西方戲劇選講（序論）

課程目的知識(shí)審美生活

（公元前5世紀(jì)的悲劇面具）

（雅典衛(wèi)城腳下的古劇場(chǎng)）

（喜劇演員的塑像）柏拉圖：美是靈魂對(duì)前世的回憶

凡靈魂都牽著無(wú)靈魂的，游歷諸天，但不斷變換樣子。倘若靈魂完善，翅羽豐滿，就游到上界，主理整個(gè)宇宙；倘若失去了翅膀，靈魂就下落，直到遇上某個(gè)堅(jiān)實(shí)的東西撐住自己……

這于真理見(jiàn)得最多的靈魂會(huì)轉(zhuǎn)生成為一個(gè)這樣的胚子，他要么成為熱愛(ài)智慧的人，要么成為熱愛(ài)美的人，再不然就成為某個(gè)繆斯和情愛(ài)的仆人……

他一見(jiàn)到這地上的美就會(huì)想起那真實(shí)的美，由此便生出翅膀，急切地想要展翅高飛遠(yuǎn)舉，像只鳥(niǎo)兒舉目仰望，于是招來(lái)譴責(zé)，被看作瘋瘋癲癲神志不清?！乩瓐D《斐德若》柏拉圖的詩(shī)性迷狂在后世的西方文學(xué)中已成常識(shí)性話題“詩(shī)從上帝的胸懷中產(chǎn)生……詩(shī)是一種如此神奇的稟賦……這種熱烈的詩(shī)具有崇高的功能：它強(qiáng)迫你的靈魂不吐不快；它促使你的心靈產(chǎn)生聞所未聞的新奇作品”?！≠で稹懂惤躺褡V系》“一條鎖鏈卻通過(guò)許多人的心靈傳遞下來(lái)，系在那些偉大的心靈上，他的神圣鐵環(huán)從未完全脫節(jié)；而那些偉大的心靈，如同磁石，流出了不可見(jiàn)的磁力，同時(shí)連接著、振奮著、支持著所有的生命”。

——雪萊《為詩(shī)一辯》“我們不是為學(xué)校，而是為生活學(xué)習(xí)”

——（古羅馬）塞涅卡亞里士多德關(guān)于知識(shí)的分類1）理論性科學(xué)：自然哲學(xué)、數(shù)學(xué)、形而上（真）

2）實(shí)踐性科學(xué)：指導(dǎo)個(gè)人實(shí)踐的倫理學(xué)指導(dǎo)公共實(shí)踐的政治學(xué)（善）

3）創(chuàng)作性科學(xué)：詩(shī)學(xué)、修辭學(xué)（美）詩(shī)在特殊事跡中顯出普遍性詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律可能發(fā)生的事。歷史學(xué)家與詩(shī)人的差別不在于一用散文，一用“韻文”；希羅多德的著作可以改寫(xiě)為“韻文”，但仍是一種歷史，有沒(méi)有韻律都是一樣；兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事。因此，寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅地對(duì)待；因?yàn)樵?shī)所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個(gè)別的事。所謂“有普遍性的事”，指某一種人，按照可然律或必然律，會(huì)說(shuō)的話，會(huì)行的事。

——《詩(shī)學(xué)》第九章“凈化”悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；模仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到凈化。

——《詩(shī)學(xué)》第六章凈化（katharsis）

而情感有過(guò)強(qiáng)、過(guò)弱與適度之分，例如恐懼、勇敢、欲望、憤怒、憐憫以及快感、痛苦，有太強(qiáng)太弱之分，而太強(qiáng)太弱都不好；只有在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候、在適當(dāng)?shù)氖挛?、?duì)適當(dāng)?shù)娜?、在適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)下、在適當(dāng)?shù)姆绞较滤l(fā)生的情感，才是適度的最好的情感，這種情感即是美德。

——《尼各馬可倫理學(xué)》第二巻

戲劇藝術(shù)的基本特性

動(dòng)作說(shuō)：提出者亞里士多德。動(dòng)作（act）也就是行動(dòng)、情節(jié)，通過(guò)人物動(dòng)作來(lái)表演故事，摹仿在行動(dòng)中的人。他說(shuō)：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿?！薄氨瘎∈切袆?dòng)的摹仿，而行動(dòng)是由某些人物來(lái)表達(dá)的?！保▉喞锸慷嗟隆对?shī)學(xué)》）沖突說(shuō)：提出者黑格爾。黑格爾認(rèn)為：“戲劇動(dòng)作在本質(zhì)上須是引起沖突的?！北瘎_突是兩種片面的倫理價(jià)值的交鋒。沖突的悲劇性在于:“這種沖突中對(duì)立的雙方各有它那辯護(hù)的理由,而同時(shí)每一方拿來(lái)作為自己所堅(jiān)持的那種目的和性格的真正內(nèi)容卻只能是把同樣有辯護(hù)理由的對(duì)方否定掉或破壞掉。（黑格爾《美學(xué)》）克瑞翁的失敗即使克瑞翁判定安提戈涅的行為是對(duì)城邦安全的一種威脅，但城邦作為人民的集合體，卻仍然站在安提戈涅一邊。城邦是一個(gè)復(fù)雜的整體，由各不相同的個(gè)人和家庭所組成，包括了各不相同、雜亂無(wú)章、甚至相互沖突的關(guān)注，包括了不同的宗教信仰和如何安葬親友的不同傳統(tǒng)。把城邦凌駕于萬(wàn)物之上，并不足以抹殺它的公民所信仰的宗教價(jià)值。戲劇的起源希臘城邦的崛起波希戰(zhàn)爭(zhēng)以雅典為首的希臘各邦與波斯帝國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)從公元前500年開(kāi)始，到公元前449年結(jié)束，共持續(xù)了43年。戰(zhàn)爭(zhēng)以希臘獲勝，波斯戰(zhàn)敗而告終，開(kāi)啟了古希臘的輝煌時(shí)代。

溫泉關(guān)戰(zhàn)役（公元前480年）

馬拉松戰(zhàn)役（公元前490年）

（馬拉松戰(zhàn)役）

（馬拉松古戰(zhàn)場(chǎng)遺址）伯里克利時(shí)代伯里克利（公元前495年429年），是雅典杰出的統(tǒng)治者。自公元433年開(kāi)始執(zhí)政，大力推進(jìn)民主政治，使公元前5世紀(jì)成為希臘政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。悲劇的誕生古希臘悲劇起源于民間歌舞。古希臘農(nóng)民于收獲葡萄的時(shí)節(jié)裝扮羊人薩提洛斯（人形而具有羊耳和羊尾，為草木動(dòng)物之神亦即酒神狄俄尼索斯的伴侶），舉行歌舞，崇拜酒神，這種歌叫作“酒神頌”古希臘悲劇直接繼承了酒神頌中對(duì)苦難的描述?！巴礃O生樂(lè)，發(fā)自肺腑的歡喊奪走哀音；樂(lè)極而惶恐驚呼，為悠悠千古之恨悲鳴。在那些希臘節(jié)日里，大自然簡(jiǎn)直像是呼出了一口感傷之氣。一個(gè)人若想把貝多芬的《歡樂(lè)頌》化作一幅圖畫(huà)，并且讓想象力繼續(xù)凝想著數(shù)百萬(wàn)人顫栗著倒在灰塵里的情景，他就差不多能體會(huì)到酒神狀態(tài)了……此刻，在世界大同的福音中，每個(gè)人感到自己同鄰人團(tuán)結(jié)、和解、款洽，甚至融為一體了。摩耶的面紗好像已被撕裂，只剩下碎片在神秘的太一之前瑟縮飄零。人輕歌曼舞，儼然是更高共同體的成員，他陶然忘不忘言，飄飄然乘風(fēng)飛飏。他的神態(tài)表明他著了魔。就像此刻野獸開(kāi)口說(shuō)話，大地流出牛奶和蜂蜜一樣，超自然的奇跡也在人身上出現(xiàn)：此刻他覺(jué)得自己就是神，他如此欣喜若狂、居高臨下地變幻，正如他夢(mèng)見(jiàn)的眾神的變幻一樣。人不再是藝術(shù)家，而成了藝術(shù)品：整個(gè)大自然的藝術(shù)能力，以太一的極樂(lè)滿足為鵠的，在這里透過(guò)醉的顫栗展示出來(lái)了。人，這最貴重的粘土，最珍貴的大理石，在這里被捏制和雕琢，而應(yīng)和著酒神的宇宙藝術(shù)家的斧鑿聲，響起厄琉息斯秘儀上的呼喊：“蒼生啊，你們肅然倒地了嗎？宇宙啊，你感悟到那創(chuàng)造者了嗎？”

——《悲劇的誕生》第一章公元前3世紀(jì)，隨著雅典的衰落，戲劇的中心移到了亞歷山大城。公元前120年，大酒神節(jié)停止舉辦?！懊\(yùn)像一種不可抗拒的力