馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一、寫(xiě)作背景《提綱》寫(xiě)于1845年春天比利時(shí)的布魯塞爾《提綱》是為了適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要，是由當(dāng)時(shí)的歷史條件所決定的19世紀(jì)30—40年代，歐洲先進(jìn)資本主義國(guó)家先后完成了工業(yè)革命法國(guó)里昂工人起義，英國(guó)工人的憲章運(yùn)動(dòng)，德國(guó)西里西亞紡織工人的起義運(yùn)動(dòng)，在全世界產(chǎn)生了重大影響評(píng)價(jià)：這個(gè)時(shí)期的工人運(yùn)動(dòng)還停留在早期的自發(fā)階段當(dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)能夠正確指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的革命理論，當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)還沒(méi)有和社會(huì)主義的理論結(jié)合起來(lái)當(dāng)時(shí)最有名的空想社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)，也是脫離工人運(yùn)動(dòng)，因而也是不能指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的為什么當(dāng)時(shí)還沒(méi)有科學(xué)的社會(huì)主義理論呢？這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)科學(xué)的世界觀(guān)19世紀(jì)40年代以前，黑格爾的唯心主義哲學(xué)在德國(guó)占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位19世紀(jì)40年代以后，費(fèi)爾巴哈發(fā)表了一系列反對(duì)神學(xué)和黑格爾唯心主義的著作：如《基督教的本質(zhì)》（1841年）、《未來(lái)哲學(xué)原理》（1843年）等，宣布了唯心主義的破產(chǎn)和唯物主義的勝利評(píng)價(jià)：費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)，雖戰(zhàn)勝了唯心主義哲學(xué)，但它還是一種機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義還是一種資產(chǎn)階級(jí)的世界觀(guān)。這種世界觀(guān)不能成為指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的理論武器，不能成為改造世界的革命工具

馬克思、恩格斯不是天生的共產(chǎn)主義者，于1842年開(kāi)始了從唯心主義到唯物主義，革命的民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變?！短峋V》就是為了完成這一歷史使命而寫(xiě)成的“包含著新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”。天才萌芽的第一個(gè)文件

為什么《提綱》是“包含著新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”？因?yàn)椋涸谡軐W(xué)上，他們最初都不是唯物主義者，而是接近于青年黑格爾派的唯心主義者在政治上，他們最初都不是共產(chǎn)主義者，而是革命民主主義者那么，能否得出結(jié)論說(shuō)，馬恩在1844年的時(shí)候就已經(jīng)建立并系統(tǒng)的闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀(guān)了呢？不能新世界觀(guān)的天才萌芽表現(xiàn)在什么地方呢？表現(xiàn)在他十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用上《提綱》并非第一次提出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐作用的思想《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》（1844年1月）

《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（1844年）二、中心思想《提綱》全面批判了舊唯物主義，特別是把唯物主義發(fā)展到最高形式的費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀(guān)性和不徹底性把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的偉大作用，提出了能動(dòng)的革命的反映論的基本觀(guān)點(diǎn)

為什么說(shuō)實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是《提綱》的靈魂？批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點(diǎn)把實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀(guān)立足于社會(huì)實(shí)踐來(lái)理解人類(lèi)歷史三、內(nèi)容講解《提綱》全文共11條，可分為三個(gè)部分

（一）從總的方面批判舊唯物主義的主要缺陷，論述了實(shí)踐是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，闡明了新舊唯物主義的根本區(qū)別。（第1-2條）第一條，揭示了舊唯物主義的主要缺陷是不了解實(shí)踐的意義，不能說(shuō)明主觀(guān)能動(dòng)作用“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑劣的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。”“對(duì)象”、“現(xiàn)實(shí)”、“感性”它們不是對(duì)立概念不是互相分離的抽象概念但舊唯物主義，對(duì)這些概念都從客體的直觀(guān)的形式去理解分三層意思：舊唯物主義的主要缺點(diǎn)是對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或者直觀(guān)的形式理解，而不是當(dāng)作實(shí)踐去理解批判唯物主義片面的夸大意識(shí)的主觀(guān)能動(dòng)作用批判費(fèi)爾巴哈把實(shí)踐偏狹地理解為猶太人的利已主義的日常生活行為,并加以否定第二條，批判舊唯物主義在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，闡明了實(shí)踐是檢驗(yàn)人的思維的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！叭说乃季S是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！弊约核季S的真理是在“此岸性”中，而不是在“彼岸性”中此案彼岸人的思維

（二）《提綱》把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀(guān)，第一次提出了人的本質(zhì)和社會(huì)生活的本質(zhì)等重要問(wèn)題，闡述了歷史唯物主義的最基本觀(guān)點(diǎn)。（第3—9條）

第四條，指出費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判的局限性，闡明宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅宗教的正確途徑?！百M(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，長(zhǎng)在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。”馬克思確定的“世俗基礎(chǔ)”、“自我分裂”、“神圣家族的秘密”、“在實(shí)踐中使之革命化”等概念的含義“世俗基礎(chǔ)”所指的是：“在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠(chéng)等等，而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等等等?？傊?，統(tǒng)治階級(jí)為自己編造出諸如此類(lèi)的幻想?！彼^“自我分裂”指的是：“占統(tǒng)治地位的將是越來(lái)越抽象的思想，即越來(lái)越具有普遍性形式的思想。因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀(guān)念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪為唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！边@就是“自我分裂”的思想根源?！霸趯?shí)踐中使之革命化”就是要改變現(xiàn)存事物的現(xiàn)狀，才能真正地使“世俗家庭本身就應(yīng)在理論上和實(shí)踐中被消滅”；而不是只在口頭上說(shuō)說(shuō)、或在文章中解釋如何地解決。這種方法是思辯哲學(xué)即任何解釋學(xué)的共性，馬克思揭示出：這種方法是在理論上與在實(shí)踐上是脫節(jié)的、不一致的。第四條分三層意思：第一，指出費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教批判的唯物主義出發(fā)點(diǎn)及歷史局限性。第二，是揭示宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和宗教的本質(zhì)。第三，指出消滅宗教的正確途徑，必須對(duì)“世俗家庭”在實(shí)踐中進(jìn)行革命改造。第五條，指出費(fèi)爾巴哈從唯物主義出發(fā)，而又陷入唯心史觀(guān)的認(rèn)識(shí)根源。“費(fèi)爾巴哈不滿(mǎn)意抽象的思維而喜歡直觀(guān)；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性活動(dòng)?！辟M(fèi)爾巴哈的“感性”與黑格爾的“理念”恩格斯在他的《終結(jié)》第四節(jié)開(kāi)頭一句話(huà)：“費(fèi)爾巴哈就他們沒(méi)有離開(kāi)哲學(xué)的立足地這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，都是黑格爾哲學(xué)的支脈?！闭f(shuō)明兩者是一樣的唯心主義性質(zhì)第六條，批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的抽象的理解，闡明了人的本質(zhì)是實(shí)踐的產(chǎn)物，是社會(huì)關(guān)系的總和“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：（1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教情感固定為獨(dú)立的東西，假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。（2）因此，本質(zhì)只能被理解為‘類(lèi)’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然聯(lián)系起來(lái)的普遍性。”分析：費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)，這是正確的。但他對(duì)人的本質(zhì)卻作了抽象的錯(cuò)誤的理解。他把人理解為自然的人，把人的本質(zhì)理解為一種自然共同性或自然本質(zhì)。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)，明確地提出了人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一著名命題。這里講的“類(lèi)”是當(dāng)時(shí)的術(shù)語(yǔ)，指的是人的理智、意志和感情等共同特性。

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)人性的探索《提綱》指出“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，該論斷，既克服了以往的哲學(xué)家們對(duì)人性理解的片面性，又揭示了人的本質(zhì)發(fā)展變化的源泉和動(dòng)力，即人是能動(dòng)與受動(dòng)相統(tǒng)一的存在，從而為我們?cè)诟脑熳晕遗c改造客觀(guān)世界的過(guò)程中，提供了強(qiáng)大的理論依據(jù)。

《提綱》對(duì)人性的解讀人性是一個(gè)系統(tǒng)綜合體，包括人的社會(huì)的、生物的、精神道德的、理性意識(shí)的等等方面1.人的社會(huì)性。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和“有生命的個(gè)人”是通過(guò)一連串的方式來(lái)獲取自己的社會(huì)本質(zhì)的人的社會(huì)性在某種程度上塑造著人的精神屬性和自然屬性求真、向善和愛(ài)美是人的社會(huì)性的三種基本類(lèi)型2、人的實(shí)踐性“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解釋。”“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”原因：

舊唯物論立足于抽象的物質(zhì)，唯心論立足于抽象的精神，都離開(kāi)了人的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思找到了比物質(zhì)和精神更具有始源性的基礎(chǔ)――“人的實(shí)踐”。實(shí)踐是存在之源，實(shí)踐性之所以會(huì)歸結(jié)到人的本性當(dāng)中，最主要的還是取決于它作為人的存在方式。實(shí)踐開(kāi)啟了一切可能的存在者之存在，它是存在者之所以存在的召喚者。它讓存在者“出場(chǎng)”、“顯示”、“綻放”?！短峋V》第一次把科學(xué)實(shí)踐觀(guān)呈現(xiàn)在世人面前，這不僅成為馬克思的唯物主義向上發(fā)展的關(guān)鍵，超越了近代哲學(xué)，甚至現(xiàn)代哲學(xué)，也使馬克思主義人學(xué)思想有了自己的特色。恩格斯《在馬克思墓前的講話(huà)》“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀(guān)點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀(guān)念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。”人類(lèi)的有目的的實(shí)踐活動(dòng)？這里，我們首先要進(jìn)一步追問(wèn)的是，作為人類(lèi)的有目的的自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，這個(gè)“目的”的基本內(nèi)涵究竟是什么？答案即生命的存在和生存的發(fā)展。

《提綱》對(duì)人性的解讀對(duì)現(xiàn)代人和社會(huì)的發(fā)展的指導(dǎo)意義：1、重視社會(huì)關(guān)系的調(diào)和，為構(gòu)建和諧社會(huì)竭盡所能首先，要處理好人與人之間在交往過(guò)程中形成的各種關(guān)系，這是人能夠安定團(tuán)結(jié)地創(chuàng)造美好生活的前提其次，自然是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的調(diào)和還要處理好人與自然的關(guān)系2、重視人的實(shí)踐過(guò)程中能動(dòng)作用的發(fā)揮。實(shí)踐的過(guò)程是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程。在當(dāng)今社會(huì)，我們尤其應(yīng)該重視我們主觀(guān)世界能動(dòng)性的發(fā)揮，用實(shí)踐去改造我們的客觀(guān)世界。首先，表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)層面上，這要求我們?cè)谛５膶W(xué)生一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)各種科學(xué)知識(shí)，為將來(lái)發(fā)揮自己的能動(dòng)性改造社會(huì)積蓄力量；其次，在人類(lèi)從情感意識(shí)層面對(duì)客觀(guān)世界所作出的感受與評(píng)價(jià)，這在當(dāng)今社會(huì)尤其表現(xiàn)在人們對(duì)美的向往和對(duì)新新的和諧社會(huì)的追求；再次，人的能動(dòng)性發(fā)揮還表現(xiàn)在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中的意志力、激情、熱情等等方面。所以我們?cè)谡J(rèn)識(shí)自我改造自我以及改造客觀(guān)世界的過(guò)程中，一定要善于并充分利用。第七條，批判費(fèi)爾巴哈對(duì)“宗教感情”和人的本質(zhì)的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)一步闡述了在人的本質(zhì)問(wèn)題上歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)和費(fèi)爾巴哈的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)的區(qū)別。第七條：“因此，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，‘宗教感情’

本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的?！钡诎藯l，指出社會(huì)生活本質(zhì)是實(shí)踐，論述了實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，闡明了理論對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系。第八條：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”“神秘主義”和“神秘東西”“使自在和自為這兩個(gè)范疇互相分離、使實(shí)體和主體互相分離，就是抽象的神秘主義?！薄恶R恩全集》人民出版社、1956年，第1卷、第322頁(yè)。所謂“神秘東西”就是從這種“實(shí)際的內(nèi)容以一種神秘主義的形式”得到的抽象觀(guān)念，例如：“物質(zhì)是客觀(guān)實(shí)在”的這類(lèi)觀(guān)念、就屬于是“神秘的東西”。這樣解讀，也就明確了這個(gè)第八條的觀(guān)點(diǎn)了?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！薄獙?shí)際上——這樣的“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上”，也就是在現(xiàn)實(shí)中那是實(shí)現(xiàn)不了的，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中的任何事物都是由兩個(gè)方面形成的，分離思維和存在對(duì)立的事物在現(xiàn)實(shí)中是沒(méi)有的。在現(xiàn)實(shí)中的任何存在物能用“解釋”去得到嗎？實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)中的存在物的本質(zhì)和實(shí)體的觀(guān)念“都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”第九條，指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的直觀(guān)唯物主義不了解社會(huì)生活的本質(zhì).陷入歷史唯心主義“直觀(guān)的唯物主義即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀(guān)。”不了解實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展的意義和社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，因此它們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)就受到了根本的局限舊唯物主義沒(méi)有從“實(shí)踐活動(dòng)”去理解人的“感性”那只是屬于在人類(lèi)社會(huì)歷史過(guò)程中的活動(dòng)，而不是“單個(gè)人和市民社會(huì)”的人的活動(dòng)；單個(gè)人的“感性”的“實(shí)踐活動(dòng)”是在“人類(lèi)社會(huì)”整體的活動(dòng)中，只是短暫的活動(dòng)。也就是說(shuō)，人的“感性”是在這種“社會(huì)的人類(lèi)”整體參入中的“實(shí)踐活動(dòng)”。馬克思認(rèn)為，不這樣來(lái)理解“感性”認(rèn)識(shí)，就是屬于“直觀(guān)的唯物主義”，這種形式就是“直觀(guān)”。（三）指出新唯物主義同舊唯物主義的根本對(duì)立，闡明了新唯物主義的社會(huì)基礎(chǔ)，基本特征和歷史使命。（

10.11條）第十條：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)?！苯沂玖诵屡f唯物主義的不同階級(jí)基礎(chǔ)：“市民”社會(huì)，即資本主義社會(huì)，舊唯物主義反映了資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀(guān)?！笆忻裆鐣?huì)”是現(xiàn)存的社會(huì)；而“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。馬克思為什么把“市民社會(huì)”用現(xiàn)存的屬性來(lái)確定呢？又為什么把“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”用現(xiàn)實(shí)的來(lái)確定呢？。市民社會(huì)”的現(xiàn)實(shí)存在現(xiàn)象是眼前的社會(huì)或小范圍的社會(huì)；而“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”是未來(lái)社會(huì)，或大范圍的社會(huì)。那么，唯物主義的立腳點(diǎn)是在哪個(gè)社會(huì)？“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)。”第十一條，闡明新唯物主義即馬克思主義哲學(xué)同以往一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別，指出了馬克思主義哲學(xué)的偉大歷史使命。第十一條：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！睆倪@條提綱可以看出：馬克思是把“解釋世界”定為是：“哲學(xué)家們”的哲學(xué)的性質(zhì)，其實(shí)際作用是屬于“解釋哲學(xué)觀(guān)”而定性。馬克思在這條提綱里用“哲學(xué)家們”來(lái)區(qū)別自己的新世界觀(guān)，可看出馬克思在這提出：是解決改變世界的問(wèn)題“哲學(xué)家們只是用不同的方式”來(lái)建立各種哲學(xué)，但其哲學(xué)體系的認(rèn)識(shí)作用只能起到“解釋世界”。因此，馬克思認(rèn)為：“問(wèn)題在于改變世界”這個(gè)方面要有一個(gè)世界觀(guān)來(lái)填補(bǔ)人類(lèi)理性認(rèn)識(shí)在改變世界的這個(gè)方面的“空洞”。四、重要意義（一）、《提綱》立足于科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)，從根本上批判了舊唯物主義的局限性，闡明了馬克思主義哲學(xué)的一些基本原理，從而劃清了馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的界限。"實(shí)踐"范疇在馬克思哲學(xué)中第一次取得了存在論意義。馬克思的全部思考既是圍繞"改變世界"而展開(kāi)，而"改變世界"這個(gè)任務(wù)的實(shí)現(xiàn)最終要取決于實(shí)踐，因此，這里的唯一有效思路，只能是實(shí)踐性的思路，只能是切合實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐、解決實(shí)踐認(rèn)識(shí)問(wèn)題的思路。迄今為止的思維科學(xué)未能提供這種思路的名稱(chēng)，我們且稱(chēng)之為"實(shí)踐思維"。"關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題"。（二）《提綱》為系統(tǒng)的闡述和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)制定了大綱，開(kāi)辟了道路《德意志意識(shí)形態(tài)》、《反杜林論》、《費(fèi)爾巴哈論》，列寧的《唯批》等著作中，對(duì)《提綱》的思想有進(jìn)一步加以繼承、豐富和發(fā)展。（三）《提綱》對(duì)于我們學(xué)習(xí)和研究馬克思主義哲學(xué)具有重要的意義要了解馬克思主義哲學(xué)，就必須學(xué)習(xí)掌握《提綱》的基本原理。（四）《提綱》具有重大的現(xiàn)實(shí)意義《提綱》中的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及改革開(kāi)放的重要理論武器。馬克思也有他的歷史局限性他對(duì)人的主觀(guān)能動(dòng)性的作用認(rèn)識(shí)仍然顯得不足。他關(guān)于社會(huì)主義一定取代資本主義的預(yù)見(jiàn)過(guò)于樂(lè)觀(guān)，也過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)在這種轉(zhuǎn)變中的作用。而現(xiàn)實(shí)的發(fā)展卻證明事情并不像他想象得這么簡(jiǎn)單。但無(wú)可否認(rèn)的是：馬克思是哲學(xué)家中系統(tǒng)地解釋世界，并提出改變世界切實(shí)可行的方法的第一人。這一點(diǎn)便使馬克思同他以前的哲學(xué)家徹底的區(qū)分開(kāi)來(lái)，也使哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)嶄新的階段。

附：思考與作業(yè)1《提綱》的核心思想和重要意義是什么？

2為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)？

3如何理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)？

4如何理解“哲學(xué)家們只是用