪輯組合，還可以指電影創(chuàng)作從開始到完成的整個(gè)過程中藝術(shù)家所采用的一種特殊的藝術(shù)思維方式。蒙太奇的出現(xiàn)是電影成為一門獨(dú)立藝術(shù)的標(biāo)志。自然的人化:（1）人從自然界分離出來，人類意識(shí)到自身的存在，也意識(shí)到在自身之外有個(gè)自然界存在，這樣，人和自然界就有了某種“關(guān)系”。（2）隨著實(shí)踐的發(fā)展，自然與人的關(guān)系發(fā)生了改變，自然成了人可利用、可改造的對(duì)象。原來可怕的自然界被人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所征服，人們?cè)谧匀唤绲教幜粝伦约旱暮圹E，打上自己的烙印，自然開始“人化”了。4.悲劇:悲劇作為美學(xué)范疇或美的特殊形式，表現(xiàn)形態(tài)的悲劇亦可稱為悲、悲劇性、或悲劇美狹義上的悲劇是指戲劇的一種美。作為審美范疇的悲劇是崇高中更為深刻，更為具體的表現(xiàn)形式，并與喜劇相對(duì)。悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，悲劇是崇高的集中體現(xiàn)。5.藝術(shù)對(duì)象的“審美外觀”：是指藝術(shù)主體把經(jīng)過內(nèi)在審美變形活動(dòng)而獲得的審美形式一方面，審美外觀是從對(duì)象身上提煉出的超功利的東西，另一方面，審美外觀是主體對(duì)于對(duì)象倫理價(jià)值的專注與探索的直接結(jié)果。四、簡(jiǎn)答題（每題8分，共32分）1.崇高與壯美的區(qū)別是什么答：①它們都是一種雄偉壯闊的美；②崇高包含了丑，強(qiáng)調(diào)了恐怖、神秘是矛盾對(duì)立的狀態(tài)，壯美則是一種單純的雄偉或者壯闊，不含有丑的因素，仍然屬于和諧美；③從美感上講，壯美給人的是一種單純的昂揚(yáng)、振奮。但是崇高則往往伴隨著恐怖和痛苦。怪誕的審美特征是什么答：怪誕或詭奇作為一個(gè)美學(xué)范疇，它具有形態(tài)的反常性、心靈的真實(shí)性、表現(xiàn)的間離性以及手法的夸張性和對(duì)比性等特點(diǎn)。怪誕在審美效果上不僅滿足人的好奇心，也給人以神秘感；不僅激發(fā)人的想象，也引發(fā)人的思考，使人透過荒誕的現(xiàn)象追尋荒誕本源，高揚(yáng)主體精神而達(dá)到對(duì)自我和現(xiàn)實(shí)的某種超越。喜劇的特征是什么答：①喜劇具有不和諧的、荒謬的形式特征。②喜劇使用夸張的藝術(shù)手法，對(duì)主人公的缺陷和荒謬行為給以極度的夸大，從而產(chǎn)生喜劇效果。③喜劇以笑為標(biāo)志。笑既是一種諷刺、批判，也是一種歡樂、肯定，不管是哪一種，都體現(xiàn)了一種輕松、解脫的心態(tài)。造型藝術(shù)的審美特征。答：造型藝術(shù)是指使用一定的物質(zhì)材料（如顏料、絹、石、木、竹等），通過塑造可視的靜態(tài)形象來表現(xiàn)社會(huì)生活和藝術(shù)家情感的藝術(shù)形式。它包括繪畫、雕塑、攝影、建筑、工藝美術(shù)等具體的藝術(shù)形式。其主要審美特征是直觀具象性；瞬間永恒性；空間表現(xiàn)的差異性；凝聚的形式美。（一）直觀具象性，是指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。（二）瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。（三）空間表現(xiàn)的差異性，是指造型藝術(shù)各門類內(nèi)部在空間表現(xiàn)上具有彼此不同特性。（四）凝聚的形式美，是指造型藝術(shù)具有在藝術(shù)形象中凝結(jié)和聚合形式美的特性。五、論述題（每題14分，共28分）1.分析藝術(shù)作品的價(jià)值結(jié)構(gòu)答：①藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值：所謂藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，是以主體的認(rèn)識(shí)能力為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的一種具有客觀性質(zhì)的藝術(shù)價(jià)值屬性。它的意義在于可以通過藝術(shù)幫助人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自然與社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)涵。從藝術(shù)生產(chǎn)角度看，藝術(shù)家以一種形象思維方式表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)于自然與社會(huì)的理解與認(rèn)識(shí)；從藝術(shù)消費(fèi)的角度看，藝術(shù)作品是一種幫助人們理解與認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)的獨(dú)特文化符號(hào)，正是通過大量?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品，人們才更加了解了自然的美麗、社會(huì)中的善惡以及心靈中的美丑，并由此增加許多在人類其他精神活動(dòng)方式中無法獲得的生活經(jīng)驗(yàn)與智慧。②藝術(shù)的倫理價(jià)值：所謂藝術(shù)的倫理價(jià)值，是以主體的意志能力