A姓名： 專業(yè)：學(xué)號(hào)： 學(xué)習(xí)中心：成績(jī)：一、論述皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論及其教育含義（20）。答：1、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)皮亞杰在從事智力測(cè)驗(yàn)的研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，所有兒童對(duì)世界的了解都遵從同一個(gè)發(fā)展順序，在認(rèn)知過(guò)程中犯同類的錯(cuò)誤，得出同樣的結(jié)論。年幼兒童不僅比年長(zhǎng)兒童或成人“笨”，而且他們是以完全不同的思考方式進(jìn)行思維的。為了更好地了解兒童的思維，他放棄了標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)的研究方法，開(kāi)用臨床法研究?jī)和橇Φ南群印Ｍㄟ^(guò)細(xì)致的觀察、嚴(yán)密的研究，皮亞杰得出了關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的幾個(gè)重要結(jié)論。其中最重要的是他提出人類發(fā)展的本質(zhì)是對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，這種適應(yīng)是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程。不是環(huán)境塑造了兒童，而是兒童主動(dòng)尋求了解環(huán)境，在與環(huán)境的相互作用過(guò)程中，通過(guò)同化、順應(yīng)和平衡的過(guò)程，認(rèn)知逐漸成熟起來(lái)。皮亞杰認(rèn)為智力結(jié)構(gòu)的基本單位是圖式，它是指有組織的思考或行動(dòng)的模式，是用來(lái)了解周圍世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。同化是指?jìng)€(gè)體將外界信息納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程，但是有些信息與現(xiàn)存的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不十分吻合，這時(shí)個(gè)體就要改變認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這個(gè)過(guò)程即是順應(yīng)。平衡是一種心理狀態(tài)，當(dāng)個(gè)體已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)能夠輕松地同化環(huán)境中的新經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就會(huì)感到平衡，否則就會(huì)感到失衡。心理狀態(tài)的失衡驅(qū)使個(gè)體采取行動(dòng)調(diào)整或改變現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以達(dá)到新的平衡。平衡是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，個(gè)體在平衡—失衡—新的平衡中，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知的發(fā)展。2、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論教育意義皮亞杰認(rèn)為知識(shí)的獲得是兒童主動(dòng)探索和操縱環(huán)境的結(jié)果，學(xué)習(xí)是兒童進(jìn)行發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。他認(rèn)這意味著我們?cè)诮逃幸⒁獍l(fā)揮學(xué)生的主體性，不要把知識(shí)強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，相反，要設(shè)法向兒童呈現(xiàn)一些能夠引起他們的興趣、具有挑戰(zhàn)性的材料，并允許兒童依靠自己的力量解決問(wèn)題。皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是呈階段性的，處于不同認(rèn)知發(fā)展階段的兒童其認(rèn)識(shí)和解釋事物的方式與成人是有別的。因此要了解并根據(jù)兒童的認(rèn)知方式設(shè)計(jì)教學(xué)，如果忽視兒童的成長(zhǎng)狀態(tài)，一味按照成人的想法，只會(huì)給兒童帶來(lái)壓力和挫折，讓他們感到學(xué)習(xí)是一件痛苦而不是有趣的事，扼殺了兒童學(xué)習(xí)的欲望與好奇心。皮亞杰對(duì)認(rèn)知發(fā)展挫折，讓他們感到學(xué)習(xí)是一件痛苦而不是有趣的事，扼殺了兒童學(xué)習(xí)的欲望與好奇心。皮亞杰對(duì)認(rèn)知發(fā)展階段的劃分是以個(gè)體認(rèn)知方式而非年齡為標(biāo)準(zhǔn)的，個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的速率是不同的，有快有慢，并不是同樣年齡的兒童其認(rèn)知水平就是相同的。因此在教學(xué)中要注意個(gè)別差異，做到因材施教。皮亞杰很重視社會(huì)交往對(duì)兒童認(rèn)知發(fā)展的作用。他認(rèn)為與同伴一起學(xué)習(xí)，相互討論，使兒童有機(jī)會(huì)了解別人的想法，特別是當(dāng)而試圖通過(guò)比較、權(quán)衡進(jìn)而自己得出結(jié)論，這對(duì)兒童的去自我中心性的發(fā)展具有重要意義。教師常扮演權(quán)威的角色，兒童會(huì)養(yǎng)成被動(dòng)接受“正確”答案的習(xí)慣，喪失了自主探索的機(jī)會(huì)。因此，在教學(xué)中教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)知識(shí)而不是給予，同時(shí)應(yīng)多采取小組討論、合作學(xué)習(xí)的形式。答：奧蘇伯爾根據(jù)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的方式，把學(xué)生的學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)；根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，把學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)與有意義的學(xué)習(xí)。奧蘇伯爾認(rèn)為，有意義學(xué)習(xí)就是符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系有意義學(xué)習(xí)過(guò)程的實(shí)質(zhì)，就是使符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)概念建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。有意義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)在新知識(shí)的答：奧蘇伯爾根據(jù)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的方式，把學(xué)生的學(xué)習(xí)分為接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)；根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，把學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)與有意義的學(xué)習(xí)。奧蘇伯爾認(rèn)為，有意義學(xué)習(xí)就是符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系有意義學(xué)習(xí)過(guò)程的實(shí)質(zhì)，就是使符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)概念建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。有意義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)在新知識(shí)的學(xué)習(xí)中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的原有適當(dāng)觀念起決定作用，這種原有的適當(dāng)觀念對(duì)新知識(shí)起固定作用。有意義的學(xué)習(xí)需要具備兩個(gè)條件：學(xué)生要具有有意義學(xué)習(xí)的意向，即把新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)觀念關(guān)聯(lián)起來(lái)的意向；學(xué)習(xí)材料對(duì)學(xué)習(xí)具有潛在意義，即學(xué)習(xí)材料具有邏輯意義并可以和學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)觀念相聯(lián)系。這兩個(gè)條件缺一不可，否則會(huì)導(dǎo)致機(jī)械學(xué)習(xí)。（2）有意義學(xué)習(xí)的條件是：學(xué)習(xí)材料對(duì)學(xué)生而言有潛在意義；學(xué)生頭腦中有同化新學(xué)習(xí)材料的知識(shí)；學(xué)生具有有意義學(xué)習(xí)的意向。三、試述馬斯洛需要層次理論的主要內(nèi)容及其教育含義（20）。內(nèi)容：最低層次的需要是生理需要，接著是安全的需要，歸屬和愛(ài)的需要，尊重的需要，處層次較低的需要依然存在，但對(duì)行為的影響則減弱了。教育啟示：馬斯洛的需要層次理論，在教育領(lǐng)域中具有一定的應(yīng)用價(jià)值。它啟示我們?cè)陂_(kāi)展教育工作時(shí)，要注意了解學(xué)生的需要，并從研究學(xué)生的需要來(lái)分析學(xué)生的行為。教師要重視培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的高層次需要，并創(chuàng)設(shè)教育條件和氛圍，逐步使之得到滿足，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，建設(shè)團(tuán)結(jié)和諧、奮發(fā)向上的班集體。四、請(qǐng)結(jié)合教育實(shí)踐談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)學(xué)生良好的態(tài)度和品德（20）。答：（1）有效的說(shuō)服教師經(jīng)常應(yīng)用言語(yǔ)來(lái)說(shuō)服學(xué)生改變態(tài)度，在說(shuō)服的過(guò)程中，教師要向?qū)W生提供某些證據(jù)或信息，以支持或改變學(xué)生的態(tài)度。①呈現(xiàn)證據(jù)注意點(diǎn)對(duì)于理解能力有限的低年級(jí)學(xué)生，教師最好只提供正面論據(jù)，對(duì)于理解能力較強(qiáng)的高年級(jí)學(xué)生，教師當(dāng)學(xué)生原本就有反面觀點(diǎn)時(shí)，教師應(yīng)該主動(dòng)呈現(xiàn)兩方面觀點(diǎn)；當(dāng)說(shuō)服的任務(wù)是解決當(dāng)務(wù)之急的問(wèn)題時(shí)，應(yīng)只提出正面觀點(diǎn)，當(dāng)說(shuō)服的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生長(zhǎng)期穩(wěn)定的態(tài)度時(shí)，應(yīng)提出正反兩方面的材料。②說(shuō)服注意點(diǎn)教師的說(shuō)服不僅要以理服人，還要以情動(dòng)人。一般而言，說(shuō)服開(kāi)始時(shí)，富于情感色彩的說(shuō)服內(nèi)容容易還應(yīng)考慮學(xué)生原有的態(tài)度。教師應(yīng)該以學(xué)生原有的態(tài)度為基礎(chǔ)，逐步提高要求。樹(shù)立良好的榜樣①班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論社會(huì)學(xué)習(xí)主要指人如何在社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)。班杜拉認(rèn)為在社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程中，人不是消極地接受外在刺激，而是經(jīng)過(guò)一系列的主動(dòng)加工過(guò)程，對(duì)外在刺激進(jìn)行選擇、組織，并以此調(diào)節(jié)自己的行為。觀察學(xué)習(xí)是社會(huì)學(xué)習(xí)的一種最重要的形式，它是通過(guò)觀察他人所表現(xiàn)的行為及其結(jié)果發(fā)生的替代性學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)過(guò)程并非直截了當(dāng)完成的，相反要經(jīng)過(guò)注意榜樣的行為特征、在頭腦中組織和編碼所觀察到的信息、以適當(dāng)?shù)姆绞皆佻F(xiàn)出所觀察到的行為方式、對(duì)這種行為方式進(jìn)行各種形式的強(qiáng)化等過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)。其中強(qiáng)化不僅包括外部強(qiáng)化，還包括自我強(qiáng)化和替代強(qiáng)化。替代強(qiáng)化即觀察者因看到榜樣受到強(qiáng)化而如同自己也受到強(qiáng)化一樣，是一種間接的強(qiáng)化方式。班杜拉認(rèn)為，觀察學(xué)習(xí)中替代強(qiáng)化或替代懲罰是非常重要的。②呈現(xiàn)榜樣注意點(diǎn)給學(xué)生呈現(xiàn)受人尊敬、地位較高、能力較強(qiáng)且具有吸引力的榜樣。③榜樣行為示范的方式a．直接的行為表現(xiàn)；b．言語(yǔ)講解來(lái)描述某種行為方式；c．身邊的真人真事的現(xiàn)身說(shuō)法；d播媒介。利用群體約定①清晰而客觀地介紹問(wèn)題的性質(zhì)。②喚起班集體對(duì)問(wèn)題的意識(shí)，使他們明白只有改變態(tài)度才能更令人滿意。③清楚而客觀地說(shuō)明要形成的新態(tài)度。④引導(dǎo)集體討論改變態(tài)度的具體方法。⑤使全體學(xué)生一致同意把計(jì)劃付諸實(shí)施，每位學(xué)生都承擔(dān)執(zhí)行計(jì)劃的任務(wù)。⑥學(xué)生在執(zhí)行計(jì)劃的過(guò)程中改變態(tài)度。⑦引導(dǎo)大家對(duì)改變的態(tài)度進(jìn)行評(píng)價(jià)。使態(tài)度進(jìn)一步概括化和穩(wěn)定化。價(jià)值辨析價(jià)值辨析是指引導(dǎo)個(gè)體利用理性思維和情緒體驗(yàn)來(lái)檢查自己的行為模式，努力去發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值觀并指導(dǎo)自己的道德行動(dòng)。在價(jià)值觀辨析的過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生利用理性思維和情緒體驗(yàn)來(lái)檢查自己的行為模式，鼓勵(lì)他們努力去發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值觀，并根據(jù)自己的價(jià)值選擇來(lái)行事。給予恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)與懲罰獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰作為外部的調(diào)控手段，不僅影響著認(rèn)知、技能或策略的學(xué)習(xí)，而且對(duì)個(gè)體的態(tài)度與品德的形成也起到一定的作用。（如獎(jiǎng)品（如言語(yǔ)鼓勵(lì)（也有外部的。②給予獎(jiǎng)勵(lì)注意點(diǎn)：給予獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，首先要選擇、確定可以得到獎(jiǎng)勵(lì)的道德行為。其次，應(yīng)選擇、給予恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)物。最后，應(yīng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)部獎(jiǎng)勵(lì)。③懲罰的方式：從抑制不良行為的角度來(lái)看，懲罰還是有必要的，也是有助于良好的態(tài)度與品德形成的。當(dāng)不良行為出現(xiàn)時(shí)，可以用兩種懲罰方式：一是給予某種厭惡刺激；二是取消個(gè)體喜愛(ài)的刺激或剝奪某種特權(quán)等。五、試述皮格馬利翁效應(yīng)及其教育含義（20）。答：皮格馬利翁效應(yīng)亦稱“羅森塔爾效應(yīng)”。一種期望效應(yīng)。 1968年由美國(guó)羅森塔爾（RobertRosenthal，1933-）等在《課堂中的皮格馬利翁》一書(shū)中提出。認(rèn)為教師對(duì)學(xué)生的期望，會(huì)在學(xué)生的學(xué)成績(jī)等方面產(chǎn)生效應(yīng)。如教師寄予很大期望的學(xué)生，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后測(cè)試，他的學(xué)習(xí)成績(jī)比其他學(xué)生有明顯提高。因此效應(yīng)與希臘神話中皮格馬利翁的故事相似，故名。[1]60認(rèn)為他們以后智力會(huì)發(fā)展很快，那么若干個(gè)月后，這些孩子的智力果真得到了較快、較好的發(fā)展。相比之下，沒(méi)有得到教師這種積極期望的孩子智力的發(fā)展并不明顯。而兩類孩子原來(lái)并沒(méi)有什么差別。兩類孩子幾乎是在完全相同的教育環(huán)境中成長(zhǎng)。因而他們智力發(fā)展的差異只能由教師期望的不同來(lái)解釋。羅森塔爾借于皮格馬利翁神話，稱這種現(xiàn)象為皮格馬利翁效應(yīng)。對(duì)于皮格馬利翁現(xiàn)象及其機(jī)制的了解是有很現(xiàn)實(shí)的教育意義的。它提醒我們，作為教育者，無(wú)論是教師、家長(zhǎng)或其他人員，對(duì)于受教育者充滿信心，相信他們能發(fā)展得更好是很重要的。心理學(xué)研究證明，受教育者，特別是孩子對(duì)自己的了解往往首先是從教育者那里得到的。在他們生活中居重要地位的人物對(duì)于他們的看法和態(tài)度，就像鏡子一樣折射著他們的形象。如果