歷史（Ⅲ）著重反映人類社會(huì)思想文化和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程及其重要內(nèi)容，共有6個(gè)單元。

本模塊共分7個(gè)專題：1．中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

2．古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化3．近現(xiàn)代中國(guó)的思想解放潮流及其理論成果4．現(xiàn)代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化

5．西方人文精神的起源及其發(fā)展6．近代以來(lái)世界科技革命的歷史足跡

7．19世紀(jì)以來(lái)的世界文化中國(guó)史世界史

思想文化活動(dòng)是人類社會(huì)生活的重要內(nèi)容。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類的思想文化經(jīng)歷了由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷程，并呈現(xiàn)出多元化的特征。第一單元中國(guó)古代的思想與科技單元學(xué)習(xí)提示:2、“史識(shí)”分析理解：“文化，是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映”。

(要善于分析說(shuō)明思想文化形成的社會(huì)原因)1、兩條線索：一是中國(guó)古代思想領(lǐng)域由“百家爭(zhēng)鳴”演變?yōu)槿寮宜枷氤蔀橹袊?guó)傳統(tǒng)思想文化的主流；二是中國(guó)古代在科技方面取得的杰出成就，推動(dòng)了世界文明的發(fā)展。第1課

孔子與老子

自1984年以來(lái)，孔子的故鄉(xiāng)山東曲阜已經(jīng)連續(xù)舉辦了25屆“國(guó)際孔子文化節(jié)”，被譽(yù)為中國(guó)最能代表漢民族歷史文化內(nèi)涵的節(jié)慶活動(dòng)。目前，海內(nèi)外一些國(guó)家和地區(qū)現(xiàn)有孔廟1300多座，每年孔子誕辰日都有祭孔活動(dòng)，在世界上有廣泛影響。

二十世紀(jì)九十年代在法國(guó)巴黎的一次諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，與會(huì)的70多位學(xué)者發(fā)表了一項(xiàng)聲明稱：人類如果想在未來(lái)的世紀(jì)里找到一條生存道路，必須到中國(guó)兩千年前的孔老夫子那兒去尋找智慧。是什么原因，使孔子具有如此巨大的長(zhǎng)久的魅力呢？主題：“和衷共濟(jì)”、“講信修睦”走近孔子

孔子是我國(guó)古代著名的思想家、政治理論家、教育家和儒家學(xué)派創(chuàng)始人。名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人,享年73歲。他3歲喪父，17歲喪母,生活慘淡。曾先后擔(dān)任過(guò)下級(jí)官吏和地方官,但仕途失意。55歲之后離開(kāi)魯國(guó),周游列國(guó)達(dá)十四年之久,推行自己的政治主張,然而屢遭冷遇。晚年開(kāi)始專心從事文教活動(dòng),相傳有弟子三千，賢者七十二。他還對(duì)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》進(jìn)行了整理，并編寫(xiě)了《春秋》是為“六經(jīng)”。仁愛(ài)人忠恕﹡樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人”。﹡子貢問(wèn)曰：“有一言可以終身行之乎？”﹡子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人?！笨鬃酉裎易x《論語(yǔ)》之

仁1793年，法國(guó)大革命起草《人權(quán)與公民宣言》，就引入了孔子“己所不欲，勿施于人”的教導(dǎo)。1993年，世界宗教哲學(xué)大會(huì)在芝加哥通過(guò)了《走向全球倫理宣言》，大會(huì)又將這句話尊為全人類都應(yīng)照奉的普世原則。歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)思考：

如何看待孔子的“仁”和“德”？（1）主觀目的：緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。（2）具有進(jìn)步性：A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。B、有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定(3)在階級(jí)社會(huì)里是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的．仁禮愛(ài)人忠恕為政以德﹡子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?/p>

﹡孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！暴~顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。”

﹡子曰：“必也正名乎。”“名不正則言不順，言不順則事不成。”

為慶賀聯(lián)合國(guó)50華誕，1995年10月21日中國(guó)向聯(lián)合國(guó)贈(zèng)送一尊青銅巨鼎——世紀(jì)寶鼎。我讀《論語(yǔ)》之

禮仁禮愛(ài)人忠恕為政以德克已復(fù)禮正名克制自己，使行為符合周禮的要求。按照周禮的制度把當(dāng)時(shí)已混淆了的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過(guò)來(lái)。使大家貴賤有序、各守其份，這樣社會(huì)就穩(wěn)定了。我讀《論語(yǔ)》之

禮思考仁禮愛(ài)人忠恕為政以德克已復(fù)禮正名仁與禮的關(guān)系？“仁”“仁者愛(ài)人”道德、修養(yǎng)內(nèi)在自覺(jué)自律“禮”“克己復(fù)禮”規(guī)范、準(zhǔn)則外在約束他律仁者的叮嚀仁禮愛(ài)人忠恕為政以德克已復(fù)禮正名中庸君子勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛

君子中庸，和為貴

君子和而不同，小人同而不和

君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨中庸——即掌握分寸，不偏不倚，既不保守也不過(guò)分，恰到好處的處理問(wèn)題，它是為人處世的方法論，道德修養(yǎng)的最高境界。我讀《論語(yǔ)》之

鬼神觀﹡子曰：“未知生，焉知死。”﹡子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”態(tài)度：對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之注重先盡人事.孔子的思想可謂博大精深，但為什么在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不被各國(guó)統(tǒng)治者所采納？討論探究孔子周游列國(guó)“顛簸流離，游說(shuō)列國(guó)，惶惶如喪家之犬不可終日。”（1）春秋末年，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞。當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生劇烈變革，舊的井田制、分封制、宗法制日趨崩潰，社會(huì)秩序混亂不堪，社會(huì)的價(jià)值觀遭破壞。（2）孔子“仁愛(ài)”、“德治”等主張不太符合諸侯國(guó)迫切的軍事、經(jīng)濟(jì)需要；“恢復(fù)周禮”的這一保守思想主張也不適應(yīng)當(dāng)時(shí)新興封建制形成發(fā)展的需要，而且缺乏統(tǒng)一的中央政權(quán)實(shí)施禮制；（3）可見(jiàn)，孔子的“仁”和“禮”的主張不適合天下由分裂走向統(tǒng)一過(guò)程中的社會(huì)需要。（比較適合天下一統(tǒng)后鞏固國(guó)家統(tǒng)治的社會(huì)需要）教學(xué)方法教學(xué)對(duì)象學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度“有教無(wú)類”“因材施教”“知之為知之，不知為不知”“溫故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”孔子講學(xué)處——杏壇孔子的教育思想連一連孔子講學(xué)圖孔子30歲左右開(kāi)始講學(xué)，培養(yǎng)出大批有才干的學(xué)生，弟子三千，七十二賢人。在地域上，弟子們來(lái)自各諸侯國(guó)。就學(xué)生而言，有“聞一知十”的高材生顏淵，也有“難與言”的外鄉(xiāng)人；就成份而言，除了孟懿子、司馬牛等少數(shù)學(xué)生出身貴族外，大部分都是平民，如子貢是做生意的，子張是農(nóng)民，顏淵“窮居陋巷”，曾參“提襟肘見(jiàn)”。所以，當(dāng)時(shí)就有人說(shuō)“夫子之門(mén)，何其雜也”。

——《中國(guó)教育史講稿》以上材料反映了孔子的哪一教育思想？在當(dāng)時(shí)有何意義？1.國(guó)內(nèi)：春秋戰(zhàn)國(guó)和秦朝不受重視；經(jīng)歷代不斷創(chuàng)新改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。對(duì)我國(guó)的政治、倫理、文化和民族性格產(chǎn)生深淵遠(yuǎn)影響；孔子思想的地位和影響2.國(guó)外：其博大精神的文化品格，在世界文化史上具有重要影響。

2004年11月21日，中國(guó)第一所海外孔子學(xué)院在韓國(guó)首爾成立?！翱鬃映鰢?guó)”2004年6月22日非洲首家孔子學(xué)院落戶肯尼亞2005年2月18日北歐孔子學(xué)院在瑞典首都斯德哥爾摩成立

至2006年9月，我國(guó)已在46個(gè)國(guó)家和地區(qū)建了108所孔子學(xué)院和12所孔子課堂。

近年來(lái)，隨著“儒學(xué)熱”的掀起，各大學(xué)紛紛開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)院，部分中小學(xué)將國(guó)學(xué)引進(jìn)課堂，民間創(chuàng)辦的國(guó)學(xué)私塾也日益增多?？鬃釉趪?guó)內(nèi)2005年11月15日沈陽(yáng)皇姑區(qū)寧山路小學(xué)同學(xué)在上“國(guó)學(xué)”課的情景2006年9月23日廣西南寧市國(guó)際會(huì)展中心，孩子們誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》2005年5月29日，中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)紀(jì)寶成宣布組建國(guó)學(xué)院。

老子是我國(guó)古代偉大的思想家，生活于春秋時(shí)期，楚國(guó)人，曾任東周王室的圖書(shū)館館長(zhǎng)。但有關(guān)老子本人的記載留下得不多，這就給后人創(chuàng)造了一個(gè)巨大的想像空間，有關(guān)老子的傳說(shuō)不勝枚舉，種種遐想賦予了老子眾多的神秘色彩。老子對(duì)后世的影響主要是一本叫《道德經(jīng)》的著作,他開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河。老子簡(jiǎn)介老君巖（宋代建于福建泉州清源山）《道德經(jīng)》又稱《老子》，全書(shū)只有5000多字,卻幾乎涉及了當(dāng)今社會(huì)的所有問(wèn)題,涵蓋了很多妙義----這也就是幾年前美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》將老子列為古今10大作家之首的原因所在。從1816年至今,出版的各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，如今幾乎每年都有一、兩種新的譯本問(wèn)世。在被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最大的世界文化名著中，《道德經(jīng)》排名第二。因此，雖然老子生活的時(shí)代距今已有兩千多年，但老子和他的《道德經(jīng)》一直活躍在許多人的身邊,有關(guān)老子的研究幾乎成了一個(gè)世界性話題。那么，《道德經(jīng)》到底講了些什么呢？道是萬(wàn)物本原智者的低語(yǔ)道是萬(wàn)物本原辯證法智者的低語(yǔ)辯證法無(wú)為而治智者的低語(yǔ)無(wú)為而治以柔克剛以德抱怨大智若愚深藏若虛辯者不善善者不辯信言不美美言不信欲取先予欲擒故縱遇弱示強(qiáng)遇強(qiáng)示弱善士者不武，善戰(zhàn)者不怒；以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)；無(wú)為而無(wú)不為。

——老子《道德經(jīng)》智者的低語(yǔ)

中國(guó)人民大學(xué)冷成金教授在他的專著《讀史有智慧》中說(shuō)：“如果說(shuō)中國(guó)文化是一種智謀型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一頁(yè)，兵家智慧是最冷峻的一頁(yè)，佛家智慧是最超脫的一頁(yè)，儒家智慧是最深刻的一頁(yè)，道家智慧則是最聰明的一頁(yè)。”

1)認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本原，是最高的哲學(xué)概念。提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，否定了“天命”的絕對(duì)權(quán)威。2)提出了辯證法思想，指出任何事物都有矛盾對(duì)立的兩方面，矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化。主張“守靜”可以“以弱勝?gòu)?qiáng)”。3）政治上“無(wú)為而治”，反對(duì)使用權(quán)謀，威逼百姓，要以“無(wú)事取天下”。老子的哲學(xué)思想及其政治主張（思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人）：4）向往“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的原始純樸的小國(guó)寡民的社會(huì)，還主張對(duì)百姓進(jìn)行愚民統(tǒng)治，這些保守思想在歷史上產(chǎn)生了消極影響。

老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本原的哲學(xué)家。他的思想體系博大精深，對(duì)中國(guó)文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。老子思想的影響人物學(xué)派政治思想哲學(xué)思想教育思想歷史影響孔子老子儒家道家仁、禮、為政以德無(wú)為而治敬鬼神而遠(yuǎn)之道是萬(wàn)物本