緒論1、美學(xué)研究的對象是什么？涉及哪些主要內(nèi)容？美學(xué)是研究美、美感、美的欣賞和創(chuàng)造、美育等四個有機組成部分。涉及美的哲學(xué)思辨，美的心理學(xué)研究，美的社會性及審美教育的完成等內(nèi)容。2、談?wù)劽缹W(xué)與文學(xué)的關(guān)系。美學(xué)為文學(xué)提供思想和方法論，文學(xué)要以美學(xué)為指導(dǎo)去研究文學(xué)藝術(shù)中的特殊問題；文學(xué)為美學(xué)提供研究范例和標(biāo)準材料，豐富和推進美學(xué)理論的發(fā)展。3、略述美學(xué)發(fā)展史。美學(xué)的建立在于18世紀中葉，德國美學(xué)家鮑姆嘉通發(fā)表《關(guān)于詩的哲學(xué)的沉思錄》的博士論文，1750年出版《Aesthetica》一書，標(biāo)志著美學(xué)的正是誕生。此前，有古希臘柏拉圖、亞里士多德的美學(xué)思想，及法國古典主義、英國經(jīng)驗主義美學(xué)思想的發(fā)展。在鮑姆嘉通之后有康德、黑格爾等人把美學(xué)發(fā)展成熟，其后，美學(xué)呈多元變化格局。如馬克思、叔本華、尼采、克羅齊、海德格爾、薩特、巴特、德里達等多種美學(xué)流派。中國美學(xué)的建構(gòu)始于20世紀初王國維對西方美學(xué)的引進。4、你認為美學(xué)的前景在哪里？美學(xué)的前景在于美學(xué)的多元發(fā)展及與生活的日益融合。具體表現(xiàn)為，美學(xué)研究手段的多元化如實證研究；美學(xué)內(nèi)容的多元化，不再局限于狹窄的藝術(shù)領(lǐng)域，走向部門美學(xué)的研究；美學(xué)與生活密切聯(lián)系，打破過去的形而上研究，走向與生產(chǎn)和技術(shù)結(jié)合的道路。第一章對美的討論1、柏拉圖說“美是難的”，你怎樣理解？“美是難的”即美難以界定。其原因首先在于美的對象的復(fù)雜性，形式無窮多樣，內(nèi)容千變?nèi)f化；其次是人的復(fù)雜性，表現(xiàn)為人的價值的多元化，無法對人的本質(zhì)做界定；再次是人的審美的變化性，對同一客體不同人不同情境會有不同的審美評價。2、略述西方“美”的概念的發(fā)展。古希臘的美在和諧，柏拉圖的美是理念的投射，亞里士多德的美是次序，中世紀的美是神的照射；英國經(jīng)驗主義的美在合適、圓滿，法國百科全書派的美在關(guān)系，德國古典主義的美在感性認識的完善；康德的美是想像性快感，是無目的的合目的性，黑格爾的美是理念的感性顯現(xiàn)，車爾尼雪夫斯基的美是生活；馬克思主義的勞動創(chuàng)造美；其后，美的哲學(xué)思考被懸置。3、談?wù)効档潞秃诟駹栐诿缹W(xué)思想發(fā)展史上的地位。康德第一次提出美的超功利性，美是無目的的合目的性，第一次明確提出美是人的想像問題，不是推理判斷問題。康德不僅是古典美學(xué)的代表性人物，他的許多美學(xué)思想開啟了現(xiàn)代美學(xué)之門。如美通過形式給人以愉快等。黑格爾是古典美學(xué)的集大成者，把古典美學(xué)發(fā)展為成熟豐盈的龐大系統(tǒng)；同時也是古典美學(xué)的終結(jié)者，其后的美學(xué)家都從展開對他的美學(xué)批判開始新的美學(xué)探索。4、馬克思主義對“美”是怎樣認識的？首先，美是客觀事物的自身的一種自然屬性；其次，美依存于人類社會實踐，隨人類社會實踐的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨人類社會實踐的發(fā)展而發(fā)展；再次，勞動創(chuàng)造了美，勞動不僅創(chuàng)造了審美客體，同時也創(chuàng)造了審美主體。5、現(xiàn)代主義美學(xué)與古典美學(xué)的根本區(qū)別之點是什么？古典美學(xué)總是從探討美的本質(zhì)開始，試圖從此出發(fā)，解決美的一切問題；現(xiàn)代美學(xué)放棄這一努力，甚至認為這是一個假問題，只研究美的現(xiàn)象，解決一些具體的美學(xué)問題。古典美學(xué)偏重審美，現(xiàn)代美學(xué)向?qū)彸蟮姆较蜣D(zhuǎn)化；古典美學(xué)主要采用形而上的方法，現(xiàn)代美學(xué)主要采用實證分析方法。6、中國古代為什么缺少對“美”的哲學(xué)思考？從總體上看，中國人不善于形而上的思考；從習(xí)慣上看，中國人注重實用理性，不喜歡過于幽遠的玄思。7、說說近百年來中國美學(xué)思想發(fā)展軌跡。王國維、蔡元培等早期對西方美學(xué)思想的引入；朱光潛、宗白華等對西方美學(xué)思想的譯介和消化；六十年代的美學(xué)大討論；構(gòu)建有中國特色的馬克思主義美學(xué)思想體系及中國古代美學(xué)思想體系；與世界美學(xué)思想的全面接觸與同步發(fā)展。8、美的主要特征是什么？美的特征是個有爭議的問題，一般來說，具有以下特征：美是具有感染力的形象；美的功利性是潛在的；形式對美具有特殊的意義。第二章形式美1、辯析美的形式與形式美。美的形式是指一個具體的美的事物的外在形式，是與美的內(nèi)容相對應(yīng)的一個概念。形式美是對美的形式的總結(jié)、概括而抽象出來的不包含具體內(nèi)容的審美元素，如色彩、聲音、形體等以及這些元素的組合規(guī)律。美的形式是形式美的基礎(chǔ)，形式美對美的形式的構(gòu)造具有重要的指導(dǎo)意義。2、說說形式美的重要意義。形式美是最容易直覺到的美；美的發(fā)展很大程度上取決于形式美的發(fā)展；形式美在現(xiàn)實生活和藝術(shù)中都具有十分廣泛的應(yīng)用價值，對我們構(gòu)建美的事物有重要的指導(dǎo)意義。3、形式美是怎樣發(fā)展起來的？形式美根源于人類社會實踐，是人們對社會生活的總結(jié)；形式美的發(fā)展過程是一個從內(nèi)容到形式的積淀過程；形式美的發(fā)展過程是一個由繁到簡的過程；形式美具有強烈的時代感。4、最美的基本圖形是什么？為什么？最美的基本圖形是橢圓。橢圓具有圓的柔韌、豐滿、柔和、輕盈等美感，又沒有圓的浮滑、飽脹感，且線條有一定的變化，符合人的視覺快感。5、對稱具有什么樣的美感？對稱是自然的普遍法則。對稱給我們穩(wěn)定、平衡、沉靜、嚴謹?shù)拿栏校瑢ΨQ有突出中心的作用；對稱也給我們呆滯感。6、說說多樣統(tǒng)一法則。多樣統(tǒng)一是形式美的總法則或說最高法則。是寓變化于整齊。多樣是指整體中所包含的各個部分在形式上的區(qū)別和差異性。統(tǒng)一是指各個部分在形式上的某些共同特征以及它們之間的某些關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托、協(xié)調(diào)關(guān)系。有多樣而無統(tǒng)一，就支離破碎、雜亂無章，缺乏整體感；有統(tǒng)一而無多樣，又會使人感到刻板，單調(diào)和乏味，美感也難以持久。多樣統(tǒng)一就能同中有異，異中求同，寓多于一，一中見多，雜而不亂，違而不犯，既不為一而排斥多，也不為多而舍棄一，而是把兩個對立面有機地結(jié)合起來，這樣從多樣中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中見多樣，追求不齊之齊，無秩序的秩序，形成高度的形式美。多樣統(tǒng)一是自然的根本大法。第三章自然美1、自然美產(chǎn)生爭論的原因是什么？爭論的根源在于對美的認識，即美的根源問題。認為美來自人的心靈的肯定不會承認自然美；認為美是客觀事物的自然屬性的肯定會承認自然美。這是兩種對待事物的立場和方法，都有自己的道理。2、談?wù)勛匀幻腊l(fā)展的三個階段。實用階段，這是人類社會初期，此時人只認識到有用的自然事物之美；比德階段，這是人類社會早期，此時的人類認識到自然事物的某些屬性與人的品性有某種相通之處；暢神階段，人類進入審美欣賞的自覺階段，認識到自然的賞心悅目、暢人心神。3、說說自然在你心中的感覺。自然可以陶冶性情；自然可以凈化生命；自然可以激發(fā)愛國熱情。第四章社會美1、社會美的意義？是創(chuàng)造藝術(shù)美的客觀基礎(chǔ)；是自然美的最終根源；是美的最終目的所在。2、怎樣理解人的內(nèi)在品質(zhì)與人的形體美之間的關(guān)系？人的內(nèi)在品質(zhì)之美與人的形體美共同構(gòu)成人之美，是人之美不可分割的兩個方面。它們可以是統(tǒng)一的，也可能是對立的。即有內(nèi)在品質(zhì)之美不一定就有形體美，有形體美不一定就有內(nèi)在品質(zhì)之美。在人之美中，內(nèi)在品質(zhì)之美占主導(dǎo)地位，形體美處于從屬地位。當(dāng)然我們希望的是它們的統(tǒng)一，即既有內(nèi)在品質(zhì)之美，又有形體之美。第五章藝術(shù)美1、談?wù)勊囆g(shù)與美的關(guān)系。美是藝術(shù)的重要特性，沒有美就無所謂藝術(shù)；藝術(shù)為美而美，美是藝術(shù)追求的首要目標(biāo)。2、什么是審美認識？審美認識在藝術(shù)作品中怎樣體現(xiàn)出來？審美認識是藝術(shù)家對自然、社會、歷史、人生的審美屬性的感知和理解。體現(xiàn)在作品中表現(xiàn)為藝術(shù)家選取什么樣的物像去表達自己思想、情感。3、為什么丑能化為藝術(shù)美？首先，丑化為藝術(shù)美并不是說丑變成了美，而是說丑成了審美的對象。因為藝術(shù)美是藝術(shù)家的主觀創(chuàng)造，帶著藝術(shù)家的主觀態(tài)度于其中，這種態(tài)度既可以是對美的贊賞，也可以是對丑的批判、鞭撻。其次，藝術(shù)美中包含著藝術(shù)家高明的創(chuàng)作技巧，這種技巧可以體現(xiàn)在美的創(chuàng)造中，也可體現(xiàn)在對丑的塑造中。4、現(xiàn)代藝術(shù)總的審美特征是什么？你怎樣看待現(xiàn)代藝術(shù)？現(xiàn)代藝術(shù)多以批判的姿態(tài)出現(xiàn)，以丑陋的形體表現(xiàn)，是一種典型的審丑藝術(shù)。這是對現(xiàn)行制度極端不滿的表現(xiàn)；是內(nèi)心充滿焦慮和痛苦的表現(xiàn)；也是對傳統(tǒng)藝術(shù)無法超越而走向背叛的表現(xiàn)。5、試述主觀性在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。藝術(shù)家的主觀因素在藝術(shù)中起著主導(dǎo)和引導(dǎo)作用。它決定著藝術(shù)家對生活的提煉和取舍；主觀性使藝術(shù)家創(chuàng)造出比實際更美的理想形象；主觀性也是藝術(shù)形象富有感染力的原因。6、你最喜歡哪種藝術(shù)形式？說說它的審美規(guī)范。（略）第六章美的范疇1、優(yōu)美的形式特征。優(yōu)雅的形式特征表現(xiàn)為柔媚、和諧、秀雅與安靜。2、略述西方對崇高的認識過程。朗吉魯斯提出崇高的概念，主要是從修辭上說的，但強調(diào)了崇高的思想性和情感性；啟蒙主義的理性和浪漫主義對新奇事物的追求為對崇高的認識提供了理論基礎(chǔ)；博克把崇高與人的生存欲望聯(lián)系了起來；康德對崇高進行了較為深入的分析，認為崇高是想像力與理性矛盾斗爭的結(jié)果。3、崇高的審美意義。崇高的事物可以調(diào)節(jié)情感，消除憂郁，振奮精神的作用；也有去除私欲，開闊心胸，鼓舞斗志的作用。4、試述馬克思主義的悲劇理論。悲劇是新的社會制度代替舊的社會制度的信號，是社會生活中新舊矛盾沖突的必然產(chǎn)物。“是歷史的必然要求與這個要求的實際上不可能實現(xiàn)?！奔幢瘎_突是特定歷史條件下社會矛盾的反映；悲劇的結(jié)局是肯定性或具有某種合理性的社會力量遭受不可避免的損失或苦難；悲劇中肯定性或合理性的社會力量有必勝的趨勢，使人產(chǎn)生崇高感。5、簡述悲劇構(gòu)成要件。構(gòu)成要件為：美的毀滅；事件發(fā)生的必然性；主人公具有某種代表性；毀滅美的力量的可憎性。6、試討論中國文化中的悲劇精神。特點：很早就把悲作為審美范疇；有一定數(shù)量的悲劇作品，但很少有純粹西方意義上的悲劇作品；悲劇人物的代表性和性格的堅定性不夠，崇高感不強。原因：宗法小農(nóng)經(jīng)濟，樂天安命；儒家的禮、道家的無欲的審美心態(tài)；宗教獻身精神的缺乏。影響：清官、俠客意識；忍辱、奴才意識；缺乏崇高抗?fàn)幘瘢簧鐣悴磺?，生存于更大的悲劇中而不自覺。7、試探討悲劇的審美過程。首先是由悲引起的痛感，在理性的作用下，我們發(fā)現(xiàn)這種帶來痛感的痛苦并沒有降臨到我們自己身上，而使我們精神上仍然保持高昂；這種痛苦的極端不合理，使我們產(chǎn)生強烈的震撼，引發(fā)我們對不合理性抵制的，進行抗?fàn)幍囊庵?；這種意志引發(fā)我們對自身的肯定和愉悅。8、什么是喜?。吭鯓永斫怦R克思所說的巨大的歷史事變和人物第一次是悲劇出現(xiàn)，第二次是以鬧劇出現(xiàn)？喜劇是以笑為手段對丑進行的一種輕度鞭撻。因為肯定性力量、正義的力量往往第一次出現(xiàn)的時候比較弱小，雖然表現(xiàn)出強大的生命力，但總是以失敗告終，表現(xiàn)為悲?。欢?dāng)它們第二次出現(xiàn)的時候，力量已無比強大，無艱不摧，否定性的力量、非正義力量已無法阻擋它前進的步伐，而成為笑柄，表現(xiàn)為鬧劇。9、喜劇的審美特征是什么？喜劇的審美特征是“寓莊于諧”，把嚴肅的內(nèi)容用詼諧的形式表現(xiàn)出來。第七章美感1、你認為動物有沒有美感？為什么？動物沒有美感。動物對外界的感知局限在固定對象上，是有限感知，而人的感知是自由感知，沒有限制的對象，此其一；其二，動物沒有想像力，或說想像力很弱，不能形成想像快感（美感）。2、你認為美感的實質(zhì)是什么？美感是對快感的升華；美感是對美的能動的直覺；美感是人對自身本質(zhì)力量的觀照。3、美感的特征。形象直接性，精神愉悅性，功利的潛伏性，想像創(chuàng)造性。4、美感與快感的關(guān)系?？旄惺敲栏械某跏茧A段，美感中包含著快感，美感以快感為其生理基礎(chǔ)。快感是生理機能的欲望和沖動得到滿足而引起的快意和舒適；美感是精神性的，是審美者對外部世界的一種情感體驗，是精神上的愉悅、自由和享受。第八章審美心理1、審美器官與動物性器官有何不同？審美器官與動物性器官的不同表現(xiàn)為：動物性器官的感覺直接限制在對象上，審美器官（人的器官）的感覺與對象保持自由的關(guān)系；動物性器官的感覺主要是感性的，審美器官的感覺既是感性的，也是理性的；動物性器官的感覺是被動的，審美器官的感覺是積極的，富有創(chuàng)造性；動物性器官的感覺是單一的，分散的，審美器官的感覺與思維和意志相結(jié)合，具有創(chuàng)造的想像力；動物性器官的感覺是天生的，審美器官的感覺可以教育、訓(xùn)練和強化。2、試述美感的心理機制與心理過程。概括地說，美感的心理過程包括三部分：審美直覺、審美理解和審美超越。具體說，美感的心理過程和心理機制經(jīng)過以下幾個步驟：1、感受和直覺－心接于物；2、知覺和表象－初步概括和抽象；3、記憶和聯(lián)想－觸類旁通；4、想像和幻想－隨物婉轉(zhuǎn)，浮想聯(lián)翩；5、思維與靈感－沉思、觀照、理解、閃光飛躍的過程；6、通感－全身心融入審美欣賞中。3、略述審美心理的社會因素。審美心理的形成既有個體的心理因素，也有廣泛的社會因素，其社會因素主要表現(xiàn)在以下幾方面：時代性，時代是不斷發(fā)展變化的，審美心理也會隨其發(fā)展變化；民族性，民族的文化與居住的地域?qū)γ褡宓膶徝佬睦碛休^大影響；階級性，審美心理的形成與個人所處的階級、階層、地位、經(jīng)濟狀況都有一定的關(guān)系；審美心理還與宗教有密切的聯(lián)系；最后，審美心理還與政治風(fēng)向有一定的關(guān)系。4、什么是移情說？你如何評價？移情說是由費肖爾父子提出而由立普斯創(chuàng)立的一個美學(xué)心理學(xué)流派。他們認為人在審美過程中，把物化成人，以人度物，設(shè)身處在物的地位，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有了感覺、思想、意志，從而使人與物發(fā)生同情與共鳴，達到物我交融，物我同一的境地，產(chǎn)生美感。簡單地說，物本無美丑可言，人之所以對其有了美丑之感，是因為人把自己的情感移注到物上之后，物上傾注了人的情感。這種觀點有一定的合理性，強調(diào)了審美欣賞中主體的主動性，但這一觀點的致命弱點是不能解釋形式美。5、心理分析學(xué)的主要觀點是什么？你怎么看？心理分析學(xué)又稱精神分析學(xué)，是由弗洛伊德創(chuàng)立的美學(xué)心理學(xué)流派。他認為美感是人對性欲的想像性替代快感。藝術(shù)起源于藝術(shù)家受到壓抑后產(chǎn)生的下意識的本能欲望。藝術(shù)是藝術(shù)家的白日夢，是藝術(shù)家沒有得到滿足的欲望（主要是性欲）的隱晦性表達。人們欣賞藝術(shù)作品主要也是為了隱晦地滿足自己沒有滿足的欲望。此一觀點為我們探索美的深層心理開辟了道路，但他把所有的東西都歸于性，未免有些牽強和過于粗糙。第九章二十世紀西方美學(xué)簡介1、二十世紀西方美學(xué)的二個轉(zhuǎn)向。二十世紀西方的美學(xué)從傳統(tǒng)美學(xué)的理論建構(gòu)向兩個方向轉(zhuǎn)化，其一是從理論建構(gòu)轉(zhuǎn)向理論批判，即所謂的批判理論轉(zhuǎn)向；其二是從理論建構(gòu)向語言分析轉(zhuǎn)化，即所謂的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。2、批判理論的主要特點。（1）批判理論是關(guān)于人的科學(xué)，其人本主義的傳統(tǒng)使之迥異于自然科學(xué)的思考；（2）批判理論是關(guān)于社會的歷史科學(xué)，關(guān)注社會的歷史發(fā)展和內(nèi)在沖突，對現(xiàn)代組織化的資本主義社會中權(quán)力、資本和異化現(xiàn)象進行深入的分析和批判；（3）在美學(xué)上，它作為一種社會文化的批判立場，對社會文化中的支配和不平等現(xiàn)象特別關(guān)注，以及對新的理想的可能性的探討；（4）它逐步演變?yōu)榭鐚W(xué)科的綜合研究，強調(diào)哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治、文化和社會之間的結(jié)合。3、批判理論的主要人物及觀點。早期有齊美爾的“文化的悲劇”論，韋伯的“文化現(xiàn)代性的形成是文化自身合理化或自律存在的過程”。其后，有奧爾特加的“大眾”與藝術(shù)的“非人化”理論，阿多爾諾的否定辯證法和審美烏托邦，本雅明的韻味的消失。再后是后現(xiàn)代主義理論的出現(xiàn)。其中利奧塔的“向總體性宣戰(zhàn)”，波德里亞的“符號的政治經(jīng)濟學(xué)”，杰姆遜的“后現(xiàn)代主義文化邏輯”等較有代表性。4、轉(zhuǎn)向語言學(xué)理論的主要人物及觀點。卡西爾――人是符號的動物；海德格爾――語言是存在的家園；維特根斯坦――意義即用法；巴特――語言的烏托邦；?？屁D―話語即權(quán)力。第十章美育1、美育的任務(wù)是什么？（1）培養(yǎng)正確的審美觀（2）培養(yǎng)審美的敏感（3）培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力（4）塑造完滿的人格2、如何實施美育？美育實施的途徑:在審美活動中,真善美是互相結(jié)合的,美育不但表現(xiàn)為真善美的統(tǒng)一,還應(yīng)該是理論與實踐相結(jié)合.美育實施的具體途徑有哪些呢概括起來有三方面,既家庭美育,學(xué)校美育,社會美育.(1)家庭美育.家庭可以培養(yǎng)孩子對自然的熱愛;家庭還可以培養(yǎng)兒童對藝術(shù)的興趣;家庭還可以培養(yǎng)兒童對生活的一種審美態(tài)度.(2)學(xué)校美育.學(xué)校教育是一個人從家庭走向社會的中間環(huán)節(jié),也是一個人接受系統(tǒng)教育的時期.學(xué)校是人生的重要課堂,是實施美育的重要場所和主要途徑.學(xué)校美育對于學(xué)生在"德,智,體,美,勞"等方面協(xié)調(diào)發(fā)展,有著特殊的價值與功能.學(xué)校美育一般可分為課堂美育和課外美育.(3)社會美育.社會美育比家庭美育,學(xué)校美育包括的范圍更廣,它是人生審美實踐的繼續(xù)和延伸,是屬于整個社會,整個民族乃至全人類的共同事業(yè).社會美育的內(nèi)容主要包括社會的精神生活和物質(zhì)生活兩方面.社會美育的途徑,大致可以分為社會文化設(shè)施的美育,社會環(huán)境的美育和社會日常生活的美育

附錄資料：不需要的可以自行刪除溶解度曲線知識點一、正確理解溶解度曲線的涵義溶解度曲線就是在直角坐標(biāo)系中，用來描述物質(zhì)的溶解度隨溫度變化而變化的曲線。根據(jù)溶解度曲線可進行溶液的配制，混合物的分離與提純，以及進行物質(zhì)結(jié)晶或溶解的計算。近年來，以溶解度曲線為切入點的題目已成為中考、競賽命題的一個熱點。下面，我們