時(shí)間反復(fù)無常，鼓著翅膀飛逝中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展概況知識分享中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展概況知識分享時(shí)間反復(fù)無常，鼓著翅膀飛逝中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展概況知識分享第二章中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展概況追索其學(xué)術(shù)發(fā)展過程,按照歷史進(jìn)程,大體可以分為階段養(yǎng)生知識積累于商周理論奠定于春秋戰(zhàn)國·體系形成于秦漢至?xí)x唐發(fā)展于宋元成熟于明清·確立于上世紀(jì)八十年代“教書育人”，這就是教師的職責(zé)。要教好書，教師不僅須具備扎實(shí)的專業(yè)學(xué)術(shù)知識，還要掌握現(xiàn)代教育理論以及心理學(xué)知識。要育好人，教師必須具有人格魅力和崇高的師愛。愛是教育的基礎(chǔ)！教師對待學(xué)生的態(tài)度關(guān)系學(xué)生性格和心理健康的形成。一個(gè)學(xué)生如果生活在鼓勵(lì)和認(rèn)可之中，他就會自信和自強(qiáng)。因此，教師對學(xué)生的愛在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)的愛。這種愛是神圣的。這種愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”，也正是在這個(gè)過程中，教育實(shí)現(xiàn)了其根本的功能一、愛學(xué)生就要信任學(xué)生，相信他們的進(jìn)步作為教師應(yīng)信任學(xué)生，如果教師不相信學(xué)生的進(jìn)步就失去教育的意義了。兒童的可塑性很強(qiáng)，經(jīng)過正確的教育都能成為有用之人。即使有了過錯(cuò)，只要引導(dǎo)得法，也能改正錯(cuò)誤與“昨天告別”。一個(gè)教師愛優(yōu)秀學(xué)生容易，愛后進(jìn)生則比較困難，因?yàn)樗麄冇性S多缺點(diǎn)，而缺點(diǎn)是不可愛的。他們的自覺性、自制力等意志品質(zhì)尚在發(fā)展形成中，應(yīng)善于通過細(xì)致觀察發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)，然后再因勢利導(dǎo)，幫助他們慢慢改正缺點(diǎn)。教師應(yīng)用父母兄長般的關(guān)愛去撫慰他們的心靈，或曉之以理，或動(dòng)之以情，或?qū)е砸?，激發(fā)他們向上的熱情。二、發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)及時(shí)表揚(yáng)還是孩子的學(xué)生們，無論好差，都苛求得到夸贊和表揚(yáng)，從而滿足自尊的需要。盡管“難管學(xué)生”的“土壤”貧瘠，老師還應(yīng)以敏銳的洞察力，及時(shí)發(fā)現(xiàn)他們的點(diǎn)滴進(jìn)步，不要吝嗇夸獎(jiǎng)，給他幸福的內(nèi)心體驗(yàn)，激發(fā)他們采取更加積極的行為，去爭取更大進(jìn)步。有時(shí)滿意的微笑、贊許的目光等都可能成為學(xué)生進(jìn)步的巨大動(dòng)力。在教師與學(xué)生的頻繁接觸中，對某些調(diào)皮學(xué)生在不經(jīng)意過程中表現(xiàn)出來的小的“亮點(diǎn)”，教師也應(yīng)根據(jù)兒童心理，及時(shí)肯定：墻角邊，學(xué)生放好亂放的掃帚，老師應(yīng)投去贊許的目光；課桌旁，有人拾起落地的文具，老師要給與贊揚(yáng)的手勢……一個(gè)眼神、一個(gè)微笑、一個(gè)動(dòng)作，都像春雨潤物無聲。對于個(gè)別學(xué)生一貫的良好表現(xiàn)，老師可將肯定和希望寫在紙上，夾在作業(yè)本中，讓學(xué)生細(xì)細(xì)去讀，懂得為師的用心良苦。我班有個(gè)非常聰明的男孩，就是太好動(dòng)，上課不認(rèn)真聽講。這不，他又在課堂上玩起了賽車。我輕輕的走過去，沖他笑了笑，繼續(xù)上課。批改作業(yè)時(shí)，我在他的作業(yè)本中夾了一張紙條，寫道：“你是一個(gè)聰明的孩子，如果你在課堂上認(rèn)真聽講，相信你進(jìn)步的會更快，老師會更喜歡。”從此以后，這個(gè)孩子上課聽得比誰都認(rèn)真。三、公平對待每一個(gè)學(xué)生面對有思想有情感的活生生的學(xué)生，教師更應(yīng)該平等的對待每一個(gè)學(xué)生，關(guān)心愛護(hù)他們。在我們的實(shí)際教育中，有的教師比較喜歡品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，平時(shí)總是給予他們較多關(guān)心和愛護(hù)；對大部分中間層次的學(xué)生，教師則常常關(guān)注較少，任其自然，使他們有受冷落的感覺；而對一些后進(jìn)生乃至“刺頭”，教師則把他視為“累贅”，對他們的長處熟視無睹，對其缺點(diǎn)錯(cuò)誤則耿耿于懷，這很容易使其產(chǎn)生破罐破摔、自暴自棄的心理，變得越發(fā)“不可救藥”了。教師應(yīng)公平對待每一個(gè)學(xué)生，把“愛”的陽光撒向每個(gè)學(xué)生的心田，這是教育藝術(shù)的最高表現(xiàn)。對處于中間層次的學(xué)生，當(dāng)他們犯錯(cuò)誤時(shí)，應(yīng)盡量避免公開批評訓(xùn)斥，以維護(hù)他們的自尊，當(dāng)他們遇到失敗時(shí)，不要指責(zé)埋怨，要幫助找出失敗的原因，共同探求進(jìn)步的辦法；當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)和長處時(shí)，要緊緊抓住，盡量給予更多的表揚(yáng)和鼓勵(lì)。用我們的愛去一點(diǎn)一滴地轉(zhuǎn)化，對后進(jìn)生教師更應(yīng)付出超常的愛，要有耐心、細(xì)心、恒心。公平對待每一個(gè)學(xué)生，把他們當(dāng)成自己的孩子來對待。四、開展各種教育活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成1.開展勞動(dòng)教育讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)習(xí)慣。如組織一年級新生開展“我能行”穿鞋、系鞋帶比賽，讓學(xué)生懂得自己能做的事情自己做，消除依賴思想，中高年級學(xué)生組織學(xué)會吃苦，懂得什么是付出，什么是收獲，舉辦才藝表演大賽，讓學(xué)生展示自己的勞動(dòng)成果，體驗(yàn)收獲的喜悅。2.舉行獻(xiàn)愛心、助人為樂活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生艱苦樸素、勤儉節(jié)約的良好習(xí)慣。不比吃穿比學(xué)習(xí)，不比花錢比節(jié)儉，助人為樂、獻(xiàn)愛心的教育活動(dòng)定期舉行。學(xué)校在“情系災(zāi)區(qū)”獻(xiàn)愛心活動(dòng)中，學(xué)生們紛紛獻(xiàn)出了他們平時(shí)積蓄，踴躍進(jìn)行捐款。3.深入開展“講文明語，寫規(guī)范字”活動(dòng)養(yǎng)成學(xué)生良好的言語和書寫習(xí)慣。早讀班級開展即興演講，下午寫字課堅(jiān)持練字，現(xiàn)今我校師生講普通話蔚然成風(fēng)，學(xué)生的書寫基本規(guī)范整齊。4.開展“營造書香校園”活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生愛讀書，會讀書的良好習(xí)慣。通過建全學(xué)校圖書室開放制度，舉辦圖書摘錄展評、心得體會評選、優(yōu)美片斷朗誦比好等活動(dòng)，促進(jìn)此項(xiàng)活動(dòng)的開展，取得了較好的效果。五、注重對學(xué)生的安全教育1.進(jìn)行遵紀(jì)守法的教育學(xué)校可通過文本材料學(xué)習(xí)與視頻材料學(xué)習(xí)相結(jié)合，法制課堂與法制知識競賽活動(dòng)相結(jié)合的方式，通過典型案例進(jìn)行教學(xué)，給學(xué)生上專題法制課。通過多種形式的法制教育，使學(xué)生深切感受到法就在身邊。這不僅對學(xué)生健康、安全成長有益，而且對其今后走向社會乃至一生都有益。2.消防安全教育當(dāng)前，學(xué)生消防安全意識淡薄，缺乏必要的消防常識和自救逃生技能，有的學(xué)生遇到火災(zāi)發(fā)生時(shí)驚慌失措，不知道如何報(bào)警，由于沒有掌握簡單救火常識，往往小火釀成大災(zāi)；也有的學(xué)生在大火發(fā)生時(shí)，因缺乏自防自救的知識和能力，喪失了逃生的最佳時(shí)間，最終被火魔無情地吞噬。針對上述問題，一是組織學(xué)生學(xué)好、用好消防法規(guī)，提高依法治火的觀念。二是要大力普及消防安全知識，學(xué)會滅火技能和火災(zāi)發(fā)生時(shí)逃生、自救、互救本領(lǐng)。讓學(xué)生熟悉防火、滅火的過程，從而使他們熟練地掌握“三知”（知防火知識，知滅火知識，知防火制度）、“四會”（會報(bào)警，會使用滅火器材，會撲滅初起火災(zāi)，會疏散自救）?？傊?，只要教師用心去關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生、理解學(xué)生、信任學(xué)生，那么學(xué)生所有的嫩芽在得到老師言語行為的呵護(hù)滋潤后，將會更好地茁壯成長。愛護(hù)學(xué)生是每位教應(yīng)盡的責(zé)任。一、主體性與教員主體性的內(nèi)涵關(guān)于主體性概念，有的學(xué)者認(rèn)為，它應(yīng)具有雙重涵義：一是，它具有外在的“工藝―社會”的結(jié)構(gòu)面和內(nèi)在的“文化―心理”的結(jié)構(gòu)面。二是，它具有人類群體的性質(zhì)和個(gè)體身心的性質(zhì)。其中“工藝―社會”的結(jié)構(gòu)面構(gòu)成了主體性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，“文化―心理”的結(jié)構(gòu)面則是主體性的本質(zhì)內(nèi)涵［１］，四者相互影響，相互制約。另有學(xué)者認(rèn)為，主體性是指作為社會活動(dòng)主體的人在對客體的作用過程中即實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性。軍校教員主體性是指教員在具有軍事職業(yè)特點(diǎn)的軍校教育、教學(xué)和科研等實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出的自我實(shí)踐、自我反思、自我提高和自我實(shí)現(xiàn)的本性。教員在教學(xué)評價(jià)過程中處于重要地位，是評價(jià)體系的一級指標(biāo)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而教員主體性作用的表現(xiàn)程度，直接關(guān)系到教學(xué)效果、教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)管理等方面的評價(jià)乃至教學(xué)評價(jià)的全局。毋庸置疑，長期以來，由于各種原因?qū)е萝娦＝虇T的主體性作用沒有從根本上發(fā)揮出來，造成了教員主體性的缺失，影響和制約了軍校教育進(jìn)一步深化教學(xué)改革和轉(zhuǎn)型發(fā)展。因此，從理論和實(shí)踐中深入分析教員主體性缺失的原因，努力探索教學(xué)評價(jià)中教員主體性的重建策略，對于促進(jìn)軍校的教學(xué)改革有著重要的意義。二、教員主體性缺失的原因分析１．傳統(tǒng)行政管理的慣性思維，禁錮和蒙蔽了自身主體意識反思?xì)v史，傳統(tǒng)的甚至帶有僵化色彩的軍校行政管理機(jī)制，曾推動(dòng)過軍校教育教學(xué)的改革和發(fā)展，并且在某些特定的歷史時(shí)期或階段，從容面對了“撲朔迷離”的政治和軍事動(dòng)蕩。在新軍事變革的今天，軍校教育教學(xué)改革需要?jiǎng)?chuàng)新精神與開放思維，有些專家、學(xué)者也將軍校定位為培養(yǎng)新型軍事人才的源頭，軍事科技創(chuàng)新的骨干和引領(lǐng)先進(jìn)軍事文化的先鋒，同時(shí)卻發(fā)現(xiàn)“唯命”于行政管理的慣性思維已成為烙印，作為“主要?jiǎng)恿Α钡慕虇T主體意識受到嚴(yán)重禁錮和蒙蔽，形成了傳統(tǒng)行政管理支配下的“懶惰”習(xí)慣與慣性思維。具體表現(xiàn)為對傳統(tǒng)行政管理的約束“習(xí)慣成自然”或“全然不知”，在教學(xué)和科研實(shí)踐中難以一展身手，甚至一部分教員基本喪失了“原生態(tài)”的主體意識和創(chuàng)新精神，鮮有真正成果問世，更難以提及產(chǎn)生軍事效益。2.功利主義的蔓延與引誘，使價(jià)值取向?qū)е轮黧w地位失衡伴隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多元文化和多元思想在社會上呈蓬勃發(fā)展之勢。軍校作為社會的組成部分并不是“真空”狀態(tài)，必然受到非主流文化和思想的潛移默化的影響，特別是功利主義的蔓延與引誘，使一部分教員的價(jià)值取向發(fā)生變化并已成客觀現(xiàn)實(shí)，從而導(dǎo)致了教員自身主體地位的缺失。教員在教學(xué)和科研實(shí)踐中表現(xiàn)出的功利主義色彩和傾向，形成了具體工作上的浮躁心理。軍校教員與地方高校教師具有顯著特點(diǎn)的內(nèi)涵區(qū)別是服務(wù)于軍隊(duì)。純粹的功利主義將導(dǎo)致教員在軍校環(huán)境下缺乏活力和創(chuàng)新力，不能從根本上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從而遲滯了軍校教育、教學(xué)和科研工作，并給軍校深化教育教學(xué)改革帶來很大阻力。3.激勵(lì)機(jī)制缺乏科學(xué)性和系統(tǒng)性，影響和制約了教員主體性的動(dòng)機(jī)成功法則告訴我們，積極向上的團(tuán)隊(duì)精神是集體取得成功的法寶，而團(tuán)隊(duì)精神的延續(xù)需要健全的激勵(lì)機(jī)制。軍校現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，團(tuán)隊(duì)精神有余而激勵(lì)不足，影響和制約了教員主體性的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，尤其是“馬太效應(yīng)”的激勵(lì)方式和手段，使得一部分教員干勁十足，一部分教員顯得比較庸懶，不利于軍校教育的整體推進(jìn)。教員在教學(xué)和科研上自我實(shí)現(xiàn)的主體性內(nèi)在動(dòng)機(jī)，需要健全的激勵(lì)機(jī)制予以尊重和肯定。當(dāng)前，對廣大教員尤其是對普通教員的激勵(lì)機(jī)制缺乏科學(xué)性和系統(tǒng)性，有關(guān)從系統(tǒng)理論的維度來對教員動(dòng)機(jī)發(fā)展性問題進(jìn)行研究的就更少，因此，還沒有從整體上把廣大教員的教學(xué)和科研潛能全部激發(fā)出來。三、教學(xué)評價(jià)中教員主體性的重建策略1.從制度層面向價(jià)值層面轉(zhuǎn)變，注重發(fā)展性評價(jià)中主體性的人文內(nèi)涵軍校教學(xué)評價(jià)從制度層面向價(jià)值層面轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)是觀念的轉(zhuǎn)變和文化的重塑，符合科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”內(nèi)涵的要求。軍校不僅需要教學(xué)管理人員和教學(xué)人員，更需要有軍校特色價(jià)值文化的人員。軍校文化“潤物細(xì)無聲”的潛移默化的功效使嚴(yán)格的制度性管理趨于文化層面的柔性管理，更加注重教育的人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)教員與學(xué)員的發(fā)展性。在傳統(tǒng)的教學(xué)評價(jià)中，對教員的發(fā)展性評價(jià)重視不夠，多運(yùn)用制度性評價(jià)即獎(jiǎng)懲性評價(jià)，且把握不夠適度，運(yùn)用不夠得當(dāng)，在一定程度上抑制了教員主體性的發(fā)揮，沒有突出教員的主體性作用，因而對教員的評價(jià)缺乏客觀性和合理性。人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，“人是自我實(shí)現(xiàn)者”，“人類給人的印象最深刻的事，似乎就是其具有方向性的那種傾向性。傾向于朝著完美、朝著實(shí)現(xiàn)各種潛能的方向發(fā)展”。因此，對于教員的發(fā)展性評價(jià)，評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和指標(biāo)要將教員的主體性本身具有的成長和發(fā)展的因素吸收進(jìn)來，既關(guān)注結(jié)果，更關(guān)注過程。通過評價(jià)發(fā)現(xiàn)教員在教學(xué)工作中的優(yōu)勢與不足，提出有針對性的改進(jìn)建議，幫助彌補(bǔ)不足。我們要將教員的個(gè)人反思、同行互助和專家引領(lǐng)有機(jī)地結(jié)合起來，使全體教員在教學(xué)中發(fā)揮主體性作用，不斷取得進(jìn)步［２］。２．從營造輿論氛圍向教育實(shí)踐轉(zhuǎn)變，激發(fā)教員進(jìn)行教育科研的積極性軍校教學(xué)評價(jià)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，將有力推動(dòng)新時(shí)期我軍院校進(jìn)一步深化教育教學(xué)改革和實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)新軍事變革對高素質(zhì)的復(fù)合型軍事人才的需要。通過深入宣傳，營造教學(xué)評價(jià)的濃厚氛圍以引起軍校各個(gè)層面的關(guān)注和重視，是十分必要的。但有時(shí)輿論宣傳并不能完全產(chǎn)生預(yù)期效果，甚至?xí)霈F(xiàn)一定程度的“下冷上熱”現(xiàn)象。究其根本原因，一是部分教員還沒有真正地從“被動(dòng)管理”的思維中解放出來，習(xí)慣于行政指令，主動(dòng)參與意識不強(qiáng)。二是教員多從事本專業(yè)的教學(xué)和科研，很少進(jìn)行教育科研立項(xiàng)研究，對教育科研知之甚少，興趣不濃。教育科研主要研究教育領(lǐng)域內(nèi)的前沿問題，對教育教學(xué)改革具有先導(dǎo)作用。教學(xué)評價(jià)屬教育學(xué)范疇，現(xiàn)已發(fā)展成為教育學(xué)領(lǐng)域的一門獨(dú)立的學(xué)科。因此，軍校教學(xué)評價(jià)應(yīng)從營造輿論向教育實(shí)踐轉(zhuǎn)變，使廣大教員廣泛參與立項(xiàng)研究，如軍校培養(yǎng)模式、教育體制、辦學(xué)理念和辦學(xué)特色等重大問題的研究，以解決困擾和制約軍校教育改革和發(fā)展的難題。３．從“硬性管理”向“柔性管理”轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)教員進(jìn)入自主評價(jià)的環(huán)境之中人是活動(dòng)的主體和目的，管理是手段。管理不應(yīng)該抑制人的主體性，而應(yīng)該張揚(yáng)人的主體性。只有這樣才能最大限度地產(chǎn)生管理的實(shí)效。不管是西方的人性觀，還是馬克思主義的人性觀，都沒有否認(rèn)“人存在需要”這一本質(zhì)［３］。軍校從“硬性管理”向“柔性管理”轉(zhuǎn)變，就要在管理理念上把教員和學(xué)員的生命成長、終身發(fā)展和職業(yè)需要緊密結(jié)合起來，創(chuàng)設(shè)一個(gè)具有鮮明軍事特色的自主創(chuàng)新精神和團(tuán)隊(duì)合作精神相結(jié)合的軍校治學(xué)育人環(huán)境。軍校教員置身于這種環(huán)境中，主體性的發(fā)揮猶如幼苗的生長有了賴以生存的土壤。通過人的思想、情感和物質(zhì)因素的調(diào)節(jié)作用，使教員的主體性得到充分發(fā)揮。教員隊(duì)伍建設(shè)是總部的軍校教學(xué)評價(jià)指標(biāo)體系的一級指標(biāo)。教員評價(jià)應(yīng)將他評與自評充分結(jié)合起來，并注重教員本身的自主性和主體性，積極引導(dǎo)教員進(jìn)入自主客觀評價(jià)的環(huán)境之中，以客觀地反映教員隊(duì)伍和教學(xué)質(zhì)量的真實(shí)情況。教員自主評價(jià)是通過認(rèn)識自我和分析自我，從而達(dá)到提高自我的內(nèi)在機(jī)制?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，內(nèi)部動(dòng)機(jī)比外部刺激具有更持久的作用。專家評價(jià)、領(lǐng)導(dǎo)評價(jià)、學(xué)員評價(jià)等評價(jià)方式對教員行為的改變必須經(jīng)過教員自身的內(nèi)化，使教員由評價(jià)的被動(dòng)狀態(tài)轉(zhuǎn)為主動(dòng)狀態(tài)，才能達(dá)到提高教員素質(zhì)的目的，因此要高度重視教員自主評價(jià)的重要地位和作用。４．從主觀多元評價(jià)向客觀多元評價(jià)轉(zhuǎn)變，重建教員的主體地位通常認(rèn)為，通過多元主體的形式對軍校教員進(jìn)行評價(jià)，能夠更加體現(xiàn)評價(jià)的全面性、科學(xué)性和客觀性。不可否認(rèn)，多元主體形式的教員評價(jià)更具有合理性，是教員評價(jià)的主流發(fā)展趨勢?？v觀軍校教學(xué)評價(jià)體系，教員評價(jià)主體形式主要有領(lǐng)導(dǎo)評價(jià)、專家評價(jià)、自我評價(jià)、同行評價(jià)和學(xué)員評價(jià)等，各評價(jià)主體具有不同的評價(jià)側(cè)重點(diǎn)。綜合來看，專家評價(jià)占有較大的權(quán)重系數(shù)，領(lǐng)導(dǎo)評價(jià)更具有“隱性”的權(quán)重，專家評價(jià)、領(lǐng)導(dǎo)評價(jià)的“權(quán)威”性及其知識、視野的有限性，容易抑制與教員的雙向互動(dòng)，造成單向交流和出現(xiàn)一定漏洞，從而增加了多元評價(jià)中的主觀因素。從主觀多元評價(jià)向客觀多元評價(jià)轉(zhuǎn)變，在教學(xué)評價(jià)中重建教員的主體地位，關(guān)鍵在于評價(jià)者與教員應(yīng)“互為主客體”，提高以教員自我評價(jià)、同行評價(jià)和學(xué)員評價(jià)等評價(jià)主體的參與度，實(shí)現(xiàn)在平等和尊重基礎(chǔ)上的充分的雙向交流，以實(shí)現(xiàn)教員的自我反思與自我提高，發(fā)揮診斷、改進(jìn)、導(dǎo)向與激勵(lì)的功能［４］。多元教學(xué)評價(jià)過程中，各個(gè)指標(biāo)體系的透明，能夠營造民主評價(jià)的濃厚氛圍，從而使教員主體地位得到尊重，能使教員正確對待教學(xué)和科研中的成績與問題，明確未來的努力方向。時(shí)間反復(fù)無常，鼓著翅膀飛逝中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展概況知識分享中醫(yī)養(yǎng)第二章中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展概況第二章中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展概況追索其學(xué)術(shù)發(fā)展過程,按照歷史進(jìn)程,大體可以分為階段養(yǎng)生知識積累于商周理論奠定于春秋戰(zhàn)國·體系形成于秦漢至?xí)x唐發(fā)展于宋元成熟于明清·確立于上世紀(jì)八十年代追索其學(xué)術(shù)發(fā)展過程,按照歷史進(jìn)程,大體可以養(yǎng)生知識的積累—起源于商周遠(yuǎn)古史跡依據(jù)有三:文字記載書籍記載養(yǎng)生知識的積累—起源于商周(一)遠(yuǎn)古史跡如:原始人類:●鈷木取火以保暖、熟食構(gòu)木為巢以防寒防害樹葉獸皮制衣以御寒等(一)遠(yuǎn)古史跡二)文字記載我國文字記載始于甲骨文(商代),而在現(xiàn)存甲文中,已有關(guān)于個(gè)人衛(wèi)生和環(huán)境衛(wèi)生方面的文字如:沐浴帚等字岀現(xiàn),說明當(dāng)時(shí)人類已意識到應(yīng)講究環(huán)境及個(gè)人衛(wèi)生。二)文字記載(三)書籍記載°《周禮天官》(周禮為記載周朝官制的史書)記載,周朝醫(yī)學(xué)已有分科(四科),食醫(yī)瘍醫(yī)(揚(yáng))疾醫(yī)獸醫(yī)其中食醫(yī),從該書《天官》篇的記載看,是專管王室飲食調(diào)配的醫(yī)生,即營養(yǎng)醫(yī),而飲食調(diào)養(yǎng),正是養(yǎng)生學(xué)的重要內(nèi)容之一。說明當(dāng)時(shí)已開始了這方面的實(shí)踐和總結(jié)(三)書籍記載養(yǎng)生理論的奠定—初具規(guī)模于春秋戰(zhàn)國依據(jù)有二(一)養(yǎng)生概念的確立養(yǎng)生概念的明確提出,是在春秋戰(zhàn)國。這從《呂氏春秋》的記載中可以得到證實(shí)《呂氏春秋節(jié)喪》有云知生也者,不以害生,養(yǎng)生之謂也了解生命規(guī)律損害生命意思是了解生命規(guī)律,不去損害它,就叫養(yǎng)生。養(yǎng)生理論的奠定—初具規(guī)模于春秋戰(zhàn)國二)養(yǎng)生理論與方法的涌現(xiàn)這從當(dāng)時(shí)諸子百家的論說中可以充分體現(xiàn)出來老子靜心、節(jié)欲孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性三戒(戒色